「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百六十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百六十

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净土大经解演义　　（第五六０集）　　2011/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0560

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第七百三十六面倒数第五行。从当中看起：

　　「如《金刚经》云」。从这里看起。《金刚经》里有这几句话。「凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来」。这些经文。我们念得很熟。但是在境界上我们全迷了。佛跟法身菩萨。跟我们有什么差别？实际上一丝毫的差别都没有。他们跟我们不一样的。他把这四句话用上。这四句话是他们的境界。不是我们的境界。我们知道。甚至于也知道得很清楚。它就是用不上。用上了。是法身菩萨。最低的境界也是圆教初住。他已经超越十法界。不但超越六道。超越六道是阿罗汉。他超越十法界。换句话说。在十法界声闻、缘觉、菩萨、佛之上。十法界的佛也没用上。都知道。相信他们比我们知道得还清楚。现在就是我们要怎样把它用上。变成自己的境界。凡所有相就是一切现象。今天科学里面所说的宇宙之间物质现象、精神现象、自然现象。这就是凡所有相。统统是虚妄。虚妄是什么？根本没有。根本不存在。德国科学家普朗克知道。你看他的研究报告。他说根据他几十年对原子的研究。肯定这个世界上根本就没有物质存在。这他说的。他只是讲物质现象。精神现象、自然现象还没有包括在其中。都不存在。物质从哪里来的？物质从精神现象变现出来的。这个他知道。精神现象从哪里来的。他不知道。但是他说得很好。精神现象似乎是无中生有。这个话我们听得懂。我们能同意他的说法。他的确没搞清楚。

　　精神现象是从哪里来的？自性变现出来的。惠能大师就比他们高明。能大师开悟说「何期自性能生万法」。这个万法就是今天讲的三种现象。自然现象、精神现象、物质现象。自性生的。自性现的。自性为什么能现？自性本来具足。惠能大师开悟说了五句话。第三句话说「何期自性本自具足」。具足是什么？一样都不缺。想什么现什么。这是性能。今天科学讲能量。能量有物质的能量、有精神的能量、有自性的能量。这个他没有发现。能量有三种。自性的能量才是真正的本能。没有生灭的。从自性能量生精神的能量。就是大乘教常讲的见闻觉知。见闻觉知是自性的能量。迷失了自性。自性的能量就变成精神的现象。就是受想行识。从受想行识变现出物质现象。物质现象就是色法。你看五蕴色受想行识。再小的物质现象。弥勒菩萨跟我们讲的。「一弹指三十二亿百千念」。也就是一弹指的三

佛教净空法讲经

百二十兆分之一。一弹指的三百二十兆分之一。那个里头有一个物质现象。那个物质现象里头有受想行识。五蕴具足。谁看见？观世音菩萨照见五蕴皆空。那不就是凡所有相皆是虚妄吗？自性是空寂的。空寂里面能现幻相。现多少幻相？无量无边无数无尽。佛法常讲不可思议。

　　这些道理。我们在大乘经上几十年来不断反复的在学习。够不够？不够。我们反复学习也不过是几十次。几十遍。二、三百遍大概就这样子。那我们想想这些菩萨们。他们学了多少遍？我们相信绝对不止一万遍。我们的学习这功夫不够。不能跟他比。他学了一万遍。学了十万遍。学了百万遍。他怎么会用不上！他在日常生活当中全用上了。我们佩服。高明。但是这个事实真相。有多少人完全不知道。昨天晚上我们看了个片子叫「明日之后」。美国的片子。依旧还是完全用物理现象来解释灾难。没有办法。还是要接受灾难的洗礼。如果他要知道佛经上这个道理。要都能像普朗克这种知见。能够理解到用精神的力量能化解。物质没有办法。精神力量是什么？回心向善。问题就解决了。洪水。水从

厦门佛教讲经交流

哪来的？贪婪所感应的。今天全世界哪个人不贪？所以整个世界要发生大洪水。哪一个没有瞋恚心？所以全世界到处火山爆发。温度上升。这几个月。我们看到全世界许多城市温度到四十度。还有最高的到五十一度。人被热死了。这个现象从什么地方来的？自然现象。不错。是自然现象。是人心所感召的自然现象。自然现象的根本是我们的意念。

　　佛说的「一切法从心想生」。佛经上告诉我们。灾难怎么来的、怎么化解。只要你相信。你真有办法。这不是假的。我们在做实验。这个地区大家一起来学习佛法。这道理都懂得。我们都把念头转过来。过去贪。现在不贪。过去瞋恚。现在不瞋恚。我们真正能做到不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑。我们居住地区没有灾难。四周围统统有灾难。这个地区不灾难；你用物理的现象找不到。到底什么原因你找不到。在佛经上找到了。佛经有什么不好？能真帮助你解决问题。你的个人灾难就是疾病。就是烦恼。就是样样不如意。这是你个人灾难。能不能解决？能。让你身心健康。快乐自在。这非常现实。你居住这个地区。三灾八难统统都没有。有什么不好！科学家为我们介绍。为什么不听？你看昨天那个电影。有人提起。总统不相信。到最后付出惨痛的代价。这国家几乎灭亡。这个情形。实在说也不能怪他。他从小就接受科学观念。科学头一个就是怀疑。怀疑里最可怕的。是对古圣先贤的怀疑、对佛菩萨的怀疑。这最可怕的。因为怀疑。你就不接受。你就不看他的东西。不听他的东西。以为自己是对的。来加以排斥。这灾难现前了。佛菩萨的法、古圣先贤的法是心法。他不重视物质。他重视情绪。重视起心动念。起心动念纯净纯善。没有一样不好。

　　意念能改变物质现象。有科学实验出来。日本江本博士用水就实验出来。水是物质。念头可以改变它。琵琶湖的小湾、湾区。二十多年臭水肮脏。气味难闻。二十多年无法解决。科学不能解决。他们接受了这个意念。实验的时候这个意念、念头。证明了水虽然是物质现象。它会看、会听。它懂得人的意思。给它一个好的信息。它的反应非常美；给它负面的信息。它的反应非常丑陋。江本博士就做了这个实验。找了三百五十多个人。在琵琶湖做一个小时的祈祷。用意念。他请了一个老和尚。他告诉我。九十多岁的一个老和尚带着这一群人。一个小时。让大家在一个小时里面把自己的妄念统统放下。让自己的心恢复到清净。然后大家用一个意念。这个意念就是「湖水干净了。我爱你」。你看就这么一句。就这一个意念。三百五十个人一起。一个小时。心里想着。口里念着。「湖水干净了。我爱你」。这样祈祷一个小时之后。三天湖水真干净。出了奇迹。气味没有了。干净了。也没有波浪。他们祈祷之前照一张照片。祈祷之后。三天之后再来照一张照片。完全不一样。风平浪静。这湾区非常之美。这个成功的例子震动了日本。媒体统统都做报导。可是日本没有重视这个问题。只有少数人感动。普遍大多数人还是不在意。

　　我相信如果江本博士再招个十倍的人。三百五十人。找个三千五百人来祈祷。地震化解了。火山也化解了。就不会有火山爆发。也不会有地震发生。试试看。真能做得到。十倍的这个人力。人愈多愈好。力量就愈大。现在日本我们看到这个新闻报导。地震非常频繁。实验一下。找个三千人、找个三万人。做一个大的祈祷。看看是不是马上就见效？日本每天的余震轻微一点。就没有了。得管用上才行。道理是什么？道理就是「凡所有相皆是虚妄」。这个妄相是意念主宰的。意念善。山河大地没有一样不善。风调雨顺。物产丰富。现在的灾难。许许多多的庄稼农业歉收。几千万亩的地没有收成。那将来人吃什么？所以科学家提出警告。将来一定有粮食危机。我们为什么不干？也许是面子问题。我们都是相信物质。都是相信科学。现在把物质、科学放弃。搞心理。大概这个面子太难看了。不愿意搞。为了面子你要付出非常惨痛的代价。古圣先贤、诸佛菩萨句句话是真话。没有骗人的。没有假话。不能不相信。不能不听。个人的灾难有充分的信心。百分之百的信心。善心善行。你那个病不治自己就好了。这不是什么神奇。不是神迹。这一定要知道。

　　这个道理就是什么？身体是物质现象。物质现象是你自己意念变现出来的。你的念头好。这个物质现象就好。没有一样不好；你的念头不好。这个物质就产生变化。这个变化就是带着疾病、带着病源。就这么个道理。为什么这么好的东西。在东方世界。亚洲这个地区。佛的教化、圣贤的教化。几千年来获得那么好的成效。为什么把它丢掉？为什么怀疑它？这些事实真相总得把它搞清楚、搞明白。真能够救自己。让自己在这一生当中。像方东美先生所说的「人生最高的享受」；换句话说。这个人生最幸福、最圆满。我年轻的时候。对于圣贤、对于佛法这甚深之理不懂。但是对老师相信。对老师一点怀疑都没有。所以老师的教诲是完全接受。不打折扣的依教奉行。行了六十年。我二十六岁开始学的。今年正好六十年。老师的话完全兑现。我感恩、感谢老师。在这个时代里面。还能够在这一生享受人生最高的享受。欢喜。如果我对老师有怀疑

佛教讲经交流会评委

。我不能完全接受。接受少分。多分打上疑问。这个人生就不一样。人生得受苦受难。还要有许多疾病。好在我这个从小家里父母教的尊师重道。父母给我们这点教训。我们真的一辈子尊师重道。听老师的教诲。这一辈子真占了便宜。真得到享受。

　　帮助别人有时候缘不成熟。那毕竟是别人的事情。我们帮助的心念是真的不是假的。这对自己来说。不需要去费那些力气。功德也圆满了。这《楞严经》上说的。「发意圆成。圆满功德」。我发心是真的。不是不干。没有缘干。缘不成熟。所以是圆满功德。要是缘成熟。自己还要操心。要尽心尽力去做；缘不成熟。功德圆满。不要操心。也不要出力。怎么不是好事！太好的事情。世间哪有这种好事！我们都沾上。对自己来说。六十年来。年年提升自己的境界。这个多快乐。就是夫子所说的「学而时习之。不亦说乎」；大乘教里面讲的「法喜充满。常生欢喜心」。快乐无比。多少人看到我。都知道我是每天满面笑容。欢欢喜喜。你欢喜什么？欢喜的是烦恼愈来愈少。智慧天天增长。怎么不欢喜！真正知道圣贤、佛菩萨的大道是出自于自性。它稀不稀奇？不稀奇。我也有。你也有。只是你迷失了自性。迷了。把智慧变成烦恼。把德相变成业障。把自己的法身变成这个肉身。把自己生活环境。本来是一真法界的。无量殊胜美满的环境。变成三途六道。我们念头一转就恢复。不再干傻事了。

　　放下。头一个佛教给我们放下自身。不要认为身是我。这是头一个错误。从这个错误一错到底。你全错了。身不是我。所以《金刚经》上。前面我们读过。佛第一个就教我们把四相放下。「我相、人相、众生相、寿者相」。这都是假的。你得放下。放下不是身放下、不是事放下。是心里放下。事没有障碍。事事无碍。你放不下。它就有障碍。有障碍就造业。没有障碍不造业。我们这学了多少遍？总有几千遍。得受用了。佛菩萨学的比我们遍数更多。他得的受用更大。他得的比我们更自在。理搞清楚、搞明白。我们的方向正确。我们每踏进一步。境界就提升一层。而且什么？人人都一样。释迦牟尼佛讲得好。一切众生本来是佛、本来成佛。大家是平等的。你要执着这个假的东西当作真的。死都不放。这有什么法子？你自己搞的六道轮回。六道轮回不是别人造的。不是上帝去设计的。不是阎罗王去施工的。不是。什么都不是。你自己不善的念头变现出来。善念变现出天堂。不善念变现三途。自作自受。你不能怪任何人。什么人都不相干。

　　下面这句话好。你看。「若见诸相非相。则见如来」。这个见如来就是见性。禅宗里面讲的明心见性。见性成佛。若见诸相。就是眼前这一切现象。这三种现象：物质现象、精神现象、自然现象。全是假的。全是当体即空。了不可得。就像《般若经》上所说的。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你要真见到。真明白了。你就成佛。前面「凡所有相皆是虚妄」。这是诸法的真相。叫诸法实相；后头两句「若见诸相非相。则见如来」。是你证得了。证得什么？你证得凡所有相皆是虚妄。你对于一切诸相。不但没有分别执着。根本就不起心动念。这个人成佛了。这个人在《华严经》上。就称他为法身菩萨。为什么？他习气没断。习气变现出诸佛如来的实报庄严土。习气变的。习气没断的时候。你就住实报土。实报土里面就是我们这个经上常讲的阿惟越致菩萨。那不是阿弥陀佛加持的。是你自己亲证的。习气断了。你就回归常寂光。圆圆满满回归自性。这个功德才真正叫圆满。这多有意思。我们不能不知道。我们今天看这一切现象。还执着它、还分别它。你看道理都知道。为什么还执着、还分别？这叫习气。习气太浓。习气太重。你的知解敌不过习气。你在这个世间还是在造业。造业就是你还在制造六道轮回。你怎么能出离六道轮回？怎么证得？就是见相非相。你就证得。你在世间跟世间人和光同尘。他说什么随他说。随顺他。跟一切众生和睦相处。

　　为什么能和睦？他执着。我不执着。我不执着的人我能随顺他；他不能随顺我。他随顺我他就成佛了。我一切都随顺他。心里头不落印象。为什么？不把这个东西往心上放。心干干净净一尘不染。经题上所说的「清净平等觉」。我们的心永远是清净平等觉。能够随顺别人。随顺别人又不染污。就是不受他的感染。这叫功夫。久而久之我们会影响他。他不会影响我们；他影响我。我就退转了。我就又回去了。我不受污染。我就提升了。年年提升。月月提升。天天提升。这还得了吗？这桩事情。什么人都没有办法干扰你。所以诸位一定要知道。一个真正修行人在菩提道上是独来独往。谁都不能干扰。释迦牟尼佛八相成道。小乘有降魔。降魔是什么意思？就是不受干扰。干扰的什么东西？名闻利养、五欲六尘、财色名食睡都在你面前示现。你动不动心？动心就干扰了。你不动心你就成就。你不动心你就是佛菩萨。你动心你还是凡夫。你不动心。不但脱离六道。十法界都脱离了；你要是动心的话。不但你出不了六道轮回。你出不了欲界。六道里头三界。欲界、色界、无色界。上面两界你没分。你只能在欲界打滚。为什么？他没有看破。没有了解事实真相。所以了解事实真相比什么都重要。才能帮助你真正放下。放下。对于佛菩萨的经教。你才真正能看得明白。真正能听得懂。你不能放下。那就障碍。障碍什么？障碍你看不明白。障碍你听不清楚。只能在阿赖耶识里面种一个佛法种子。利益就这么多。什么时候你能得度、你能成熟？那是来生后世。不知道有多长的时间。所以《金刚经》这四句话。对修学大乘的人来讲。太重要了。

　　「又：离一切诸相。则名诸佛」。经文上前面用如来。这用诸佛。用如来。是从性上讲的。明心见性。用佛。是从相上说的。你证得法身菩萨果位。天台大师称你为分证即佛。你是真佛。你不是假佛。但是你虽然是真佛。你没有圆满。为什么没有圆满？你无始无明的习气没有断干净。四十一个位次都是这个问题。所以他们统统住实报庄严土。这是在事相里头最高的阶层。这是极乐世界。我们中国古人所想象的大同。大同之治是极乐世界。这个里面生活时间虽然长。三大阿僧祇劫。你没有烦恼。你没有忧虑。你没有牵挂。你说你多快乐、多自在！而且在这个期间之内。全部都在学习。极乐世界为什么那么好。现在我们全明白了。讲经没有中止过。学习没有停顿过。往生就是上学。成佛就是毕业。从上学到毕业这个期间当中。学习没有一天中断过。所以他的进度快。寿命从哪里来的？寿命从心想生。这个道理要懂。为什么我们这个世间寿命这么短？也是从心想生。我们没有心想长寿。都想人怎么可能活一百岁。你肯定活不了一百岁。你自己心里想的。极乐世界人不想。无量寿。不想寿命。所以他的寿命就无量。从心想生。我们也想。我们的寿命无量行不行？不行。为什么不行？你造业。你造业就受业报。心想当然是可以做主。可那个业的力量很大。

　　大乘教里佛说。心、佛、众生。这三个是平等的。心、佛、众生。力量是平等的。没有差别的。我们这个心的念头。佛陀的教诲跟我们自己造的业。如果我们这个心的力量跟佛的力量结合起来。就超越了。我们心的力量要是跟业的力量结合起来。那就很

佛教妙印法师讲经刚经

麻烦。完全被业力所支配。你做不了主。所以你把这个道理统统想通、想圆了。它是真的。不是假的。我们的心想「心佛众生三无差别」。我们一定要跟佛结合。不要跟众生业力结合。这一生就非常快乐、非常的殊胜。方老师所讲的「人生最高的享受」。离一切相。不起心、不动念就离了。在一切相里头。佛境界、菩萨境界、二乘境界、诸天境界、人跟三途境界。所有境界里头不起心、不动念。这叫离一切相。不是不接触。你说不接触。远离。到深山找个山洞去修行。行不行？没有离。那山洞还是相。深山也是相。你能离得开吗？离不开。那什么叫离？不分别、不执着、不起心、不动念。这叫离。虽然诸相跟我在一起。我不受诸相的干扰。这叫诸佛。什么人做到？四十一位法身大士做到。这些人就是「见诸相非相。则见如来」。则见如来就是大彻大悟。就是明心见性。见如来就是见性。这四十一个位次是离一切诸相。一切诸相对他不产生干扰。

　　那我们的修行你就知道。什么叫功夫？不受外面境界干扰叫功夫。外面境界现前。干扰产生的反应是什么？喜怒哀乐爱恶欲。这是反应。你受它干扰了。这境界现在你面前你很喜欢。被干扰了。本来心像清水一样如如不动。你怎么起波动了？你起了喜欢。或者讨厌它。又受干扰。喜怒哀乐叫七情。就是你受干扰的时候。肯定起这七种作用。喜怒；哀是悲哀。怜悯他。伤心了；乐。感到快乐。或者是忧。忧虑。喜怒哀乐爱恶欲。只要起这种反应。你就取相执着了。这是什么现象？这是六道的现象。所以你有七情五欲。你出不了六道轮回。往生西方极乐世界在最后那一剎那。念佛往生那一剎那你没有七情五欲。你真去了；如果在那一剎那。虽然心里念佛。还有牵挂。你就去不了。这是念佛人不能不知道的。我们念佛人唯一的目标就是希望往生。现在我们对于一切诸相要把它淡化。这个很重要。就是对它的取相执着愈来愈淡薄。我们走的时候真能放下。如果对于这些诸相还很浓厚的情执。到临终时候佛不会来。为什么？情执太重。情执是障碍。情执断了跟佛才有感应。因为佛来接引。那一念是清净心你就去了；那一念是染污的心就去不了。这就是念佛人多。往生人少。

　　往生没有障碍自在走的。他训练的功夫到家了。也就是他真放得下。我在前面跟诸位报告的。这是在旧金山甘老夫人告诉我的。他的先生是甘丽初。也是抗战的名将。我知道他当过军长。死了以后是追赠上将。老夫人晚年住在旧金山。她告诉我。她的一个好朋友。也是个老太太。念佛。往生自在。坐着走的。把遗嘱。儿子、媳妇、孙子孝服。她统统自己做的。就是后事她统统都想到。都办好。让他小孩不要操一点心。在外国。没有告诉任何一个人。什么时候走的不知道。这是第二天早晨起来才发现她已经走了。真放得下。她见诸相非相。一丝毫情执都没有。你看把后事自己料理准备。准备那么好。在美国很孤单。这大家住过美国都晓得。年轻人都上班。老人在家里。小孩小带小孩。小孩大了送到幼儿园、送到学校去念书去了。老人就一个人在家。那一个人最好用功了。一心念佛。没有人打闲岔；如果老人觉得这个很寂寞、很无聊。那就没有法子了。老人真正学佛。这是求往生最殊胜的因缘。儿子把她接到美国来照顾家。固然他有他的用意。在美国请工人不容易。老太太到美国就是当工人用。老太太有智慧。这是念佛大好机缘。这是儿子真正孝顺。可是儿子没有这么想。成就她。她真往生。

　　所以平常要放下。平常不放下。到临时很难。那个临终的时候生离死别。这是最痛苦的一桩事情。那一痛苦就到三恶道去了。极乐世界就没分。所以一定要晓得。这个六道里头没有一样是真的。人与人之间一定要看作什么？「一切众生本来是佛」。大家都是佛。现在变成这个样子是什么？是业报。每个人的业不一样。我们念头这么一转。问题解决了。平等心现前。全都是佛。你过得苦一点。你的业障重；他过得快乐一点。他业障轻；他修善。你造恶。统统是佛。大家平等。一家人上上下下个个都是佛。你能作如是观。你才懂得《金刚经》的义理。你才能把《金刚经》学会。让它在日常生活当中起作用。这些。「皆彰此无相智慧。」

　　「经云：若以无相智慧。植众德本。乃至永得解脱。即《金刚经》中无我、无人、无众生、无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提之妙旨」。这个话说得好！「若以无相智慧」。无相是什么？就是前面讲的。若见诸相非相。这就是无相。这是智慧。没有智慧。你怎么看得出来？要怎么看？不是想的。它是事实真相。宇宙之间所有一切现象。都是一个波动的现象。这波动的速度多快？一秒钟一千六百兆频率。波动频率。一秒钟一千六百兆次它的频率。每一次佛法叫一念。换句话说。一秒钟当中你已经起念头起多少？起一千六百兆个念头。叫非相。那一念你能够掌握得住吗？我们讲这句话的时候不止一秒钟。所以佛给我们讲事实真相。这就是事实真相。每一个念头都是独立的。跟前念不相关。跟后念也不相关。没有两个念头完全相同。整个宇宙就是这个念头频率变现出来。一念就是一法界。惠能大师说「能生万法」。万法就是这种波动现象里面产生的幻相。没有一样是真的。你能够了解这个事实真相。你的心就平等了。清净心是声闻、缘觉证得的。

五台山佛教大师讲经

平等心是菩萨证得的。此地所讲的菩萨是法身菩萨。不是权教。他们明了。所以他心是定的。不受万象的干扰。古大德有个比喻说。「百花丛中过。片叶不沾身」。百花丛中就是森罗万象。就是此地讲的一切法；片叶不沾身。一丝毫沾染都没有。干干净净。不沾。六道凡夫不一样。他受影响。有时候受很大的影响。殊不知那些影响都是假的。都不是真的。

　　「植众德本」。这个德本在净土里面讲就是念佛。为什么？念佛是一切德中之德。一句佛号确确实实包括诸佛菩萨无量无边的功德。都在这一句佛号当中。所以叫德本。「乃至永得解脱」。究竟成佛了。这就是《金刚经》上所说的「无我、无人、无众生、无寿者」。这四相放下了。但是怎么样？「修一切善法」。不是不修。他忏悔、改过。他修一切善法。这是为什么？这做给别人看的。诸佛如来应化在世间都在表演。与他自己毫不相关。做给别人看的。为什么做给别人看？众生有感。他就有应。我跟他没有感。可能你跟他有感。他应给你看的。我也看到；我们两个人没有感。可能别人有感。如果没有感。他不会出现。他出现。我们大众当中肯定有几个人有感的。在教学里面他是当机的。我们是旁听的。都得到利益。得到利益都是平等的。虽然是平等利益。但是每个人善根福德不一样。善根福德深厚的得利益多。善根福德薄的得利益少。没有一个不得利益。这四相要知道。我、人、众生、寿者到底什么关系。要清清楚楚、明明白白。搞清楚、搞明白了。相处自然和睦。自然个个都是功德圆满。你看修一切善法。都能够得无上菩提。「阿耨多罗三藐三菩提」是无上菩提。如来果地上所证得的。

　　「《破空论》释曰」。蕅益大师《金刚经》的批注。这里面说「盖不达无我」。达是通达。在此地讲一定要能做到。你自己明了做不到等于不明白。一定要做到才行。「不达无我。而修一切善法。止成人天伪果」。人天果报、福报。为什么说假的？你要是真正了解诸法实相。你就知道是假的。世间一切法总离不开一秒钟一千六百兆的频率。没办法离开。那就是假的。没有人能离开。连法身菩萨也不能离开。法身菩萨知道这个事实真相。所以在一切现象里头。他能不起心、不动念、不分别、不执着。他的本事就是这个。凡夫没有这个本事。在现象里头依旧起心动念。差别在此地。如果这个示现的人是诸佛如来示现的。诸佛如来不住实报土。他住常寂光。常寂光里头的诸佛如来也来。也常常到世间来。他到世间来应化的时候。随众生心。应所知量。你在表面看他跟凡夫一样。你一点看不出来；可是心里不一样。他心里干净。一尘不染。佛菩萨。你看到他听到不高兴事情的时候。他好像也愁眉苦脸。遇到欢喜的事情他也会哈哈大笑。那是什么？随缘。你们欢喜。我也欢喜一下。要不然你欢喜。我不欢喜。你会见怪。你又起心动念。完全随你们。你们搞什么跟你一起搞什么。快快乐乐的。你们有感触的时候。他清净无为。什么都没有。这就是人家的本事。和光同尘。一尘不染。我们学佛。说老实话就要学这个本事。

　　四摄法里。这叫什么？同事摄。这桩事情。我们在一般讲经教学上都不向深处讲。为什么？怕人会错了意思。同事。他喜欢跳舞。好。今天陪他去跳舞去。人家去跳舞不起心、不动念。你去跳舞起心动念你堕地狱。人家回常寂光。跟你不一样。人家正在造作的时候知道是空的。万法皆空。一尘不染。你没有。你把这假的全当真的。那个问题就大了。把假的当作真的是什么？就搞六道轮回。就造三恶道的业。理太深。在境界里头磨炼。那是什么人？那是四十一位法身大士。他们入这个境界。入这个境界还要到六道、到十法界来。通过考验是不是真不起心不动念？要不是真的。他就退堕。他是假的。他不是真的。真不起心动念。他的习气慢慢就没有了。他们是来淘汰习气的。希望这个习气早一天消除。最长的时间是三大阿僧祇劫。这不是固定的。有所谓根性利的。他淘汰得很快。一个阿僧祇劫。他的问题解决了。他就回常寂光。最慢的三大阿僧祇劫。就好像生边地。最慢回头的五百年。最快的可能三天、五天。他惭愧的心生出来。认错了。我错了。他就离开了。所以经上讲的三个阿僧祇劫、五百年都是底线。那是最低的底线。肯定他就回头。

　　下面说。「不修一切善法而但证我空。止成二乘小果」。这不修善法。那就是阿罗汉、辟支佛。他们利益大众的心比较淡薄。自利的心比较浓。但求自利。利他是附带的。主要是自利。这就小乘。心量小。大乘人不然。他一切是想别人。他不想自己。所以心量大。量大福大。量大的人证大果。量小的人证小果。如果在大乘经教里面。他误会了。他搞错了。「妄言我法俱空」。我法真的是俱空。但是什么？「恣行恶法」。杀盗淫妄他无所不为。为什么？万法皆空。因果也没有。随心所欲。想干什么就干什么。这种人是「阐提狱种」。阐提是没有善根。狱是地狱。他将来去的地方是阿鼻地狱、无间地狱。这种人叫拨无因果。善法、恶法的确是空不可得。真的是不可得。但是你看看菩萨法。还是断恶修善。为什么？断恶是消罪业。你在没有觉悟之前。无量劫当中你造了多少恶业。要不要消除？知道行善。行善是好事。是成就功德。行善断恶不住相分别全是功德。那你要不做的时候。功德就没有了。阿弥陀佛建立西方极乐世界。还要用五劫修行。五劫修什么？还不就是断恶修善吗？以这个功德成就了极乐世界。他要没这个功德。极乐世界从哪来？这个道理一定要懂。断恶修善的功德究竟从哪里来的？实际上少分是自己。多分是从众生那边来的。许多众生看到。你是大家的榜样、大家的模范。大家向你学习。跟你学习的人愈多。你功德愈大。学习的时间愈长久。你的功德愈长久。这么来的。

　　我们想想释迦牟尼佛功德那么大。距离我们（中国人的说法）三千零三十八年。留下来这些经典在全世界流通。多少人在学习。这就成就他的功德。这么长的时间。这么多人学习。都得到利益。全他功德。然后我们才晓得。好事、恶事。恶那个不善的行为、不善的念头。这个里头两句话说得好。「妄言我法俱空。恣行恶法」。这个榜样表得不好。你在世间你有影响力。或是大富。或是大贵。或者是个有名的教授。乃至于现在所谓明星之流。模仿的人多。你要是个坏样子。大家都学你。这学坏了。你阿鼻地狱去了。学你的人愈多。学你的时间愈长。你的罪就愈重。你要是表演个善法。好榜样。学你的人多。学你的时间长。你在天上享福。福报大。时间长远。所以要常常知道我们有多大的影响力。你的影响是正面的还是负面的。这个关系太大。不能不知道。

　　「惟以无我修一切善法。正所谓无所住而生其心」。《金刚经》上讲的「应无所住而生其心」。唐朝时候禅宗六祖惠能大师在这一句里头开悟的。五祖忍和尚给他讲《金刚经》大意。讲到「应无所住而生其心」。豁然大悟。就见性了。见性见到什么？前面所说的「见诸相非相。则见如来」。惠能大师在这一句里头见性了。真的见到诸相非相。他见如来了。后头有一句「而生其心」。这是大慈大悲。生什么心？生普度一切苦难众生的心。你「即得无上菩提」。这个心一发。你就证得无上菩提。无上菩提是智慧。圆满的智慧。一点障碍都没有。由此可知。圆满智慧之所以被障碍。被什么障碍？自己小心量障碍了。只图自己不想别人。障碍你的智慧不能现前。一反过来。自己没有了。统统是为众生。自性的智慧立刻就出来。这就是古人讲的量大福大。我再加上量大慧大。福慧多大！量小。福就小、智慧就小。智慧小。烦恼就多。福要是小。疾病就多。烦恼多。不如意的事情多。不就是这个情形吗？全都是自己念头在转。与外面境界毫不相关。这些道理。你说能不懂吗？真听懂了。真学明白了。世间还有什么东西比这个更可贵！功名富贵是假的。带不走的。这种智慧、福报是可以带得走的。假的东西应该放下。即使不放下。也不要太在意；真的东西要抓住。这个福报是称性的。称性的福慧真的是取之不竭、用之不尽。是你生生世世永恒的福慧。

　　「两经相较」。这两部经。《金刚经》跟《无量寿经》做一个比较。「今经中无相智慧。远离分别」。这《无量寿经》上讲的。无相智慧。远离分别。「即如彼经」。彼经是《金刚经》。就是《金刚经》上所说的「无我、无人、无众生、无寿者」。「植众德本。求生净剎。趣佛菩提」。这几句话。这本经上说的。就是《金刚经》上讲的「修一切善法」。「又当生佛剎。永得解脱」。就是《金刚经》上所说的「即得阿耨多罗三藐三菩提」。两个经一对照。《无量寿经》怎么不是般若智慧！说《无量寿经》比不上《金刚经》的。看看这一段对比。你就明白了。佛在《金刚经》说「法门平等。无有高下」。《华严经》上说「一即一切。一切即一」。你把它会通起来看就明白。事实真相就了解了。任何一部经典。里面所讲的道理它是圆融的。一切经的道理都在其中。所以《无量寿经》就是《金刚经》。《无量寿经》就是《大般若》。《无量寿经》就是《华严》、就是《法华》。世尊。佛四十九年所说一切经的奥义。统统在这部经里头。

　　这部经。在末法时期它的分量适中。不太多。人就喜欢学。分量太大。一般人受不了；太简单。一般人疏忽了；它这个分量适中。不多不少。净宗总共五经一论。在八大宗派里头。大乘八个宗派里头。它的分量最少。五经一论合起来印成一本。大概恐怕比这个还要薄一点。还没有这么厚。净土宗全部经论就在其中。所以这个法门能够流传末法九千年。有它的道理。里面的内容。是世尊四十九年所说的一切经。等于说浓缩在一部里头。尤其是这一部批注。更明显、更清楚。让你欢欢喜喜去接受。有人批评我、责备我。说我只弘扬净土。别的宗都没有弘扬。好像看不起、轻视的样子。我弘扬这一宗已经带来这么多麻烦。如果各宗都弘扬。那还得？那我在这个世间不能立足了。这什么原因。诸位晓得吗？老祖宗说得很清楚。叫同行相忌。我学净土。学净土的人嫉妒我；我再学别的。大家都嫉妒。那更不得了。学一宗。那七宗让给别人。好。宗宗都第一。门门都第一。没有第二的。这是世尊说的「法门平等。无有高下」。

　　所以道理一定要清楚、一定要明了。我们赞叹。欢喜赞叹。净宗有人出来弘扬。我就不讲经了。我老实念佛赶快求生净土了。我得天天给你磕头顶礼。你要认为我喜欢讲。那就错了。我是逼着没有办法。没有人讲。你说这么好的东西。我跟黄念祖老居士是好朋友。志同道合。他费了六年的时间写成这部批注。我要不把它细细讲个几遍。我对不起这个老朋友。他要不做这个批注。他对不起他的老师夏莲居。这个会集本确确实实能帮助末法九千年众生。往生净土。圆成佛道。会集出来之后。如果不把它讲清楚、讲明白。一般人不知道。所以夏老嘱咐他。因为夏老讲这个经的时候。他听过几遍。让他给这个经写一部批注。夏老我没见过面。念老是有幸。晚年的时候我们见面了。这个东西谁认识？认识的人真的不多。批评的人太多。批评多半都是负面的。赞叹的人太少了。我认识这部经。早年李老师交给我的。他把他早年在台湾讲经的眉注。这个经没批注。他自己写的一个批注。这本子给我了。我看得懂他的批注。当时我就发心讲这部经。我欢喜。那年韩馆长五十岁。给她做五十岁生日。她发心印了三千本经本。我到台中向老师报告。老师就把我终止了：不行。这个经你不可以讲。你太年轻。资历不够。你讲这个经。如果有一些人来批评的话。你抵挡不住。所以当时在台北。临时就改讲《楞严经》。

　　一直到李老师往生。这个本子在我手上。很多人没有见过。我将这个本子印了一万本。在国外流通。每一个人看到这个本子都欢喜。我印的就是李老师眉注的本子。那个时候我在美国。许多同学就要我讲。所以我讲这部经第一次、第二次。在美国讲的。在温哥华讲过一次。在美国旧金山讲过一次。从那边开始的。听的人没有一个不欢喜。所以《无量寿经》就这么展开。经本印的数量我没有统计。我估计至少有二、三百万册。至少。在全世界流通。这最保守的估计。听这个经的人多。听这个经的人欢喜。这一次。去年清明。我们把《华严经》暂停。讲这部经。讲这个批注。为什么？灾难频繁。这个经、这个批注冥阳两利。帮我们转变观念。弃恶扬善、改邪归正、端正心念。就能化解灾难。这一遍预计一千二百个小时。大概差不多。这一遍讲完了。第二遍再讲这部经。换一个方式。我学习《无量寿经》在没有认识黄念老之前。我对于这部做了一个科判。科判做得很详细。所以这一遍讲完。我用「大经科解」。就是分的段落跟老居士分的不一样。会更清楚。更容易明了。注还是用老居士的批注。科注。「大经科解」。还是用他的解。就是重新编排一下。让这些段落层次清清楚楚。从文字上来看。晓得这部书它的章法结构严密完整。了解章法结构。你就能体会到它的内容。思想体系精密圆满不可思议。讲演的时间大概也需要一千二百个小时。如果我们每天讲四个小时。应该一年可以完成。这是大事！其它的统统都得暂时放下。先把这个工作把它完成。学习《无量寿经》。这也是个非常殊胜的缘分。我们可以共同在一起学习。

　　我们看下面第三段。「夫净土乃一切世间难信之法。于此能信。是即无相智慧」。念老这句话好。这个法门。确确实实不但是我们这个世间难信。你看这都佛说的。一切世间。为什么？它太容易。太简单了。真正想求生极乐世界。亲近阿弥陀佛。我们就可以开一个这样的班。「净土大经科解演义」。这个班一年。一天四个钟点学习经教。另外四个钟点念佛。一天八个小时。一年毕业。毕业之后进念佛堂。念佛堂不讲经。每天早课、晚课都用《无量寿经》。早课念一部《无量寿经》。晚课也念一部《无量寿经》。一门深入。长时熏修。如果每天能够有十个小时念佛。早晚一天两部《无量寿经》。我相信三年的时间得念佛三昧。肯定超过百分之六十以上。这个效果不可思议。得念佛三昧就能自在往生。想什么时候走就什么时候走。想多住几年不碍事。生死自在。灾难有没有？没有了。不能把众生的共业化解。灾难有。灾难来的时候。阿弥陀佛就来接引我走了。所以对念佛人来讲。他没有灾难。这是我们可以做得到的。有把握做得到的。为什么不干？真能信就是无相智慧。无相智慧是自性本具的智慧。离一切相。即一切法。深信不疑。完全肯定。真实智慧。本经所讲的三个真实。真实之际、真实智慧、真实利益。「如《金刚经》云：闻是章句。乃至一念生净信者。是诸众生。无复我相、人相、众生相、寿者相」。他要还着相。他就不相信；他要不着相。他一听就相信。一听就生清净信心。今天时间到了。我们就学习到此地。

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