净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百六十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百六十四

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净土大经解演义　　（第五六四集）　　2011/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0564

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百四十面。倒数第二行从经文看起：

　　【其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。于七日中。即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。斯等菩萨皆当往生。其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等不可称计。皆当往生。十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】

　　这个一段。我们看念老的批注。「右文采自《魏译》」。康僧铠的译本。「若参证《唐译》。则此处第一句。其第十二佛。应指第十二佛剎」。按着前面的例子都是讲十方佛的剎土。这个第十二佛也应该是佛剎的意思。『第十二佛名无上华』。「例如《魏译》其第二佛名曰宝藏。《唐译》则为宝藏佛国」。佛国就是剎土。「至于第十二佛土显往生菩萨之德。亦是例举」。就是举例而言的。『坚固之法』。不退转法也。介绍那边大士所修坚固之法。『大士』是法身菩萨之称。像我们称观世音菩萨称观音大士。弥勒大士。文殊、普贤大士。这都是等觉菩萨。最低的阶位是圆教初住菩萨。《华严经》上通称为四十一位法身大士。所以十法界里面的菩萨、佛都不能称大士。大士一定是明心见性、见性成佛。才能称之为大士。他们确实圆证三不退。所以称为坚固之法。不退转也。这些大菩萨都发愿往生极乐世界。

　　「至于不退菩萨亦往生极乐。其义为何？」他们为什么要往生？他不往生也能成佛。为什么一定要到极乐世界去？「如《大论》中」。《大智度论》假设了一个问答。「问曰：菩萨法应度众生。何以但至清净无量寿佛世界中」。为什么他到极乐世界去？「答曰：菩萨有二种：一者。有慈悲心多为众生」。他暂时不到极乐世界。在六道十法界里头帮助众生。帮助众生是两桩事情。帮助初学的是帮他断疑生信；帮助修行已经有很好的基础。就是第二个目标。帮助他破迷开悟。而破迷开悟无比殊胜方便无过于往生净土。凡夫。经上常讲的大心凡夫。相信大乘、修学大乘。发心求生极乐世界。这叫大心凡夫。他这一生能成就。生到西方极乐世界。我们知道这些人生到哪里？其实我们都是属于这一类人。生到极乐世界凡圣同居土。什么身分？还是人的身分。极乐世界有人天。我们到那是人的身分。道德水平高的人是天人的身分。可是生到极乐世界。就得到阿弥陀佛本愿威神加持。皆作阿惟越致菩萨。换句话说。虽然是同居土里面的天人身分。到极乐世界所得到的殊胜利益。智慧、道力、神通、福德跟法身菩萨平等。这个不可思议。这是十方世界没有的。为什么极乐世界有？极乐世界阿弥陀佛在因地发四十八愿。五劫修行四十八愿。愿愿圆满。所以是弥陀本愿功德威神的成就。这样加持得到的。这是他方世界所没有的。这个世界就显得无比的殊胜。这是菩萨不是不知道。菩萨知道这个事情。所以菩萨有两个选择。慈悲心特重的先度众生。像地藏菩萨所标榜的「地狱不空。誓不成佛」。先度众生然后再考虑自己。甚至于完全不考虑。

　　第二种。「多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者。至一乘清净无量寿世界。好多为众生者。至无佛法众处」。这第二种。他乐多集诸佛功德。为什么？将来在十方世界度众生。能度得彻底、能度得究竟。好像在学校读书。慈悲心重的没有毕业就出去教学了。当然有时候会力不从心。为什么？自己没有证得圆满。另外一类的。他不是没有慈悲心。我要证得圆满究竟的佛果。我再去度众生。度众生的时候一切无碍。可以说是两种人本愿有差别。乐多集诸佛功德。这个乐就是喜欢、爱好。多集诸佛功德那就无过于极乐世界。所以他就到一乘清净无量寿世界。就是极乐世界。他会选择这个地方。这个地方真的一点都不错。经文里面告诉我们的。凡是生到极乐世界的。凡圣同居土下下品往生都不例外。他每天可以去参访十方一切诸佛剎土。真叫无量无边。怎么去参访？他分身去参访。化身去参访。首先礼敬供佛修福。你说他一天修多大福报！供养一尊佛的福报就不可思议。他每天可以供养十方一切诸佛。天天修供养。这修福。除修福之外。听佛讲经教学修慧。所以到西方极乐世界。福慧很快可以说就圆满。这是他方世界没有这回事情。如果有。世尊一定会给我们说。而世尊只讲西方极乐世界阿弥陀佛。这一点我们要特别留意。下面这两句。都是《大论》提的。好多为众生者。好是爱好。爱好多为众生。众生太苦了。我们全心全力去帮助他。这一类的菩萨就至无佛法众处。这个世界没有佛法、没有三宝。他到这个地方去。慈悲心特重！

　　「又《论注》云：未证净心菩萨者」。没有证到清净心的菩萨。「初地已上七地已还诸菩萨也」。这是说别教。别教的初地是圆教的初住。圆教初住到七住的菩萨。这也都见性。如果再降一等那就是十信位。通教。天台通教所讲的初地到七地。那就是我们这个地方讲的初信到七信。七信是阿罗汉。「此菩萨亦能现身」。能现多少身呢？「若百若千若万若亿。若百千万亿无佛国土施作佛事」。阿罗汉可以做得到。十信菩萨能做得到。「要须作心入三昧乃能。非不作心」。这个作心就是入定。我们在《地藏经》上。看到光目女遇到阿罗汉。向阿罗汉请教：她母亲在世造了不善的业。现在生在什么地方？阿罗汉入定。入定他才能看到。出定之后告诉她。她母亲在地狱里面。在那边很苦。教光目女念佛超度她。念清净莲华目如来。阿罗汉要不入定见不到。法身菩萨不一样。法身菩萨不必入定。他的功力高。行住坐卧都在定中。他心不散乱。他心里没有杂念。所以见性跟不见性的作用差别很大。「以作心故。名为未得净心」。他的心不清净。一定要入定。不入定他心就不清净。入定清净心现前。

　　「此菩萨愿生安乐净土。即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时。与上地诸菩萨毕竟身等法等」。这个菩萨发愿生西方极乐世界。他们去就见到阿弥陀佛。见阿弥陀佛时。与上地。就是极乐世界实报庄严土里面的菩萨。跟他们身平等、法平等。这个我们知道。不要说这些菩萨到极乐世界跟法身菩萨平等。凡夫到极乐世界跟法身菩萨也平等。这是弥陀本愿加持。四十八愿第二十愿说的。往生极乐世界皆作阿惟越致菩萨。极乐世界是平等法界。证到阿惟越致菩萨。他们也去。他为什么要去？就是前面讲的。「乐多集诸佛功德」。他去的目的在此地。没有证得法身的。诸小行菩萨到极乐世界。得阿弥陀佛第二十愿皆作阿惟越致菩萨这一愿的加持。就全变成阿惟越致。所以跟上地。上地是实报庄严土。跟这些菩萨身等法等。身等。用我们的话说。物质享受平等；法等。那是智慧、道力、神通跟法身菩萨也平等。此地举几个例子。像「龙树菩萨、婆薮盘头菩萨。愿生彼者。当为此耳」。龙树是初地菩萨。应该是这一类的。

　　「又云：菩萨于七地中得大寂灭」。这是真的入境界。「上不见诸佛可求。下不见众生可度。欲舍佛道证于实际」。在这境界里头会不会有这个念头？如果要是真的初地菩萨不会。所以这个地方一定要知道藏通别圆。圆教的决定不会。圆教以下就可能。圆教地上菩萨无始无明习气没断尽。分别执着连习气都断尽了。所以我们知道这不是圆教境界。因为上不见诸佛可求。下不见众生可度。他欲舍佛道。他还有这个念头。还有起心动念。我们知道这就不是圆教菩萨。别教以前的。这个境界平等性现前。无佛无众生。修行人到这个境界。他就想舍佛道。证于实际。实际就是涅盘。权小的般涅盘。阿罗汉证的是小乘涅盘。菩萨证的是权教涅盘。在这个关键的时候。「尔时若不得十方诸佛神力加劝。即便灭度。与二乘无异」。他入灭就不起作用。这不是真正明心见性。真正明心见性叫大般涅盘。他们契入的境界不是大般涅盘。是与大般涅盘相似。不是真的。还是一种错觉。可是佛会照顾他们。他们在这个境界里。十方佛一定现身为他们说法。劝导他们要勇猛精进。要福慧双修。我们在此地也知道。诸佛肯定劝他求生净土。因为到极乐世界「见阿弥陀佛。即无此难」。这个过失就决定没有。

　　「以上《大论》与《往生论注》。皆明不退菩萨愿往生极乐之因由也」。懂得这个道理。权教菩萨还会走错路。到极乐世界问题就没有了。上求佛道。下化众生。在极乐世界决定得到阿弥陀佛的加持。什么时候能做到？我们从理上去看。往生到极乐世界。你跟阿弥陀佛见了面你就得加持。这个时候你就可以做到。像法身菩萨一样。应以什么身得度就能现什么身。这个不是自己意思。有自己意思就不能。没有自己的意思他就能。为什么？我们自己意思是个妄念。是妄心。那个东西障碍；没有这个意思。你用的是真心。真心没障碍。真心就是自性。跟诸佛如来所证得的是平等平等。诸佛菩萨证得的是清清净净。这个菩萨他所证得的是模模糊糊。不清楚。确实证得。所以要得诸佛加持道理在此地。你往生到极乐世界跟阿弥陀佛见了面。就得弥陀加持。一切时一切处你不会迷失。这是菩萨为什么要到极乐世界去。道理在此地。

　　我们再看下一段。「《无量寿起信论》曰」。这是彭际清居士作的。「右明往生菩萨不可计数。皆是如来愿力所持。光明所摄」。阿弥陀佛四十八愿功德不可思议。四十八愿起作用。就是我们现在科学讲的能量。佛法讲的光明。科学讲的能量。这能量非常之大。能摄受法界虚空界一切万物。万事万物。「所以智者大师临终」。这都是示现。智者大师是释迦牟尼佛再来的。智者大师往生的时候。「令门人唱无量寿佛」。就是念阿弥陀佛送他往生。「及观经题目」。南无《佛说观无量寿佛经》。这是经题。「合掌赞曰」。这是智者大师最后的示现。「四十八愿。庄严净土。华池宝树。易往无人」。前面三句赞叹极乐世界。极乐世界依正庄严从哪里来的？四十八愿的功德成就。怎么成就？经上讲得很清楚。五劫修行。没有修行的功夫不行。我们今天说讲经功德回向。有没有？有。讲经本身就是功德。是摄阿弥陀佛功德为自己功德。这是从讲经人本身上来说。从阿弥陀佛那边说呢？佛是摄受一切众生功德为自功德。光光互照。佛光照着我们。我们的光反射又照到佛。是这么个意思。如果我们讲经。又能依教奉行。这个功德大了。能讲不能行。不能说没有功德。不大。力量不够。会讲又能行。这个功德就大。

　　现在我们在这个时代。从理论上讲。大乘经论的理论。现前世界上这些一流的科学家。他们的研究报告。我们对于意念。特别是集体意念化解世界灾难。我们不怀疑。我们非常肯定。必定可以做得到。这理上讲。事上讲呢？问题多多。有几个人真有清净心？他度自己力量都不够。他怎么能帮助别人？科学家告诉我们。真正清净心的人。那种修持有清净心的人。他们来祈祷管用。不是一般人。八千多人。八千四百多人就能让地球不产生灾难。这是什么？集体清净意念的功德有这么大力量。我们冷静的来想想。大概一千个人都不容易找到。何况八千？换句话说。灾难肯定有。无法避免。但是祈祷总比不祈祷好。大家真正一起来祈祷。佛法里面。就是念阿弥陀佛。诸位要知道。念阿弥陀佛就是他们讲的祈祷。力量比他们祈祷那要殊胜多！念佛的这个能量无与伦比。什么修行方法都比不上。我们要相信。因为这一句佛号。它是凝聚遍法界虚空界一切善法的精髓。善中之善、善中之宝。净宗同学很多都不认识。所以念不是没有效。效果不大。不明显。

　　我们是非常非常有幸。遇到这部大经。遇到黄念老的批注。他老人家批注这部经。引用的经书八十三部。古来祖师大德的批注一百零一部。日本跟韩国这些祖师大德九部。总共等于说我们已经读了一百九十三种经论。这本身就是无比的大功德。我们读这部经。让这些经启发我们。把我们自性的性德引导出来。因为佛说得很多。「一切众生本来是佛」。「一切众生皆有如来智慧德相」。借着这个把我们自性引出来。这个功德就大了。这才真正能度自己、能度众生。能帮助地球化解灾难。真明白、真懂得、真干了。真的把经典里面的义理教训落实在我们日常生活当中。方法不难。关键是放下。我们今天最大的麻烦就是放不下。妄想太多、杂念太多。这些妄想杂念一定要晓得。自己清净心里头决定没有。它从哪来的？它从末那识来的。末那识完全是染污。叫染污意。我们今天的意念不好。意念全是末那识。转末那识为平等性智就好了。末那识一转。就是我们这个经题里的「平等」。平等是真性。与一切万法都平等。没有高下。

　　大乘教里面说。「入不二法门」、「万法归一」。一是清净平等。我们用清净平等心来念佛。那就是一念相应。念念相应。阿弥陀佛的心是清净平等觉。我们虽然没有觉。但是已经做到平等清净。决定起感应道交的作用。所以「易往无人」。到极乐世界去不难。我们把这句话再简单的说说。一心专注念阿弥陀佛。前面这句重要。一心专注是没有杂念。不受外面境界干扰。这个念头的力量太大太大。被现在科学家证实。这个一心专注的念头。阿弥陀佛这一念可以改变世界。你能相信吗？能相信。这一念专注是决定往生。所谓「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。你这一念的时候往生西方极乐世界。怎么没有改变世界！把自己的娑婆世界改变成极乐世界。那一念真改变世界。我念我改变。你念你改变。他念他改变。谁念谁改变。如果我们集体在一起念。能够有几十个人。一、二百个人在一起念。一、二百人都不容易找到。几十个人或者可以找到。帮助我们这个地区。这个地区里面化解灾难。纵然灾难不能化解。可以做到大幅度的减轻。九级的地震可以变成三级。就大幅度的减轻。这个可以做到。于自于他皆是莫大功德。可是这桩事情。对阿弥陀佛、对极乐世界真的认识清楚。他的一心专注才容易做到。真心向往。

　　下面这三句。「火车相现。一念改悔。尚得往生」。这一句火车相现是无间地狱。造作地狱业决定堕地狱。地狱相现前。这个时候你害怕、你恐惧。你一念改悔。悔是忏悔。改是改过自新。我知道错了。以后再不做错事。这一念悔改。佛都来接引你。都能往生。说明前面讲易往无人。极乐世界真容易去。地狱相现前。绝大多数的人是什么样的心态？被地狱相吓死了。他还会想到悔改吗？忘掉了。这个相吓到了。这一惊吓。地狱去了。真正一念悔改的。地狱相现前不惊不怖。他不害怕。知道我错了。知道这个现象我要下地狱。我错了。他能拿得定主意。他才能在这个时候念佛往生。这是什么？四十八愿里说的。最后这一念。一念十念决定得生。这一念都能往生。你要问为什么？极乐世界是自性现变的。阿弥陀佛也是自性变现的。生佛不二。性相一如。这是它的原理。所以这个话是真的。一点不假。但是临终的时候。地狱境界现前。要不惊不怖。不被它吓着。这是智慧。不是一般人都能做到的。我们自己设身处地想想。这个境界我们看到怎么样？会不会被它吓到？如果被它吓到就去了。地狱去了。由此可知。经教不能不学。经教要学得很熟。境界现前的时候别害怕。清清楚楚知道自己这个时候应该怎么处理。不惊不怖。放下万缘。一心念佛。求生净土。

　　宿世今生所造种种恶业都不要想。就想阿弥陀佛就对了。你想到那些罪业的时候。罪报就现前。记住。一切法从心想生。特别是最后一念。最后一念想什么就到那里去。那一念改变你的世界。改变你到哪一道去。现在是人道。一念不觉的时候到畜生道去、到饿鬼道去、到地狱道去、到罗剎道去。都在最后一念。明白这个道理。从现在起。把不善的念头决心要把它放下。放又放不掉。很多人告诉我：我真想放。放不掉。前念放了。后念又上来、又起来了。老样子。经上教给我们的方法好。「发菩提心。一向专念」。别想自己。大乘教里面。头一个不是教你把自己的身看破！看破不难。是你不懂方法。不再想这个身是我。我起心动念想阿弥陀佛。起心动念想极乐世界。天天想、天天想。把想自己这个忘掉。自然就没有了。这是个非常好的方法。发菩提心。一向专念。发菩提心是觉悟的心。觉悟就不为自己。为自己是不觉。为什么？你还有自己。念念为正法久住。念念求生极乐世界。这是第一个最重要的。正法久住。给苦难众生做个好样子。这就是发菩提心。大慈大悲我们要做个好样子给人看。做好榜样。世间人的心贪瞋痴慢。我们能真正做出不贪、不瞋、不痴、不傲慢。这就是做好样子给人看。就是自行化他。不要用言语用行动。把心量拓开。心包太虚、量周沙界。像天地一样。天什么都能包。地什么都能容。决定没有排斥、没有厌恶。学恒顺众生、随喜功德。往生真的是不难。

　　「况戒定熏修。圣行道力。实不唐捐」。圣行是学佛。日常生活当中决定不违背戒律就是圣行。戒律是从哪来的？释迦牟尼佛日常生活当中。点点滴滴记录下来那就戒律。大圣之所行。道力。圣行是德。顺道而行就

藏传佛教的讲经塔

是德。道就是性德。德是修德。性德是道。一定要顺着道。道就是大自然的规则。大自然的运行。它永恒不变。清净寂灭。就是惠能大师所说的。清净、平等、不生不灭。不生不灭是平等。能大师第一句话是清净。第二句话「本不生灭」是平等。第三句话「本自具足」是性德。自性本来就有。不从外头来的。有什么？本自具足些什么？佛在《华严》上说智慧德相。第一个是智慧。第二个是德。就德能。第三个是相好。我们用现在的话来说。本自具足的。智慧是自然现象。德是精神现象。相好是物质现象。遍法界虚空界万事万物不离这三种现象。所说这三种现象全都包括了。自然界、精神界、物质界全都包含。

　　第四句话「本无动摇」。那是什么？告诉我们。真心是不动的。会动的不是真心。那我们的念头。一个念头起、一个念头灭。就晓得这是假的。不是真的。真心不动的。真心没念头。最后一句「能生万法」。什么东西能生万法？动就生万法。不动万法就没有了。静是体。动是用。它起作用。现宇宙、生万法是自性。宇宙万法无量无边不离自性。全是自性所生所现的。所以「圣行道力」。一生修持「实不唐捐」。你的功德成就了。唐捐是唐朝人的术语。就是功夫白费了没有成就。实不唐捐就真实不会失掉、不会落空。真实的成就。这一段话。智者大师临终时候所说的。从四十八愿到实不唐捐。这是实录。事实真相。「言讫。称三宝名。奄然而逝」。最后说这几句话。大师往生了。他生到极乐世界。他临终时念阿弥陀佛往生。他修的法门。他是依《十六观经》修的。智者大师。《往生传》里头有他。《净土圣贤录》里头也有他。天台宗的祖师念佛往生极乐世界。也许正是他开的头。所以天台宗世世代代祖师。最后都是念佛求生净土。早年在香港。倓虚法师天台宗的。念佛往生净土的。

　　「唐法照上五台。入大圣竹林寺。见文殊、普贤二大菩萨。问修行之要。文殊曰：诸修行门无如念佛。我于过去劫中。因念佛故。得一切种智。是故一切诸法。般若波罗蜜多。甚深禅定。乃至诸佛正遍知海。皆从念佛而生」。这一段故事。我想许多同修都知道。法照原本是修禅的。他朝五台山。在山上见到一个寺院。金碧辉煌庄严无比。看看外面的匾额叫大圣竹林寺。他就进去了。里面正在讲经说法。文殊菩萨、普贤菩萨。他坐下听经。听完之后向菩萨请教。问：末法时期众生根性不如过去人。修什么法门能成就？文殊菩萨就告诉他：修念佛法门。你看文殊菩萨讲。诸修行门。八万四千法门、无量法门。都不如念佛。菩萨自己说。我于过去劫中。因念佛故得一切种智。一切种智就成佛。佛所证得的智慧叫一切种智。声闻得到的智慧是一切智。阿罗汉跟辟支佛所得到的是一切智。知法总相；菩萨所证得的。叫道种智。阿罗汉、辟支佛他的智慧。知道一切法的总相。一切法的差别相他们不知道。总相是什么？总相是空。佛常讲的「万法皆空」、「一切有为法。如梦幻泡影」。这是阿罗汉、辟支佛证得的。所以他们能不着相。但是这一切相。这差别相。为什么会有这么多差别。是什么因缘生的？这个阿罗汉不懂。菩萨懂。菩萨知道总相。也知道别相。所以菩萨的智慧超过阿罗汉。但是菩萨这个差别相跟总相圆不过来。佛证得了。所以佛证得一切种智。一切智跟道种智是一不是二。这是佛证得的。所以一切种智就是佛智。得一切种智这就成佛。在《华严经》初住以上就证得。

　　「是故一切诸法。般若波罗蜜多」。在经教里一切诸法最后都归般若波罗蜜多。释迦牟尼佛为我们所说的《大般若波罗蜜多经》六百卷。《大藏经》里这是一部最大的经典。六百卷。「甚深禅定」。这是行门。般若波罗蜜多这是解门。解行相应。「乃至诸佛正遍知海」。成佛了。佛证得的是究竟圆满。无所不知、无所不能。这些「皆从念佛而生」。念佛法门不可思议。一般人只知道参禅可以大彻大悟、明心见性。他不知道念佛大彻大悟、明心见性比参禅容易。不相信可以找两个人实验。一个专门参禅。一个专门念佛。看哪个先开悟。念佛大彻大悟往生西方极乐世界生实报庄严土。没有开悟也能往生。修其它法门要没有开悟不能往生。还是搞六道轮回。出不了六道。念佛呢？只要肯念佛。前面讲「火车相现。一念改悔。尚得往生」。你就知道这个法门不可思议。造作地狱罪业的人临终悔过都能往生。生到极乐世界虽然是在凡圣同居土。可是智慧、神通、道力跟实报土的菩萨差不多。这是无法想象。所以称它作难信之法。这意思在此地。真难信。

　　法照问文殊菩萨。「当云何念」。念佛怎么念法？「文殊曰：此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念。令无间断。命终之时。决定往生」。文殊菩萨教他念佛的方法有节奏、有腔调。文殊菩萨传给他。他就传出来了。所以离开五台山之后。他的道场就提倡念佛。叫五会念佛。这个念佛法失传。民国初年有位法师。名字我记不得。他编了一个五会念佛的谱。唱起来挺好

佛教讲经最高境界

听。我找到懂音乐的。我们有一个出家法师他是学音乐的。他把它唱出来。也组成一个小班。唱出来之后录了一个录音带。我听了。那个时候是录音带。我听了这不是的。这个决定不是文殊菩萨传的。为什么？它那像音乐一样唱得很好听。但是有好处。接引初机很好。不能摄心；你要人听到这个心就清净。要能摄心才行。他这个不能摄心。听了很好听。可以在舞台上表演。可以给大家种善根的。很难得。五会念佛失传了。这个法照是我们净土宗第四代的

佛教女法师讲经视屏

祖师。我们这有祖师像。法照大师的。所以当时人家就称他作五会法师。五会念佛的法师。他离开大圣竹林寺。一路上做记号。怕迷失道路。下次再来。回头一看庙没有了。寺庙就没有了。才知道这是跟菩萨有缘。示现给他看的。文殊确实是住在五台山。只有有缘才能见到他。没有缘的见不到。凡圣同居土。峨嵋是普贤菩萨。九华是地藏菩萨。普陀是观音菩萨。所谓菩萨修学的道场。

　　「二大菩萨因与授记」。文殊、普贤给他授记。「汝以念佛不思议故。毕竟证无上觉」。这是对他的授记。「若善男女愿疾出离。应当念佛」。善男子、善女人。这里标准说出来。怎样才能称为善男子、善女人？至少要落实十善业道。也就是净业三福第一福。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是善男子、善女人的标准。有这个条件就能学佛。才可以接受三皈五戒。第二条讲「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。你才能入佛门。无论是在家、出家都可以。于是我们就懂得。学佛从哪里学起？从净业三福第一条学起。佛这些教诲多半在小乘经论里头。中国在唐朝中叶之后。祖师大德们提倡传统文化。就是儒跟道。用儒道来代替小乘。所以我们最近这么多年来。提倡《弟子规》、《感应篇》。就是根据这个教诲来做的。孝亲尊师

佛教净空老法师讲经48元

落实在《弟子规》。慈心不杀落实在《感应篇》。后面再修十善业。就很容易。如果没有前面的基础。十善业难！所以我们常常想。为什么古人能做到。现在人做不到？清末民初。虽然传统的伦理道德在社会上一般人不重视。可是依教奉行的人还是很多。我这个年龄小时候住在农村。农村对这个非常重视。所以那个时候社会还是相当安定。人情味很重。一般人都讲信用。没有欺骗人的。所谓说话真算数的。可是抗战胜利之后。这种风气逐渐就淡薄。很快就消失。现在在社会上不容易看到了。

　　我们有理由相信。诸佛菩萨无尽的慈悲。现在社会动乱。地球灾变频繁。这都是不善心行所感得的。菩萨在不在这世间？肯定在。我们相信佛菩萨有无量的分身、化身。在各处帮助这些苦难

佛教网醍醐老师讲经说法

众生。众生不认识。如果我们心地冷静。有感恩的心。有真诚恭敬的心。你就能体会得到。众生造极大的罪恶。三恶道的苦报他不能不受。为什么？唯有他自己受了。他才会觉悟。他才会清醒过来。他自己要不能亲身受这个苦报。他醒不过来。总以为他是对的。不肯认错、不肯悔改、不肯回头。那就一点办法都没有。我们在讲席跟同学们曾经做过分享。三善道是消福报的。你修福一定有福报；三恶道是消罪报的。你造的有重罪。这个报一定要消掉。所以三善道跟三恶道的作用是平等的。没有差别。人如果善恶二边都离开。你就会出离六道轮回。六道轮回的人干什么？没有别的。你看清楚。都是冤冤相报。生生世世没完没了。搞这个把戏。人真正觉悟。不干了。到此为止。肯定他就求出离。出离最方便的方法、最稳当的方法、最快速的方法。就是往生极乐世界。亲近阿弥陀佛。这是事实真相。所以这后头一句好。「若善男女愿疾出离」。出离六道轮回。「应当念佛」。念佛功德不可思议。一定要一心专念。心里头真有。除阿弥陀佛之外。什么都不放在心上。这一点重要。

　　下面又举了个例子。「慧日法师泛舶渡海。达天竺。至健驮罗国」。这是由海道到印度。中国过去印度是两条道路。北面是过丛林。就是丝绸之路。从那边到印度；另外一条也比较快捷方式。坐船从广东这个地方出发到印度。他到健驮罗国这个地方。应该在现在印度的东北面这个地区。「东北大山有观音像」。慧日法师到达这个地方。「日乃七日叩头。又断食毕命为期」。求感应。断食七天不吃饭。不眠不吃。拜到第七天感应现前。「忽见观音现紫金身。坐宝莲华。垂手摩顶曰：汝欲传法。自利利他。唯念西方极乐世界阿弥陀佛」。观音菩萨教慧日法师。法师出家发愿传法利生。心地真诚。不是真诚没有感应。真诚到极处佛菩萨就来了。见到观音菩萨的相。这个瑞相非常的稀有。

　　过去圣一法师在世的时候。我们第一次见面是一九七七年。三十多年前。他告诉我。就在前二、三年还没有开放。他到普陀山去朝拜观音菩萨。香港两位法师。大陆上一位法师。陪着他们到潮音洞。观音菩萨常常在洞里现身。他们拜了半个多钟点。见到了。只见到相。菩萨没跟他说法。没跟他说话。三个人都见到。但是三个人见的相不一样。圣一法师见到的观音菩萨。金色身。戴毘卢帽。坐在莲花台上。看到这种相。第二位。这也香港去的。他们一道去的。他看到是白衣观音。是站着的。手上拿着净瓶杨柳。站着的。大陆上那位法师也不错。也见到了。见到是个出家比丘相。都看到了。三个人离开之后一说。看到的不一样。菩萨随众生心。应所知量。菩萨相从哪来的？感应的没错。我们自己心里面所感的。菩萨决定没有分别执着。不但没有分别执着。他没有起心动念。完全是感应。

　　慧日法师所见到的。这个感应无比殊胜。菩萨还跟他说话。教他念极乐世界阿弥陀佛。「可见净土法门胜过诸行」。现在我们生在这个时代。感应很多。我们总结各方面传来这些信息。感应的信息就是念佛。而且还传一句话。除念佛法门。其它法门都来不及了。这个话的意思很深。那就说明念佛法门它的功力超过一切法门。八万四千法门、无量法门。都比不上念佛法门。这个意思。跟过去乾隆年代慈云灌顶法师所说的完全一样。法师在《观无量寿佛经直解》。这个批注是他作的。里面说过如果我们犯的有重罪。什么样的经典忏法都没有效。这个罪太重。忏除不掉。最后还有个方法。念佛求生净土。可以消极重的罪业。这意思相通。念老在此地总结。净土法门胜过诸行。

　　「他如天亲大士《无量寿论》、马鸣大士《起信论》、智者大师《十疑论》。以及永明、天如、楚石、莲池诸大德。所有述作。莫不殷勤赞叹。导往西方。决无欺世误人之事」。我们要相信。这些菩萨、祖师大德不是凡人。我们要相信。要依照这些教诲认真努力。下面说。「何况我等生当像季」。我们生在末法时期。「法弱魔强」。我们遇到就是这桩事情。佛法弱到极处。真正学佛无立足之处。学佛比什么都苦。没有坚定的决心。你会走投无路。你会不会向魔去投降？太多太多！「独力修行。岂无错路」。没有人知道。无论修哪个法门。走到岔路、走向偏邪。这是肯定一点都不稀奇。「若复徘徊不信。深恋尘劳。如蛾赴火。如鱼处涸。曾不几时。大苦随后」。这讲灾难。在今天决定不能够犹豫不决。徘徊不信就是犹豫不决。深恋尘劳。尘劳就是这世间。世间的亲情。世间的名利。五欲六尘决定不能够贪恋。下面两句是讲愚痴没有智慧。飞蛾扑火。鱼游到沙滩回不去就死路一条。所以。曾不几时。大苦随后。这个大苦是三途。贪瞋痴慢如果不断。情执不能放下。无论修哪个法门都没有效。「宜各猛省。莫更他求」。今天要觉悟、要回头。专心念佛求生净土。你就对了。这个路确实像经上所说的不难。只要真正发心。经上讲得很清楚。「发菩提心。一向专念」。菩提心。简单的说。蕅益大师讲的。真正求往生净土这个心就是无上菩提心。我这一生我什么都不要、什么都不求了。只求往生极乐世界。其它一切都放下。没有一个不成就。而且很快成就。这是事实。我们在这一生当中。亲眼看到的就不少。这还能不信吗？

　　「以上正宗分竟」。本经正宗分到这个地方。我们就学完了。后面是流通分。流通分有六品。序分有三品。这是大经的派头。虽然分量不多。它跟《华严》、《法华》是同一类。好。今天就学到此地。

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