净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 六百九十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 六百九十六

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大方广佛华严经　　（第六九六卷）　　2002/5/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0696

　　诸位同学。请看「世界成就品」。「赞胜劝听」最后的两句。这两句是「开法增智对」。我们念经文：

　　【令开阐一切如来法门故。】

　　末后一句：

　　【令增长法界广大甚深一切智性故。】

　　前面第七、第八两句。说的是掌握佛法的总纲领。就是大陀罗尼；翻成中国文字就是大总持法门。我们现在的意思就是掌握整个佛法的总纲领。就经论上来讲。这个陀罗尼。这个总纲领就是《大方广佛华严经》。所以古大德称这部经是释迦牟尼佛四十九年讲经说法的第一经。称它作根本法轮。早年方东美先生说。《大方广佛华严经》是整个佛法的概论。概论就是总纲领、总原则。所以。这是从整个一代时教来说。如果就本经。纲领里面还有纲领。原则里头还有原则。讲到最后。古德都说普贤菩萨十大愿王。《华严经》到最后归结到十大愿王。十大愿王又导归极乐。所以这样一来。《华严经》跟净土宗产生密切的关系。《华严经》到最后归极乐世界。归弥陀净土。

　　前清乾隆时代彭际清居士说。《无量寿经》即是中本《华严》。他才有这个说法。这个说法很正确。到咸丰年间魏默深居士。就把《四十华严》最后一卷。这个别行流通的本子。附在净土三经后面。号称净土四经。如果诸位看到有木刻版本的线装书。《净土四经》。你就晓得这四经是从哪里来的。是怎么回事情。现在大家所熟悉见到的是《净土五经》。怎么又多出一部？这一部是印光大师他老人家将《楞严经》里面「大势至菩萨念佛圆通章」。这一章的经文提出来附在四经后面。变成《净土五经》。过去我们也多次的介绍过。这个五经真的就圆满了。净宗圆满了。用不着再附带。再附带就没有意义了。有人曾经说。《圆通章》是大势至菩萨的。那观世音菩萨没有。所以一定要搞一个《心经》来代表观世音菩萨。这个实在没有必要。非常非常圆满了．我们不必感情用事。学佛的人要有智慧、要有理性。这是说。抓到佛法的总纲领。

　　另外一点就是底下第八句。讲一切道场中开示佛的境界。这个我跟诸位讲。说得很白、说得很浅显。大家能够懂。就是佛弟子在一切时一切处遇到一切人。要懂得机会教育。把佛法介绍给大众。这个很重要！现在社会虽然是信息非常发达。可是接触佛教的人依旧不多。对佛教有一个错误的观念。认为佛教是迷信。佛教是多神教、泛神教。诸位要知道。多神教跟泛神教在宗教里面属于低级宗教。高级宗教只有唯一的真神。好像佛教里面的神太多。数不清。人家在那里产生误会。反而轻视了佛法。说得不好听的。根本瞧不起佛教。这个什么原因造成的？我们自己宣扬不得力。所以在一切时、一切处要懂得机会教育。让社会大众认识佛教。这是非常重要。

　　我过去在美国旧金山讲过一次。在迈阿密讲过一次。题目就是「认识佛教」。旧金山讲的因缘是一个同修来找我。妈祖庙希望我到那边去讲一次开示。我说：「好。很难得！跟他们结结缘。」那些多半都不是学佛的。妈祖庙的信徒。我们就讲一个题目「认识佛教」。只有一个半小时。做最简单的介绍。以后有缘分在迈阿密。迈阿密的时间长。我们好像前后讲了八天。一天两个小时。有十六个小时也讲这一个题目。那就讲得很详细了。现在诸位看到《认识佛教》这个小册子。就是以后有同学从录音带把它写成这本书流通。这是很有必要。特别是观光旅游的地方。尤其是观光旅游在寺庙里。为大众介绍佛教、认识佛教是最契机的时候。我们要明了这个道理。这是乐事。今天这第一句：

　　『令开阐一切如来法门故』。「开」是开示。「阐」是阐扬。这就是讲经说法。讲什么经？「一切如来法门」。不要说「一切」。就说我们的本师释迦牟尼佛他老人家留下来的这些经教。内容非常丰富。古人把它编辑在一起成为一部大丛书。号称为《大藏经》。《大藏经》那就是一切如来法门。世尊所说的跟十方诸佛如来所说无二无别。这就是所谓佛佛道同。为大众讲经说法这是因缘。要有能讲的人。什么人能讲？在古时候的标准。中国人现在讲水平。古代讲经的水平是有修有证。你有修。你没有证。你没有资格讲；有修有证才能讲。可是要以这个标准来衡量。那可以说我们最近一百年当中。一个人都找不到。近百年的初期有修的人有。有证的人没有；最近这个半个世纪以来。就是最近这五十年。这五十年当中到现在。有修的人已经是凤毛鳞角了。有修的人很不容易找到了。这个怎么办？佛法没有人讲了。没有人讲经。没有人说法。这个佛法在世间。我们现在很清楚、很明了。时代不断在进步。全世界的宗教逐渐都在没落。

　　往年我住在美国、住在加拿大。到处都看到教堂门口插牌子在那里卖。加拿大那边也是这样的。所以从东方到美国去的。移民过去的这些佛教徒、这些出家人。很多都是买教堂把它改建成佛寺。我在温哥华讲经。有好几次。每一次差不多都是半个月到一个月。在世界佛教会。冯公夏老居士主持的。他是会长。他那个场所就是教堂。第一次我去讲经的时候。大概买了还不久。教堂还有尖尖的一个小塔。以后他们把这个拿掉。改成宫殿式这种形式。中国式的形式。只是把它改装了。在美国。这种情形更多。为什么教堂要出卖？我曾经打听过。信徒不来了。换句话说。许许多多信徒不再相信宗教。那我们看看现代这些年轻人。现在的小学生。现在的初中学生、高中学生。他们对于宗教没有兴趣。家里老人信教他不信教。到老人将来都过世了。他们长大成年。宗教还想在这个世间活下去。不太容易！现在年轻人很难接受传统的观念。这是事实。是大时代的趋向。我们不能不知道。

　　怎样才能生存下去？你想想释迦牟尼佛。释迦牟尼佛当时那个才叫真正的佛教。用我们现在的话来说。是多元文化的社会教育、多元文化的社会教学。这个很受社会大众欢迎。所以佛教是教育。所有的宗教都是圣贤的教育。我跟许多宗教往来。我特别提醒大家。我们要走宗教教育的道路。宗教的形式重不重要？当然也很重要。但是宗教教育更重要。形式是外表。教学是内容。这两个集合起来。那这个宗教的生命力非常强大。确实可以传千年万世。不会在这个世间消失。如果我们还只重视这种形式而疏忽教育。这个宗教肯定会没落。信徒不来。这个宗教就没有了。你才晓得教育多重要！这一句就是教给我们要重视教学。认真的教学。全心全力的去教学。把这个教育办好。

　　古时候。我们知道在中国许多著名的寺院道场。要用今天这个话来说。它们都是专科大学。五台山大显通寺。是清凉大师的道场。他老人家一生在那边讲《华严经》。这是华严大学。这个世间不但是中国本国还有外国。外国到中国留学最多的是日本、高丽（现在的韩国）、南方的越南。凡是喜欢学《华严》的。都到五台山大显通寺。到那个地方去求学。「华严专科大学」。要用今天的名词就是这个。喜欢学《法华经》的。浙江天台山观宗寺。智者大师的道场。那个地方是专门教学《法华经》的。学《法华》的都到天台。隋唐那个时代。学净土的玄通寺。道绰、善导他们的道场；学法相唯识。在当时首都长安。窥基大师的道场；学戒律的在终南山。律宗的道场。道宣律师。所以都是属于专科大学。这些祖师大德他们的学生学成了。其它地方再开道场就变成分校。用现在话就是分校。代代相传。传到现在这一千多年将近两千年。后来这些学生不用功、懒散。于是这个寺院变质了。

　　从前寺院是学校。出家人在这里是专心办学；现在出家人拿着寺庙去做生意买卖。专门为死人服务。脑筋里头都是这些超度的法会。一堂法会要多少钱。变成生意买卖。道场建筑还在。内容没有了。这种形式维系不会长久。现在这一代的人还相信。底下这一代年轻人不相信了。不相信到最后那个寺庙大概也要插牌子卖了。所以佛法要复兴。要怎么复兴法？要照释迦牟尼佛那个模式去做。恢复释迦牟尼佛当年一生教学。出家人人人肯发心。世尊留下来的教诲无比的殊胜。真正是究竟圆满的智慧。能解决这世出世间一切疑难杂症。这么好的

佛教讲经说法证据

学问。现在居然尘封在《大藏经》里面。没有人知道。你说多可惜！《大藏经》这些年来印得不少。到处有流通的。没有人看！为什么没有人看？看不懂。看不懂当然兴趣就没有了。

　　古时候印度梵文经典传到中国。经过翻译成为中文的佛经。佛教教科书。翻译是从东汉开始。在隋唐已经是讲经修学的黄金时代。日本、韩国一些高僧大德。他们国家第一代的祖师大德几乎都是在那个时候在中国留学。学成回国。开宗立教。回去办学。最晚的翻译在南宋。那个时候已经不多了。数量很少很少。因此。佛经的文字是属于古文。虽然是古文。译经的这些大德非常慈悲。希望佛经文字不要太深。一般读书人都能看得懂；换句话说。是当时的白话文。在中国文学里面称为变文。诸位你只要稍稍留意一点。你拿中国古文。现在市面上流通得很广的《古文观止》。你把《古文观止》里头任何一篇文章。你跟佛经的文字来比一比。你就晓得佛经很浅显。古文那个文字比佛经的文字要深得多。从这个地方看到译经大师们的苦心。他们的目的是希望这个教学能够普及。不用很深的词句。替后世人想得很周到。

　　但是现在人麻烦了。学校里面已经不读古文。何况在中国现在推行简体字。这些注疏如果不把它翻成简体字。现在的学生看不懂。造成许许多多的障碍。韩国早年完全接受中国文化。言语虽然不通。文字完全用中国文字。韩国从二次大战之后。建国以来。他们自己制定新的文字。再不用汉字。过去几千年传统的文化。产生了困难。所以我这次访问韩国。韩国人现在把《大藏经》；过去《高丽大藏经》。《高丽大藏经》印得非常精美。在世界上也是这个文化的瑰宝；把它翻成现在他们的文字。

佛教讲经主持

东国大学有个译经院。院长月云法师跟我见过面。我们的年龄相彷佛。他在主持这个译经院。我知道译经不容易。决定不能照这个文字翻。照文字翻问题很大。你要懂得经里面的含义。

　　早年美国纽约沈家桢居士。他发了一个大心。把中文的经典翻成英文。花了不少钱。请了许许多多人翻译。分量也相当可观。他在纽约大学租了很大的一栋房子。做为一个图书馆。他在全世界搜集佛教的经典。中文的、日本文的。从世界各国搜集有巴利文的。缅甸、泰国这小乘国家统统都有。我去参观。图书馆收藏的非常丰富。全世界各个地区出的《大藏经》。几十种之多。他所请人家翻的经。那个数量也可观。带我去看。告诉我：「法师。你看这么一大堆都是翻译的原稿。一部都不能用。」我在纽约我也不懂英语。我看到他们翻译的倓虚法师的《念佛论》。我很喜欢。倓虚法师的《念佛论》我念过很多遍。我在讲经的时候常常跟大家介绍：「现在有英文本子。这个很好。」最初我印第一版《大乘无量寿经》的会集本。夏老的会集本。那个时候李炳南老居士往生。我印一万册流通结缘。纪念李老师。我就把他英译的《念佛论》附在后面。因为《大乘无量寿经》很薄。分量不多。就附在后面。流通到美国、加拿大。有一次在加拿大遇到一位医生。是中国人。他是加拿大籍。在加拿大行医。是虔诚的佛教徒。他看了我的本子。看了英译的《念佛论》。他告诉我：「法师。以后你不要印这些东西。你花的钱很冤枉！」我说：「怎么了？我这是沈家桢那个地方出版的。」他说：「这个翻译外国人看不懂。中国人也看不懂。」我点点头。没错！

　　就像早年我在台中跟李老师那个时候。有两位美国人。大概是学佛的。到台中来访问李老师。那一天我也在场。我们大概有五、六个学生。在老师的身边。这两位从外国来的客人。他带的有翻译。向李老师请教佛法。李老师给他讲的他们不能接受。李老师最后就向他请教。他所讲的李老师也摇头。到最后搞得很尴尬、很困难。李老师看到他们带的有一本很厚的书。就问他：「那是什么书？」他说：「佛学字典。英译的。」李老师灵机一动。他说：「好。我请教你。二足尊是什么意思？」他们当时查。查出来了。就翻译过来：「两只脚最尊贵」。李老师笑笑。不再说了。二是两个。足是脚。尊是尊贵。完全照文字翻译。二足尊翻成两只脚最尊贵。李老师听了这么一说。笑笑就送客。

　　回过头来问我们。给我们讲、给学生们讲这个经怎么翻法。从文字表面上一点都没错。但是意思不对。意思「二」是指智慧与福德这两种。「足」是圆满。「尊」没错是尊贵。福德、智慧这两种圆满里面最尊贵的。这叫二足尊。他翻成两只脚最尊贵。这成什么话？不能谈了。他以他那个为标准。如果李老师给他讲二是智慧、福德。这是圆满具足。他会摇头。他不相信。没有法子谈。皈依佛二足尊。我们皈依佛的两只脚是最尊贵的。还有什么话说？所以从这个例子我们就能够想象得到。翻译不容易。不但翻译不容易。讲经也不容易。古大德常讲「依文解义。三世佛怨」。就是我们中文译的经本。你要是依照文字来解释。三世诸佛都喊冤枉。你把佛的意思讲错了。所以开经偈里头讲「愿解如来真实义」。这谈何容易！所以《华严》、《大智度论》里面都说。「佛法无人说。虽智莫能解」。世间一等聪明智慧的人。他看不懂佛经。佛经是意在言外。你怎么会懂？字你认识。照字面表面说的。那你全都搞错了。要谁讲？要有修有证的人讲。纵然他没有证果。他要是真正修行的人。他能讲；如果没有真正修行。像我们现在这种短期培训。常常自己讲错都不知道。自以为讲得很不错。谁知道讲错了。

　　唐朝时代百丈禅师的故事。「错下一个字转语。堕五百世野狐身」。你把佛经的意思讲错了。你要背因果。我们年轻学佛听到这个公案害怕。老师那个时候劝我到经学班去学讲经。我害怕我不敢；老师带我到经学班上课的时候参观。参观之后我才有信心。老师是怎么教的？我们是凡夫没有开悟。古人是有修有证。我们不但没有证。我们修都没有。但是我们要发大慈悲心。为什么？佛教没有人讲了。我们这些不行的人也得要起来。怎么讲法？讲老师的。讲老师的完全是覆讲。老师教我们讲这部《弥陀经》。他先详细讲一遍给我们听。我们自己用笔记记下来。那个时候没有录音。录像就更没有了。录音机在台湾都没有。我们靠笔记。记下来之后。完全照笔记覆讲。这个样子错了老师负责任。我们自己没有责任。我听听这个办法还可以。自己不能加自己意思进去。加自己意思进去。那你要自己负责任；不加自己意思。你讲老师的。老师负责任。

　　这个方法学会之后。我们就懂得了。以后我们在外面。有人请我们讲经。我们都依靠批注。所以不是讲经是讲批注。批注特别选近代人的批注。这个选注要小心、要留意。现代大德里头有真正修行的人。老师给我们介绍了几个。谛闲法师的批注。李老师说这个没有问题。倓虚法师的批注、圆瑛法师的批注、慈舟法师的批注。给我们介绍了几位大德。要我们好好的读他们的批注。讲注。绝对不掺杂自己的意思；掺杂自己意思。自己要负因果责任。我照这些大德们他们批注来讲。讲错了责任他们负。我们没有责任。从近代大德你能够讲上一段时期。自己的水平逐渐往上提高。你可以参考古大德的东西。最后还是要有一点悟性。不开悟不行。悟了之后再看看这些古今大德的注疏。你就很容易贯通了。那个时候你可以自己讲经。你可以讲得不会有错误了。

　　开悟的条件是烦恼轻。佛门里头常讲「烦恼轻智慧长」；烦恼重。不能开悟。烦恼轻。轻到一定的标准；这一定的标准以我自己的经验。决定没有自私自利。决定不受名闻利养、五欲六尘的诱惑。一切境缘当中不起贪瞋痴慢。你有这个功夫。你就接近开悟的边缘了。如果没有达到这个功夫。这些东西障碍了你的悟门。这是修行。这是真修。为什么讲经说法、开阐法门要有修有证。道理就此地。你要是证果。你的思想见解跟佛没有两样。那怎么会讲错？证果是「破一品无明。证一分法身」。你已经入华严境界。你已经得陀罗尼门。你当然不会有错误。没有明心见性。你只有修、只有悟。没有证。换句话说。你要跟大众解释经论。你还得依靠古大德的。

　　经典的批注大致可以分为两大类。一类是依照经文一句一句来讲解。这种叫「释经论」。《大智度论》属于这一种的。另外一种是完全离开经文。讲每一个章节大意。这叫「宗经论」。《瑜珈师地论》是代表。《瑜珈师地论》是弥勒菩萨作的。《大智度论》是龙树菩萨作的。这有证的人。有修有证。祖师大德当中没有达到明心见性。不敢。禅宗里面《坛经》。惠能大师那是有修有证。大彻大悟。明心见性。所以《坛经》上所讲的如果诸位细细读它。那一部《坛经》也是整个佛法的陀罗尼。我们修学。我们的目标一定要定在修证。信解行证。我们走这个路子。证不了也决定往生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。做阿弥陀佛的学生。古大德常说「但得见弥陀。何愁不开悟」。见到阿弥陀佛。大彻大悟、明心见性肯定可以得到。

　　我们今天业障深重。在这个世间入不了佛的境界。我们不得已而求其次。我们亲近阿弥陀佛。但是亲近阿弥陀佛。要往生西方极乐世界。也不是容易事情。条件在《无量寿经》里。《无量寿经》「三辈往生」、「往生正因」。这两品最重要。这两品你要能够落实。都能够做到。你求生净土没有问题。你有把握。这两品经里面所说的你不具足。你做不到。往生不可靠。所以弘法利生。菩萨在此地劝我们。我们先要把自己修好。有能力在一切时一切处随机教学。帮助一切众生认识佛教。欢喜佛陀教育。学习佛陀教育。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看下面最后的这一句：

　　【令增长法界广大甚深一切智性故。】

　　这一句清凉大师给我们讲的「增长智慧」。这是真实的智能。是圆满的智慧。讲到智慧我们一定要晓得。跟世间人观念里面所说的智慧不一样。世间人的智慧在佛法里面叫聪明。聪明跟智慧不同。不同在哪里？很明显的一个界定。智慧里面没有烦恼、没有情执。聪明里头有烦恼、有情执。那就不一样了。智慧不但六道凡夫没有。阿罗汉、辟支佛也没有。你就晓得佛教的智慧两个字不容易。为什么？智慧不是学来的。学不来的。绝对不是说经教我学得很多、我读得很多、我记得很多。我也能讲。这个讲不是智慧。要是有智慧。那你就能讲经。你就不会讲错了。为什么讲经的人把经讲错？没有智慧。智慧从禅定当中来的。戒定慧三学。佛法里头常讲「因戒得定。因定开慧」。你没有定。你哪里有慧？

　　我们想想自己一天到晚妄念纷飞。前一个念头灭。后一个念头就起来。这怎么能开智慧？到什么时候你开智慧？你看看经论里头常说。见思烦恼断了。见思烦恼无量无边。佛陀把它归纳为两大类。第一大类叫「见惑」。见是见解。惑是迷惑。换句话说。你的见解错误。第二大类叫「思惑」。思是思想。你的想法错误。这两大类。前面一大类是你对于宇宙人生一切人事物的看法错了。后一大类是你对于这个想法错了。哪来的智慧？有聪明而没有智慧。如果你把这两种放下。错误的见解断掉了。错误的思想也断掉了。你能证阿罗汉果。你能超越三界。你得九次第定。但是智慧没开。可以说你也有相当的聪明。你这个聪明是相似的智慧。比六道凡夫高明。比菩萨不如。为什么？因为你尘沙烦恼没断。无明烦恼没破。开不了智慧。什么时候智慧开？尘沙烦恼断了。四十一品无明至少破一品。这个时候智慧开了。禅宗里面讲大彻大悟、明心见性。这个时候智慧开了。你才晓得佛家讲智慧。这个标准是很高的。

　　聪明不难。智慧难。如果用《金刚经》里面的讲法。你还具足了我相、人相、众生相、寿者相。你没有智慧。你还具足我见、人见、众生见、寿者见。你怎么可能有智慧？为什么？这些东西障碍智慧。智慧是你自性里头本来具足的。不是从外头来的。正因为这些东西。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼三重烦恼。把你自性本具的般若智慧障碍住了。三重烦恼去掉第一重。见思烦恼去掉了。你的智慧透不出来。为什么？还有两重。第二重再去掉。那就差不多了。第三重你揭开一点。就露一点光明。四十一品无明破尽。你自性本具的智慧完全透露出来了。这个时候叫做成佛。没有完全透露出来。透露个一分、两分以上。都称之为法身菩萨。《华严经》上四十一位法身大士。这个名称是从这个地方来的。破一品无明的是圆教初住菩萨。破两品的是圆教二住菩萨；破十一品的。那就是圆教初行位的菩萨。十住、十行、十回向、十地、等觉。慢慢向上提升。法身菩萨四十一个阶级。就是你无明破多少品。佛说无明有四十一品。破一品你的位置向上提升一级。四十一位法身大士这么来的。

　　我们想想。我们不但无明一品没破。我们尘沙烦恼没有断。见思烦恼没有断。哪来的智慧？这个经上普贤菩萨是对十方来华严会上聚会的这些大菩萨们讲的。他们统统都是法身大士。法身大士还要增长『法界广大甚深一切智性』。我们就懂得了。法身菩萨要进一步破他的无明。要提升他的境界。那就亲近普贤菩萨。听普贤菩萨宣讲《大方广佛华严经》。所以。现在我们这个世界动乱不安。灾难频繁。什么原因造成的？多元文化的社会教育疏忽了。大家只着重办一般培养专才的学校。培养科技人员、工商管理人员、各种制造业的人员。多元文化的社会教育疏忽了。华藏世界为什么这样的美好？西方极乐世界为什么那么快乐？那个地方决定没有天灾人祸。不但没有战争。连人与人之间不和、吵个架都没有。你在哪一部经上看到西方极乐世界里面住众吵架？没有看到。吵架尚且没有。哪来的打架？华藏世界上也没有看到。你要问什么原因？他们多元文化的教育办得好。

　　我们今天讲的社会教育。极乐世界阿弥陀佛亲自主持。华藏世界毘卢遮那佛是后台老板。文殊、普贤两大菩萨负责执行。非常认真的在干。我们且看这一次法会。佛家称为法会。用我们现在术语来说。它是什么样的性质？现在的术语：学术研究讨论会。讨论会分很多组。各种题目都可以拿出来讨论。《华严经》里面总共提出三百多个问题。前面跟诸位报告了。每一个问题那就是一个小组。如果这个问题牵涉到许许多多另外问题。那就是普贤菩萨来主持大的研讨会。你说这个多有味道！真的解决现代我们这个世界上的纷争。许许多多很不容易解决的问题。学《华严》就能体会到解决的方法。世出世间事没有不能解决的。中国古圣先贤有智慧。他是一个人。他为什么有智慧？他没有私心。他没有自私自利。他没有名闻利养。他没有是非人我。他没有贪瞋痴慢。他就有智慧。

　　大圣大贤他起心动念为社会大众着想。没有为自己着想。只要大众得利益。自己什么样的牺牲都欢喜、都愿意。而且希望众生快快离苦得乐。快快破迷开悟。我们常讲这些人是佛菩萨化身的。是佛菩萨再来的。只要众生立刻能得到利益。什么样牺牲奉献没有考虑到。凡夫不行。凡夫是多想想。「这个事情我该不该做？我值不值得做？我做了之后对我有什么好处？」他要考虑这个。佛菩萨没有。佛菩萨的考虑只问对众生有没有好处。好处虽然不大。只要有好处就要做。我在前天跟诸位说过。诸佛菩萨的布施是清净的、是平等的。财、法、无畏毫无保留的完全奉献。所以他的果报不可思议。他所感得的果报。财布施的果报是富贵。古人讲：不读《华严》。不知道佛家的富贵。

　　佛家的富贵从哪里来的？财布施来的。释迦牟尼佛跟他所有这些弟子们统统都在修。他们虽然每天出去托钵。好像没有钱财。他们用的是内财布施。内财就是我们今天讲的做义工。我布施我的劳力。这个比布施金钱还要可贵。金钱是你身外之物。那个果报比我用身体来布施要差一等。财布施里面。我们讲到内财布施跟外财布施。佛菩萨这个身体活在这个世间是干什么的？是为一切众生服务的工具。你看看他是完全布施掉。决不是说我得这个身体。我是到这里来享福的。那是世间人。世间人得这个身体。他是受果报的。前世他修了福。他这世是来享福的；前世造的罪业。他这一生来受罪的。佛菩萨不是。佛菩萨这个身体干什么？身体就是来布施供养一切众生的。你们想想看这个布施多么究竟、多么彻底！一丝毫不为自己。法布施。除了讲经说法这是法。自己一切作为、一举一动给社会大众做榜样、做模范。没有一样不是法。这种内财演说里面就具足无畏布施。众生明白了。看这个样子、听听开导说法。明白了。他就离开一切忧怖苦恼。这就是无畏。

　　诸佛菩萨在世间修这三种布施从来没有间断过。念念不舍。时时刻刻都在演说。演是表演。做给你看。所以得的果报殊胜。给你示现修因。也让你看到果报。你得财富的果报。财富不是讲发大财。你有几十亿、有几百亿、有几千亿的财产。不是指这个。那个东西是世间人要的。觉悟的人不要。为什么？那个东西生不带来。死不带去。你这个东西多了。多了就是累赘。多了你天天要操心。你患得患失。什么是真实的果报？真实果报是你应用不缺乏。你需要用的统统具足。这是圆满的福报。自己心里头一点都不牵挂。有一丝毫牵挂就不是真正的福报。真正的福报没有牵挂。聪明智慧、健康长寿、自在随缘。这个果报不就表演出来了吗？你从这个地方去体会。

　　佛的学生正在学习。正在学习当中。你看看修因就得果。因胜果殊胜。这个地方你还不觉悟吗？你还生不起信心吗？你不能觉悟。你信心生不起来。那是什么？那是你的业障。果然觉悟了。信心生起来了。我相信你马上就做。你愈是发心做。你的心真；因真。果报殊胜。你想做又疑惑。心又不定。纵然做了。你的果报不殊胜。这是佛在经上常说的。「因地不真。果招迂曲」。你能不能得福报？能得。得的没有那么样的显著、没有那么样的快速。为什么？因为你种的因迂曲。因果一定是相应的。遇到别人有需要的时候。我们很痛快、毫不怀疑立刻帮助他。果报来得快。遇到人家需要。我要想好多天。考虑来考虑去到最后才帮助他。有没有果报？有果报。果报现前得很缓慢。果报现前得很艰难。你有因。遇到缘。因缘会合果报现前。

　　你再想想看看世间人。世间有很多得大富大贵的果报。你都能从果上看到他的因。你会觉悟。果特别殊胜。他的因殊胜。他无论做什么生意他都发大财。发财是他命里头有财。不是他经营得好。经营那是缘。不是因。有很多人很聪明、很有智慧。很有经营的能力。自己发不了财。去帮助别人。往往帮助那个老板。那个老板聪明智慧不如他；但是他自己做就不行。那个老板做的话他行。他命里有财。你再高的智慧你只能帮助别人。因为你自己命里头没有财。财从哪里来的？过去生中财布施多。财布施的心真。财布施痛快。一丝毫疑惑没有。是这个原因得的果报。法布施。亦复如是。有多少布施多少。不要怕布施完了没有了。布施完了果报就现前了。许许多多人不敢相信佛的话。原因就是怕「我布施完了之后。我自己没有法子生活了。」他担心这一点。所以这个缘分当面错过。

　　真正信佛的人他不考虑。我统统布施干净了。甚至于真的明天我饭都没得吃了。房子也没得住了。你得什么果报？生天。你的福报太大了。人间没有这个福报给你享。你要到天上去享福。你念佛。你就到极乐世界去享福。你要没有这个决心。你怎么敢信佛？果然你是这样作法。你是菩萨。你一点私心都没有。你为正法久住。你为苦难众生。你这里布施光了。第二天可能来的比你布施的还要多。你说「我也没有做生意。我也没有做营生事业。难道这钱从天上掉下来？」真的从天上掉下来。不是从空中掉下来。自自然然有人送给你。为什么？人家知道你是世间的善人。你做好事。你把你自己的财统统舍尽了。人家对你相信你不是个贪财的人。许许多多人想做好事拜托你。把钱财都送给你。请你帮他做好事。自动的！不是到外面去募捐、化缘。你自自然然有用不尽的资财。你能相信吗？从这个地方你就知道信佛不容易！

　　我出家受完戒之后到台中见老师。那个时候是我学佛第九年。我学佛七年出家。出家就讲经教佛学院。我教佛学院讲经已经两年了。这才去受戒。受戒回去见老师。老师一见面指着我：「你要信佛！你要信佛！」说了好几句。我在门外。他在里面看到我了。到我走进里面给他老人家顶礼谢恩。他让我坐下来跟我解释信佛不容易。他说：「你学佛这么多年了。出家教佛学院到处讲经也有两年了。我给你讲信佛。你不感觉到奇怪吗？」我说：「是啊！」老师才跟我说。「信佛难。有很多出家人到老死都还不相信佛。」为什么？对佛所说的教诲怀疑。不能依教奉行。佛教你布施不敢。布施自己总要保持一些。哪里能够像庞蕴居士把所有家产统统舍掉？那叫真信佛。所以才告诉我。「信」这个字非常非常不容易！一般信佛的人说老实话。疑信参半。一半相信。一半怀疑。这个不但是我们眼前的同修。自古以来很多老法师。声望非常高的法师。现在讲知名度很高。到八、九十岁。到老死都还不信。还是一半信一半怀疑。所以他不能成就。

　　在近代有两位大德。这说起来大家都非常耳熟的。印光大师、虚云老和

宁波汉传佛教讲经交流会

尚。你们想想这两位大德他们的行谊。为我们显示真信。我们的信真的是疑信参半。他们没有疑惑。完全相信。即使用人他也不考虑。他完全信赖。凭什么？凭佛法。这个人做得要不如法。他有因果责任；我们真心去做。佛菩萨就真心加持。那个人本来是个不善的人、会贪财的人。看到老和尚这种心行。看到你的作法。他受感动。良心发现。放下名利、放下自私。他热忱来替你做。一半是善根发现。一半是佛力加持。所以这个「信佛」里头没有疑惑。那个心多清净！清净心生智慧。他不生烦恼。诸位要晓得忧虑、思考是烦恼。这个很伤人的。伤身体。只要是真心为一切众生、为广大的社会、为圣贤教诲常存世间。你就得一切神圣的加持。你就得一切神圣的拥护。我们佛门当中常讲。「诸佛护念。龙天善神保佑」。你的心量大。如果你能读《华严》。你会心开意解。确确实实增长法界广大甚深的智慧。你要是没有缘分遇到《华严》。肯定

佛教讲经开幕式串词

你长智慧。但是不可能有这样甚深圆满广大的智慧。这个很难。如果有缘接触到《华严》。这个智慧立刻就现前。为什么？它跟你的心行相应。你的心里已经具足真因。没有缘来引发；一接触《华严》。这个缘具足。你的广大智慧就开了。

　　因要真。没有忧虑。果才殊胜。这是不思议的甚深大法。为什么称不思议？不思议都是讲真心、本性。性德不可思议。我们要真正希望自己的智慧不断的能够向上提升、增长。那有一个绝妙的方法。就是真正信佛。百分之百的依教奉行。我在讲席当中常说。决定不能依靠自己的想象。我们自己是凡夫。真正做一个佛弟子。一定要把自己的成见放下。把自己的妄想分别执着放下。随顺佛陀教诲。我这个话讲了很多很多遍。时时在提醒同学们。随顺我们自己的烦恼习气。随顺我的想法、随顺我的看法、随顺我的作法。还是搞六道轮回。你怎么能出得了三界？真正能了生死、出三界的聪明人。他明白了。只有放下自己的妄想分别执着。完全随顺佛陀教诲。像《观无量寿佛经》。善导大师的批注叫《四帖疏》。「上品上生章」里面所说的。那一章分量也相当长。就是劝我们信佛。上品上生。百分之百的相信经典上的教诲。你往生西方极乐世界上品上生。

　　由此可知。不能够百分之百的相信。往生西方极乐世界在中下品。还有一等人半信半疑。抱着什么心理？试验的心理。「我要认真努力依照这个方法修学。万一不能往生也无所谓。我试试看。」这样的心态也能往生。生到哪里去？边地疑城。《无量寿经》上我们读到的。他虽然半信半疑。他真干。他并不完全相信、完全肯定。抱着侥幸的心理。「有当然更好。没有也无所谓。」生边地。极乐世界的边地疑城。也不错！边地疑城最长五百年。五百年不能见佛闻法。最长的时间。五百年之后他明白了。他的疑惑完全断掉了。就见到阿弥陀佛。听佛说法。虽然那个时候在疑城里面。没有机缘见到佛闻到法。佛在经上告诉我们。他在那个地方生活环境的享受相当于夜摩天。欲界第三层天。比忉利天的享受还要高一等。五百年之后肯定见佛闻法。也得到了保证。

　　增长甚深广大智慧在我们现前来讲。就是断疑生信。对佛法毫不怀疑。佛教给我们做的。我们百分之百的奉行。这个在自己。不问别人。别人肯不肯这样做是他的事情。与我不相干。一切要问自己。我自己要真干。我自己要肯干。我自己没有疑惑。清清楚楚、明明白白。未来的果报我根本不计较。根本不放在心上。但是自自然然的就是极乐世界。就是华藏世界。你说为什么？今天你自己起心动念、言语造作。你造的是什么因？毘卢遮那佛的因。阿弥陀佛的因。你得的果报。你不是极乐世界。不是华藏世界。那是什么？因果错不了。诸佛如来、法身菩萨、祖师大德苦口婆心。为我们说。为我们示现。还不就是这么一桩事情？除这桩事情还有什么事情？千经万论无非劝我们做一个明白人。明白人就是佛菩萨。凡夫就是不明白的人。胡涂人。叫凡夫。不但对于宇宙人生真相不明了、迷惑。对自己迷惑颠倒。自己来到这个世间什么原因来的？来干什么？将来到哪里去？你一无所知。这在佛法里面就叫做凡夫。

　　修行人修什么？把我们不明了的那些因素找到。这就是佛家常讲的觉悟了。找到了。然后把这些障碍消除。这叫修行。障碍消除之后。性德显现就叫证果。果报现前了。果报现前就是你自性本具的智慧德能现前。那叫证果。佛法教学原来如此。这是真实的。经论当中常讲「凡所有相。皆是虚妄」。这是真实的。真实不虚。古人也常常说。教导我们借假

宁波佛教讲经交流会

修真。一切法是虚妄的。虚妄是假的。我们要借这个虚妄的幻相。《金刚经》上所讲的「一切有为法。如梦幻泡影」。我们要借这个一切有为法。借它做增上缘。修我们的真因真果。所以一切有为法还是有用的。不是没有用。你认识它。它不是真的。它不是永恒的。它不是常住的。它是什么性质？它是剎那生灭的。这个剎那生灭可以给我们真因做增上缘。让我们证得真实的果报。有什么不好？你真正明了了。你晓得世出世间一切法都很可爱。对我都有帮助。都是我的恩人。都是我的善知识。然后你才觉悟到我永远生活在感恩的世界里。这一段普贤菩萨赞叹法会的殊胜、法门的殊胜。劝导大众听经欢喜。你看看哪些值得欢喜？说了十条。十代表无尽的欢喜。长行我们就讲到此地。

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