净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1691

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1691

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:09:00Z 2011-10-06T15:09:00Z 1 2140 12199 101 28 14311 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六九一卷）　　2007/1/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1691

　　诸位法师。诸位同学。请坐。上一次我们学到贤首大师「妄尽还源观六门」。在清凉《钞》里面。这六门我们都学过了。「显一体。起二用。示三遍。行四德。入五止。起六观」。《华严经》博大精深。贤首国师慈悲给我们提纲挈领。指出一条入门的途径

汉传佛教讲经交流会的意义

。非常的难得。清凉在这里只是略略的举出名目。它的本文我们在《大藏经》里面把它节录出来了。将来会印成小册子供养大家。《华严》如何入门？怎样契入华严境界？这是个很好的参考数据。

　　前面我们讲到六观里面的第四观。这个六观。观是教我们看法。就是说对宇宙人生正确的看法。第一个是「摄境归心真空观」。境界无量无边。从哪里来的？唯心所现。唯识所变。确实它是相有性空。事有理无。《金刚经》上跟我们所说的「凡所有相

中国佛教讲经法会

。皆是虚妄」。这是正确的；《大般若经》的总结是「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你要是这种看法。那就跟诸佛如来、法身菩萨一样的看法。这叫佛知佛见。在我们日常生活当中遇到些挫折。你还会介意吗？自然就不会了。无论遇到什么。我们凡夫讲的大风大浪。你都能够如如不动。为什么？你了解事实真相。

　　由此可知。诸佛如来教化众生。他教什么？无非是教人真正明了宇宙人生的真相。真的明了！这是真实智慧。这个智慧。佛在《华严》上说得很清楚。我们这一切众生各个具足。所谓「一切众生皆有如来智慧德相」。并不是释迦牟尼佛他的专利。不是的。佛说每个人都有。德是什么？德是纯净纯善。相是什么？相是一真法界、极乐世界。无量无边的相好是自己性德里头本来具足的。不是从外头来的。

　　所以你要懂得诸佛如来教我们什么。诸佛如来给了我们什么。教。他是真的教了；你说给我们什么。是什么也没有。我们所证得的智慧、德能、相好都是自性里头本有的。我们现在把它迷了。迷失了。实在讲迷是迷了。失。没有失。没有失掉。迷了怎么样？迷了把无量的智慧（般若智慧）变成妄想、杂念、烦恼、习气。要知道这个东西统统都是自性本具般若智慧。你迷了之后它就变成这个东西。所以我们可以说迷。并没有失掉。我们的德。纯净纯善的德就变成造业。起心动念、言语造作就变成善业、恶业、无记业。变成业；相好。相好就变成三途六道。就变成这个。如果一旦觉悟。真实智慧现前。对于宇宙、人生、万事万物没有一样不明了。真的是全知全能。所以你要记住。没有失掉。只是迷悟而已。佛教导众生没有别的。开悟！怎样才能开悟？你把障碍放下就开悟。

　　诸位要知道。障碍就是妄想、分别、执着。你要记住妄想分别执着是三大类。每类真的是无量无边。这三大类全是虚妄的。不是真实。这点你要懂得。如果你知道它是虚妄的。不是真实的。我们现前虽然还受害。就减轻很多。怎么减轻很多？在顺境里面不生贪染。在逆境里面不生瞋恚。你能做到这点。这是什么？这是你明白了妄不是真的。这个道理要懂！所以佛在经上常讲「一切众生本来是佛」。这个话是真的不是假的。

　　我们做了个比喻。这个地方有三张透明的颜色纸。第一张黄色的。第二张蓝色的。第三张红色的。在科学里面讲这是三原色。你看色彩无量无边。它的根本就是这三种。无量无边的色彩是这三种调和出来的。这三种叫原色。我们用黄色代表妄想。像这样我们就有了妄想。我们把我们的眼睛、把我们的身体代表法性。外面的境界是法相。法相是唯心所现。唯识所变是什么？迷了自性。起了无明。这个无明就是阿赖耶识。三种合起来这是阿赖耶识。阿赖耶识能变。把境界扭曲了。把一真法界变成十法界。变成六道。变成三途。可是在这个示意里头你能看得清楚。这是阿赖耶。阿赖耶有没有妨害我们的自性？没有。法性没有妨害。有没有妨害外面境界、法相？也没有。但是你要是迷了。你把这个东西当作真的。它真起作用。确实遮住我们的眼睛。看外面东西就模模糊糊、就不清楚。

　　佛教我们这是虚妄的。这是一种抽象的意念。根本不是事实。所以佛告诉我们。你能够把执着放下。红色代表执着。那就叫阿罗汉。这三大类的烦恼。阿罗汉断掉一大类。阿罗汉就像这样子。这个好像我们戴个绿色的太阳眼镜。看外面就清楚多了。可是看到外面一片都是绿色的。这阿罗汉。再把分别去掉。我们对一切法不分别了。分别去掉了。这只剩下妄想。那这样就很清楚。我看得很清楚了。这是菩萨；要把妄想再放下。本来是佛。所以你首先要晓得。十法界六道里头芸芸众生被虚妄的妄想分别执着障碍。或者我们说被它害了。我们自性里面的智慧德相有没有伤害？一丝毫的伤害都没有。所以佛讲。你成佛的时候。你的智慧德相没有增一点点。没有增加一点点；你现在纵然是造作罪业。堕落三途六道。你的智慧德相也没有少一点点。在圣不增。在凡不减。

　　诸佛如来肯定你本来是佛。你真的是佛。他能肯定。因为什么？他知道事实真相。我们不敢承当。为什么不敢承当？我们把这一重虚妄以为是真实的。不知道它是虚妄的。什么时候你真的知道。你也就很容易把它放下。怎么放下？人家骂你。不生气了；人家毁谤你、侮辱你、羞辱你。你还会跟他笑一笑。阿弥陀佛、阿弥陀佛。绝对不会动一点念头。你就有这个功夫了。我们一般人讲这是修养。如果你要是看到别人毁谤你、羞辱你。你马上生气。你完了。你已经被烦恼习气。你受了它的影响。你不知道那是假的。

　　用烦恼来对付烦恼。只有增加烦恼。不能解决问题。现在你看世界上天天在喊着化解冲突。用烦恼去化解冲突。永远化解不了。要用什么？要用智慧、要用德行。很容易化解。中国五千年的老祖宗教导我们。「行有不得。反求诸己」。这句话重要！佛门亦复如是。世出世间所有一切问题不在外头。外面没事。没问题。问题在哪里？问题在本身。就是本身这三种虚妄没放下。为什么我们放不下？不知道事实真相。所以知道事实真相。很容易放下。无论顺境、逆境你接触到了。你都是一笑。清清楚楚、明明白白。决定不会被外面境界所转。你看《楞严经》上说「若能转境。则同如来」。你不被外面境界转。你就转境界。你转境界你就是法身菩萨。你就是诸佛如来；你转不了境界。还被境界转。你是凡夫。那是错了。你一定永远知道。外面没有错。

　　我记得我在联合国曾经讲过这个话。大家听了。听不懂。我怎么讲？我说：别人错了也是对的。我自己对了也是错的。这他们不懂。为什么别人错了也是对的。我自己对了也是错的？别人错了也是对的。他是凡夫！凡夫表现出来他就是这样子。所以他是对的。我自己对了也是错的。是什么？我已经起心动念。起心动念就是无明。我已经有一层无明盖在脸上；如果再分别的话。那就又加上一层。错了。我要怎样才对？不起心、不动念、不分别、不执着。对了。这个道理很深。这个能解决问题。能化解这个世界一切的纷争冲突。你要不懂这个道理。你自己做不到。那你就在制造冲突、制造麻烦。麻烦是什么？六道轮回。你在制造六道轮回。错了。如如不动。超越三界六道。超越十法界。要如如不动。境界现前不起心、不动念、不分别、不执着。你自己性德里面无量的智慧德相统统现前。

　　极乐世界在哪里？就在此地。华藏世界在哪里？也在这里。在这个境界里面。诸位常听《华严》应该能想得到。时间、空间没有了。时间、空间是从妄想执着里头变现出来的。所以你只要把妄想分别执着放下。时间、空间没有了。时间没有了。无量劫之前在哪里？就在现在；无量劫以后在哪里？也在现在。先后没有了。空间没有了。距离没有了。所以说极乐在哪里？极乐在此地；华藏在哪里？华藏也在此地。距离没有了。这叫一真法界。这个理很深。佛教学非常善巧。所以佛四十九年教化。八个字讲得圆满。「慈悲为本。方便为门」。方是方法。便是最恰当的方法、最适合的方法。最适合、最恰当那就是没有一定的方法。因人施教。因时施教。因地施教。因事施教。活活泼泼。一点都不呆板。能令一切众生接受佛菩萨教诲。大彻大悟。

　　所以佛菩萨很厉害。他能摄境归心。境是所现。心是能现。能所是一不是二。境是有。心是空。心是真空。境界叫妙有。妙有非有。真空不空。为什么？它能现相。所以它不空。妙有非有。不是真有。为什么？了不可得。我们看到这外面的现相是个什么相？是相续相。不是真的。这一定要知道。相续还不是真的相续。真的相续那真有。不是真的相续。相似相续。你从这里体会这个味道。所有一切境界相相似相续。你就不会被外境所欺骗。真正明了。这是摄境归心。

　　第二「从心现境妙有观」。这就看什么？这有。现相。从哪来的？心现识变的。心现的相。在大乘教里面称一真法界。你起了无明、尘沙烦恼。就是刚才讲的。你戴这三种颜色的眼镜。这三种颜色眼镜叫阿赖耶识。戴上这个把外面境界相扭曲了。外面境界相是不是真的扭曲？没有。这刚才你能看得到。没有妨害我们自性。也没有妨害外面的境界相。可是你不晓得。你这眼镜戴习惯。你认为外面确实是黄色的、是蓝色的、是这些杂色的。乌烟瘴气。三种颜色合起来戴上那就是什么？那就真的像地狱相。所以知道外面境界相能现能变。不会被外境所转了。

　　第三「心境秘密圆融观」。这个秘密。实在讲是道理很深。深密。心境都不可思议。不可思议这句话决定不是搪塞的话。好像什么？佛还不是说不出来。用这么句话来敷衍我们。不是的。这句话意思太深了。为什么？只要你不思。只要你不议。不思是什么？不起心、不动念；不议是什么？不分别、不执着。心境圆融你就亲自证得了。你这个证得跟诸佛如来的证得无二无别。你证得了。我们要能在这上体会。你能够放下思惟。放下想象。诸法实相就在眼前。心深密。境也深密。你彻底明了了。

　　我在前面跟诸位报

佛教讲经交流会巡讲

告的。这是我读《释迦谱》。第一次我读这部书的时候。五十五年前。没有体会到这个意思。去年有个同学拿着这一本来给我。我重新再读一遍。体会到了。看出来了。你看五十五年前没看出来。我老师也不告诉我。老师为什么没告诉我？这是教学的方法。老师教你悟。你自己悟入的是真的；老师一教你的时候。你的悟门堵死了。你不能开悟。悟的是什么？原来放下就是！《释迦谱》上记载的。释迦世尊十九岁离开家庭。放弃王位。去寻师访道。由于他的身分、他的智慧。肯定是受这一切宗教领导大德们的关怀照顾。认真来教他。教了十二年。到三十岁。这十二年可以说印度这些高僧大德。各个宗教修行人。他都见过。问题解决不了。什么问题？六道轮回从哪来的？为什么会六道轮回？六道轮回能不能突破？突破之后是什么样子？这个问题印度所有宗教都不能解决。

　　佛陀为我们示现。到恒河边上菩提树下去打坐。把十二年所学的统统放下。不再执着。不再分别。不再打妄想。这一放下。豁然大悟。悟的是什么？本来是佛。放下就是。这一放下。问题全解决了。他才开始教学。教了一辈子。从三十岁开始教学。教到七十九岁。世尊七十九岁圆寂的。四十九年。这是大家熟知的讲经三百余会。说法四十九年。他老人家示现的。他所讲的根据什么？是不是根据婆罗门教的。根据瑜伽的。根据数论的？都不是。根据什么来教？自性本有的智慧德能。

2019江苏佛教讲经交流

自性的！这个道理要懂。自性里头无量无边的智慧。这就是中国古人所讲的行有不得。十二年求都求不到。行有不得；反求诸己。回来统统放下。统统舍弃。大彻大悟。反求诸己。

　　我能体会也得力于中国一个重要的参考线索。这个重要参考线索是什么？禅宗六祖惠能大师他是怎么学的？然后你才晓得。经教不是一点一滴累积的。是彻底放下。我们现在怎么办？要不要再学经教。还是彻底放下？你能彻底放下。上上根人；你放不下。放不下还得学经教。经教是什么？经教是叫你慢慢放下。我跟诸位说得很清楚。不是上上根人。老师虽然头一天见面就教我看破放下。我就接受了。我的看破放下做了五十六年。每年放一点。每年放一点。真的年年有进步。现在从《释迦谱》里面才真的恍然大悟。原来放下就是！你放下之后。心境秘密圆融观就现前。

　　下面一句。「智身影现众缘观」。这也是现实。也是事实真相。智身是什么身？报身。应化在十法界。这个应化是众生有感。佛菩萨就有应。我们现在没见性。我们这个身也是应化身。不过那些再来人。像中国历代的那些祖师大德。我们知道智者大师是释迦牟尼佛再来的。善导大师是阿弥陀佛化身的。永明延寿也是阿弥陀佛化身的。布袋和尚是弥勒菩萨化身的。这历史传记里头记载很多。这些人在我们这个世间就是影现众缘。他不是业报身；我们今天也影现众缘。我们是业力影现的。他们是智身影现。不一样。所以我们要努力。努力怎么样？在我们这一生当中把我们的业力转变成智慧。转变成愿力。我们也就等于乘愿再来了。真的得自在。这不是假的。

　　可是自在里头有不自在。自在里头有很多苦难。这是什么？我们要跟这些业障深重的众生在一起和光同尘。我们心里清楚明白。他不清楚。他不明白。他还要造种种的恶业来障碍你、来破坏你。我们看到、听到、受到了。心里头清清白白、一尘不染。恒顺众生。随喜功德。不能勉强。勉强就错了。随顺就对了。记住。佛菩萨帮助一切众生不在一时。这个要知道。时节因缘没有成熟。随他。他纵然堕阿鼻地狱也能救他。为什么？他有善根。在阿鼻地狱里头。如果有人提醒他。他也很容易觉悟。什么时候他认错了。他就离开恶道继续再学习。必须要把这些功课统统都修好了。也就是说恶的念头、恶的言语、恶的行为全部都改正过来才能入佛境界；没有改过来。不行。

　　修行两个字你要认识清楚。行是行为。包括你的思想、见解、言语、造作。这是行为；修是什么？修是修正。你的行为错了。什么是对的、什么是错的。标准是什么？标准是性德。你看不是佛订的标准。不是哪个人订的。是你自性里头本有的性德。那是至善。我们讲纯净纯善。至善至美。是你本性里头本有的；所有一切不善。所有一切不净。你性里头没有。一丝毫都没有。所以诸佛如来对地狱、饿鬼、蜎飞蠕动都那么样的真诚恭敬。一丝毫轻慢心都没有。为什么？他知道他本来是佛。尊重他就是尊重自性。这是我们一般人不知道！学佛对这桩事情要搞清楚、搞明白。也不是桩容易事情。我们真是搞了几十年才明白。才真正见到。

　　下面一句。「多身入一镜像观」。这句给我们说明的一即是多。多即是一。一多不二。多身是什么身？一身。如果你用四面镜子。镜像。镜里面现相。当年贤首国师讲《华严》。讲到这个境界。皇上在听听不懂。贤首国师就请皇帝在讲堂外面建一个亭子。八角亭。建好了。八面每一面放一面镜子。八个镜子。请皇帝到亭子当中站一下。去看看镜子里面的影像。他恍然大悟。站在亭子当中看到八面镜子里面照到自己。自己那个相、那个身变成无量无边身。数不清楚。这说什么事情？一身是法身、法性。无量无边身就是现相。外面境界森罗万象从哪里来的？全是你自性的影像。我们今天所说的。无论是动物、植物、矿物。统统是自己变现的影像。离开自性无有一法可得。

　　这些经文我们听不懂。我们无法体会。原因是在哪里？原因是我们有坚固的妄想分别执着而不能证得。你就晓得。放下妄想分别执着。真相就在现前。这里面给我们说一个重要的讯息。这个讯息是什么？告诉我们整个宇宙是一体。整个宇宙是自己。整个宇宙。现在的话讲有机体。就是活的。这桩事情被日本江本胜博士用水实验证明了。水是矿物。我跟他讲泥沙是矿物。石头是矿物。跟水一样有见闻觉知。有色声香味。为什么？那是性德。自性里头本来具足。所以水能看、能听。能懂得人的意思。山河大地。泥沙石块。乃至于我们在房间里面桌椅板凳所有一切家具。它有没有见闻觉知？有。统统都有。这些物质小。小到什么？小到原子。小到电子。小到粒子。小到夸克。统统具足圆满的讯息。自性里头圆满的讯息。自性没有大小。宇宙不大。夸克不小。完全相同。所以得到一个。一切都得到了。一即是多。多即是一。这条给我们这个讯息。

　　末后一条。「主伴互现帝网观」。这个帝是帝释天。我们中国人讲玉皇大帝。印度人讲的忉利天主。网是忉利天主宫殿里的罗网。装饰品。这个罗网每个结里头都有明珠、宝珠。宝珠透明的。它有光彩。所以每个宝珠里面都有所有宝珠的影子在里头。像镜子一样主伴互现。主不是独一的主。人人都是主；伴。人人都是伴。这就现在所讲的民主。民主自由开放。大会里面做主席。讲堂里头做主讲。轮到谁上去他就是现前的主。轮到第二个人。他下台他就是伴。主又换了。所以主不是独一。伴也不是独一。主伴圆融。主伴平等。这个启示是告诉我们。人与人之间一定要懂得互相尊重。为什么？我们是互为主伴。也就是领导与被领导。领导是主。被领导的是伴。

　　特别在现在这民主时代。诸位能看见。领导人是大家推选的。而且任期都是有一定。连选可以连任。你做得很好。主是为伴服务的。中国古人讲县市长叫父母官。你是这一方百姓的父母。你用父母的心照顾百姓。就像照顾自己的兄弟儿女一样。照顾得无微不至；决不是叫你高高在上。不是这个意思。那你就完全错了。真的是为大众服务的。在佛法讲为一切众生服务。无论在什么地位。一个目标。真诚心、清净心、平等心、慈悲心为一切众生服务。这就对了。这是真正觉悟的人。后面说。这是贤首国师以《华严》。「文富义丰。寻览莫穷。由是总括大宗。述此六门。令后学修习。尽诸妄还真源也」。就是尽妄还源。讲了这六条。我们简单报告到此地。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看偈颂。前面的六首颂「明海印三昧」。第一首：

　　【或有剎土无有佛。于彼示现成正觉。或有国土不知法。于彼为说妙法藏。】

　　前面三首都是讲的佛事。清凉大师在段落上给我们的交代。前面这五首偈「别明业用周遍」。后面有一首是「总结大用所依」。这就是前面六首偈。一、二、三这三首偈是「佛事」。第四首是讲「三乘」。第五首是讲其余的。「类余」。那就包括无量。末后讲大用。无方大用依据是什么。在这个地方我们要学习。先说「佛说法」。佛出现在世间只有一项工作。教化众生。教化众生就不能忘记为人演说。诸位要特别记住「演」字。演是表演。我们中国人讲身教。身教重于言教。也就是说佛在日常生活当中。包括工作、处事待人接物。他的一些做法都是性德自然的流露；换句话说。本来就是这样的。绝对不是说从哪里学来的。哪个人教他的。不是的。这就是大乘教里头所说的性德圆满的显示。他就是这样的。

　　这显示的是什么？我们今天讲的戒律。所以戒律不是释迦牟尼佛制定的。不是哪尊佛传下来。不是的。只要真正觉悟的人。他的日常生活待人接物。你把他记下来。统统一样。佛佛道同。没有两样的。由此可知。不是人创造的。不是哪个人订的规矩去约束哪个人。现在一般人不能接受戒律。错误就在此地。总认为戒律是三千年前释迦牟尼佛所制定的。叫这些学生们大家都要遵守。这个说法有没有根据？有。不是没有根据的。这讲制戒的因缘。但是你要晓得。这个制戒的所依是性德。是自己的自性。最明显的在中国就是惠能大师。惠能大师不认识字。没念过书。五祖居然把衣钵就传给他了。以后他成为一代祖师。主持道场；他没有学过戒律。可是道场的秩序井然。一点都不错。他从哪学来的？他起心动念、言语造作本来就是！这是给我们证明了。就是说他是性德的流露。

　　我们迷了自性。把自性里面的智慧扭曲了。变成烦恼。烦恼无量无边。所以我现在讲。你的性德迷。迷并没有失掉。这变形了。变形是不是真的变形？不是！是你自己以为好像是变形了。实质上并没有变。这个道理很深。也很难懂。你迷得愈深就变得愈厉害。智慧变成烦恼。德能变成造业。相好变成六道三途。产生变化。殊不知六道三途就是极乐、就是华藏。你所造的善恶业本来就是无量的德能。无量无边的烦恼本来就是菩提。就是无量智慧。这桩事情总要搞清楚、搞明白。我们学佛信心建立了。什么信心？这一生当中有可能回归自性。所以「信为道元功德母」。你要是信心丧失那就难了。就不知道要到哪一年！如果你有信心。这信心从了解事实真相你才能生起来、才能建立。你有这个信心就不怕。

　　在日常生活当中去锻炼。锻炼就是修行。把我们的过失修正过来。所以在顺境、在善缘。我们讲境是物质环境。外面的环境。讲缘是人事环境；物质环境很好。往来的人都是善人。都是你很喜欢的。这叫做善缘。顺境、善缘。这里头最重要的修什么？修不生贪恋。随缘！也不要故意去离开。那是错误的。随缘。把这个贪瞋痴。从这磨自己的贪心。贪心一定从这个地方断。如果我们遇到逆境。这环境非常不好。障碍很多。遇到的是恶缘。往来的人都想害我。都想占我便宜。这时候怎么办？这个时候去修断瞋恚。这贪瞋痴。顺境断贪。逆境断瞋。贪瞋没有了。愚痴也就没有了。智慧就能现前。这是我们中国古人常讲「福至心灵」。你有福了。福是什么？断恶修善是福。断恶修善有了效果。智慧开了。那个心灵了。灵就是什么？愚痴破了。这是佛教中下根人。中下根人占大多数。佛教我们修行。在生活当中修。在工作里面修。在待人接物里面修。这要懂得。

　　经文告诉我们。『或有剎土无有佛。于彼示现成正觉』。像三千年前我们这个地球上没有佛。释迦牟尼佛来了。示现成正觉。他的示现。我们就特别要注意。他怎么示现的？示现生在帝王家。是帝王的长子。将来继承王位的。这是世间人梦寐所希求的。哪个人不想去做皇帝？他这皇帝现成的。现成到手不要。舍弃了。这个示现就是告诉人。你们不都是以为做皇上好吗？还有比做皇上更好的。你要是发现这更好的。皇上就没有什么意思。可以把它舍掉。你要从这里体会这个意思。大乘佛法教人什么？离苦得乐。破迷开悟。佛陀所示现的乐肯定比做皇帝更乐。皇上不如他。你要从这个地方去体会。从这个地方去认知。去认识它。去发现它。

　　中国古人有说。那个也很有道理。他说人生有三大乐。第一个父母双全。父母都在；第二个兄弟无故。兄弟都非常和睦。这家和万事兴；第三个是得天下英才而乐育之。第三个有好学生肯接受圣贤的教诲。这是人生三大乐事。没有说升官乐。也没有说发财乐。你们想想这个道理。释迦牟尼佛懂得。选择修行、教学。

　　十二年的苦行在当时有当时的意义。古印度。释迦牟尼佛出世那个时候。印度可以说得上是世界宗教之国。大大小小的宗派。佛经上有记载九十六种。九十六种不同的宗教。最著名的。就是规模最大、信徒最多的有六大派。佛经上讲六师外道。这是印度最大的宗派。所以印度人对于宗教有特殊的兴趣。人人都在寻求。寻求什么？寻求涅盘。所以涅盘的术语不是出在佛经上的。是印度古老宗教共同的一个目标。它的意思是什么？意思叫不生不灭。就是我们今天讲追求永恒。每个宗教都追求永恒。各个宗教方法不一样。当然各个永恒的境界也不相同。

　　但是我们不能不佩服他。他们几乎都修禅定。禅定的功夫有浅深不同。浅的功夫可以突破三恶道。所以人道。我们讲空间维次跟鬼道是最容易沟通的。人要想跟鬼见面打交道。一点都不难。早年我有个同学明演法师。跟我同年。我们一起学佛。我出家比他早。过了一年之后他也出家了。我们同时受戒。我们的命运都差不多。都一样的。都是苦命。而且都是短命。算命的说我们三个人短命。三个同年。法融法师。过不了四十五岁。所以四十五岁那年二月。法融生病过世。五月明演走了。七月我生病。我就晓得时间到了。所以也不看医生。也不吃药。为什么？医生、药物能治病不能医命。所以关起门来念佛。求生净土。念了一个月。病就好了。真的是有命运。我并没有求长寿。只求往生。没有想到好了。

　　好像又过了二、三年。我遇到甘珠活佛。他告诉我说：净土法门法师。你过来。我说：佛爷。有什么话好说。他比我年岁大。大概大十几岁的样子。他说：我们在你背后都批评你。我说：批评什么？人是很聪明。可惜没有福报又短命。我说：这个没有关系。这当我面讲我不忌讳。我很清楚。他说：你现在这几年讲经弘法。功德很大。你的命全转过来。我说：转过来了？他说：是。你的寿命很长。福报很大。没有求。只求的是什么？规规矩矩依照释迦牟尼佛的教诲依教奉行。这个东西是求不得的。自然的感应。寿命长为众生多做点事。寿命短少做点事。少做、多做都一样。不增不减。要懂这个道理。

　　世尊给我们的示现。我们要体会得到那个示现真正的意义。在当时印度信仰宗教是狂热的分子。依照宗教修行。所以释迦牟尼佛必须要示现十二年寻师访道。每个宗教他都学。学了最后都摇头。然后才有人相信他。否则的话。你没有学过。你哪里懂得？他到以后讲经。「我都懂。那些我统统学过」。所以。以后法缘非常殊胜。成道之后你看来求学的。所以佛教不是宗教。这点一定要搞清楚。为什么？许多宗教里面的传教师、修行人都来跟佛学习。佛没有叫他改变宗教。这个我们要认清楚。佛没有破坏别人的宗教。他跟佛学什么？学开智慧。学断烦恼。把你宗教上的成就再向上提升。皆大欢喜！所以我们要把佛教本质认清楚。释迦牟尼佛没有宗教。他一生教学。

　　所以用今天的看法来跟释迦牟尼佛定位。释迦牟尼佛一生扮演的什么角色？职业的老师。跟孔子一样。职业的老师。一生教学。用现代的话说。他是多元文化的教育家。他不分国家。不管你哪一国的人。不管你是哪个族群。不管你信仰什么宗教。来者不拒。都是诚恳来教导你。让你得到满意的成绩才离开。这个我们在世尊一生传记里头看到。一生没有盖庙。没有道场。释迦牟尼佛树下一宿。日中一食。一生遵守奉行。没有道场。欢迎他的人很多。走到哪里。都一大群人围绕着他。山林树下、河边找个好地方。大家坐下来。他就讲经说法。欢喜大众提问题。有问必答。所以现在佛经里面有很多都是问答。学生问的。信众们问的。佛给他解答。以后记录下来就称为一部经。这个例子太多了。

　　佛陀当年在世教学没有教科书。没有教材。跟孔子一样。孔子那个时代也没有教材。所以像《论语》是孔子的学生记录下来的。《孟子》这七篇是孟子自己的著作。孔子没有著作。释迦牟尼佛一生没有著作。现在研究学问。你引经据典一定要注明你这是出自哪部经。哪个人所说的。释迦牟尼佛没有。释迦牟尼佛出自哪里？出自自性。性德流露。那是真的。不是根据某个人的。而且性德是我们共同的。你见了性。你跟他没有两样。这是给我们做学生的人带来无限的希望。他能成佛。我们各个人都能成佛。只要放下。坚定你人生的方向跟目标。你一定会成就。所以。佛在印度示现成正觉。

　　惠能在中国就不需要去示现十二年的参访。为什么？中国的佛教在惠能那个时代已经是相当的发达。大乘八个宗派都已经建立。所以就不需要示现参访。而示现什么？顿悟。放下就是。这是给人一个很大的启示。你看你天天学。学得好辛苦。总是离不了起心动念、分别执着。你没有离开。你没有离开就是全部都是落在识心里面。用识心。识心就是妄想分别执着。你用这个。你没有办法突破妄想分别执着；换句话说。你没有方法回归自性。他给我们示现不需要学习。一放下就是。放下果然为我们示现。示现什么？示现无所不知。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。能大师不认识字。你把这个经念给他听。他讲给你听。佛法如是。世法亦如是。世间无论哪个行业你去找他。向他请教。他都会指点你。高明！这个智慧、这种能力从哪里来的？是自性里头本来有的。一切众生平等的。不是说哪个有。哪个没有。问题在哪里？你不肯放下。

　　所以学佛没有别的。我头一天遇到章嘉大师。他就教我看破放下。我问他怎么放下？他说布施。施财得财富。施法得聪明智慧。施无畏得健康长寿。这个道理不能不懂。现在这个世间人心眼都在财富上。他怎样去获得财富？起心动念、所作所为总不外乎损人利己。损人利己能得财富吗？不能。损人利己你得的财富。还是你命里有的。我常讲打折扣了。譬如你命里有一百亿的财富。但是你起心动念都是损人利己。想占人的便宜。自己获利益。你所得的财富大概打了对折。一百亿变成五十亿。你自己觉得很骄傲。不得了。你看我真有本事。我赚这么多钱。殊不知你命里头有一百亿。你已经损失了一半。如果心再不好。那就再打折扣。人要真明白这个道理。了解事实真相。他就不会害人。不会损人利己。念念怎样？念念帮助别人。布施愈施愈多。

　　我命里很穷。没有财库。所以财库空空。章嘉大师教我修布施。我说我没有能力。没有钱。每个月赚的钱过生活都不够。他就问我一块有没有？一块有。一毛有没有？一毛有。你就一毛、二毛布施。一块、二块布施。这个行。怎么布施？到寺庙里看到别人印经。我们出个一块钱。随喜功德；看到人家放生。我们出个几毛钱。从这里施舍。没想到愈施真的愈多。居然到晚年的时候。布施美金一、二百万还不是难事情。想象不到！所以我们五十六年来证明了。佛法讲得不错。施财得财富。真的是心想事成；布施法。我们布施法是最多。法也要钱。印经典。这么多年来。不说一般经典。说《大藏经》。我们印《大藏经》送给别人超过六千套。所以我还发心希望再印四千套。满足一万套。布施一万套《大藏经》。这都可以做得到。增长聪明智慧。

　　无畏布施里头最重要的是素食。不吃众生肉。不伤害众生。早年蚊子咬我。真的一巴掌会把牠打死。这个大概什么？十年前。六十多岁、七十岁的时候就没有了。我不会打牠。牠来叮着我。我也很欢喜。布施让牠吃饱。让牠吃饱再走。牠是来找吃东西的。就布施牠一顿；不肯布施。把牠赶走就好。决定不伤害牠。蚊虫、蚂蚁绝不伤害。大概七十五、六岁以后。就是最近这些年来可以跟牠们沟通。很听话、很合作。跟这些小动物蚊虫、蚂蚁、蟑螂、老鼠。这家里都有的。和睦共处。互不干扰。真难得。所以我相信印光法师的话。印祖（在他老人家的《文钞》里面看到）七十岁之后他所住的房间。本来这个房间有跳蚤、有蚊虫、有臭虫。有这些东西。他老人家去住。你去找。一个都找不到。搬家了。牠不干扰祖师。搬家了。我相信。因为我在七十五岁以后有这个现象。感应！

　　所以从种种示现里面给我们很多启示。也增长我们的信心。这个示现偏重在表演。偏重在身行。这也是我常常说的。世尊在世。孔子在世。为什么教学那么成功。那样的摄受人心？我们去多思惟。细心去观察。没有别的。他做到了。他所讲的每句话他都做到。所以学生服了。我们现在教学。为什么听众不能成就？原因是我们所讲的是释迦牟尼佛说的。自己没做到；自己没做到。劝别人做到。别人会说你是来骗我的。这不是真的。所以。我们在汤池的教学能有点成就。没有别的。要求老师对《弟子规》要百分之百做到。你们才能把这个小镇风俗习惯转变过来。自己做不到。你天天去讲学、去教人。没有人相信。一定要从身体力行做起。

　　下面这两句就更重要。『或有国土不知法』。这就是这个地区没有佛法。没有圣贤的教诲。这个社会肯定动乱。人心不善。各个人都是自私自利。各个人起心动念都是占别人便宜。全都是想的损人利己。这个社会很苦、很可怜！这是什么？不知法。今天在这个世界上像这样的地区很多。我们常常遇到。那要怎么样？『于彼为说妙法藏』。这就是有少数学佛的同学。有少数善心的同修们。他们在这个地方建个小的讲堂。建个小的念佛堂。请法师在那个地方讲经说法。我们也遇到不少。特别是过去二、三十年当中。我自己在四十岁到六十岁这二十年。走遍全世界。哪个地方同修写信、打电话来找我我都去。为什么？自己没有道场。到处去游化广结善缘。所以法缘很殊胜。到处结缘。

　　学佛。尤其是要走弘法、走释迦牟尼佛这个路子。什么最重要？结法缘最重要。我走到别人大殿。这规矩一定要在大殿上礼佛三拜。我这个礼佛三拜就发愿。第一拜。与这个地区有缘。佛菩萨加持我跟地区结缘；第二拜。我跟这个道场的

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常住结缘。我到这里来。他常住很欢喜；第三拜。我跟这个道场所有信徒结缘。我跟人家不一样。我来讲经的时候有很多人来听。结法缘。信徒对我的供养。信徒的供养。我不会带走一分钱。全部供养常住。所以我在世界上法缘很盛。大家都不知道为什么法缘殊胜？总不外乎感应道交。如果我们到那个地方去。人家供养全部带走。还要有一大批皈依的。这法师就没有法缘。那个道场里面的常住对你就不欢喜了。下次怎么样？不再请你。因为请你去。把我的信徒带跑掉。把我的信徒口袋里财物也都拿走了。我们要了解。这鸡毛蒜皮小事情。不能干这个事情。广结法缘这个重要。

　　普贤菩萨十大愿王。其中就讲到「请转法轮。请佛住世」。这个要缘分。不能勉强。有缘有人启请。来！早年我在香港讲经是有一段时间。从一九七七年第一次来住四个月。讲《楞严经》。以后几乎是每年来一个月。再往后我到国外去。在美国、在加拿大住了段很长的时间。没有到香港来。香港回归。我特别来看回归的大典。就遇到一些老同修。何彩娟、何丽湘她们这帮人。这是从前的老听众。她问我：法师。你很久没来了。我说：好像有几年了。一算的时候。七年。她说：你为什么不来？我说：没有人请我。没有人请我我不能自己来。她说：行。我们请。我说：好。你们启请我就来。所以回归之后她们启请。又很难得得到这边陈老居士发心供养这个讲堂。我说好。你们大家既然热心要来启请、要来听法。我会来。这就是我们这次在香港讲经的因缘。

　　除了人启请。还有很不可思议的。一些灵媒。我们讲附体的。从各个方面来的。这些灵媒彼此都不认识。他们附身的这些鬼神同样也启请。也透给我们一些讯息。这些讯息我们可以做参考。学佛的人千万要记住。鬼神往来我们要有理性。不能完全听他的。听他的话那你就错了。学佛的人怎么会听鬼神摆布？那就错了。所以他们的讯息可以做参考。也就是说不能不信。不能全信。我们要有很良好的态度来帮助大众。

　　这些年我们活动的空间愈来愈大。这也是一桩好事情。可是让我们看得更多。了解得更多。真正看出来中国传统的教育。儒释道三家。现在都缺乏人才。所以我从联合国开会之后。到英国伦敦访问。这世界上最著名的剑桥、牛津、伦敦大学。回来之后。我感触很深。如何帮助培养儒释道真正的人才？真正人才。因为一切众生本来是佛。你就晓得。哪个人不能培养？各个人都能。可是方向、目标、耐心、毅力是成败的关键。一个人要想成就。至少十年。我们中国人从前讲「十年寒窗。一举成名」。你要下定决心十年工夫去学习一部经论。十年之后。那你在世界上你这门东西成为世界权威。就成功了。不是难事情。就在你的耐心、你的毅力。你的方向、目标永远不变。你学《论语》。你一生专攻《论语》。你将来成为《论语》的专家；你学《老子》。你一生专学《老子》。你是《老子》的专家；学《无量寿经》或者学《金刚经》。一生就是一部。十年之后。你是《金刚经》的权威。你是《无量寿经》权威。都成了。

　　所以最重要是有个安定的环境。好好念书。古人在那个时候的环境。所谓独善其身就不能够兼善天下；但是在今天可以做到。独善其身同时可以兼善天下。这怎么做？譬如我们有十个同学。一个人学一样东西。十部。十部经论。我们共同生活在一起。同学们每天都有一个小时的报告。或者两天有一个小时的报告。我们的报告在摄影棚。摄影棚就是教室。摆上课桌椅。一面报告。一面就用因特网播出去。全世界人都看到。这叫兼善天下。我们共同学习。点点滴滴都是公开的。都是让全世界的人从网络上统统可以学得到。兼善天下。

　　所以在今天干这个事情不难。就是要真正有心人肯干。把一切都放下。好好的去读十年书。我最近找地方。找个安静的场所。我来照顾大家的生活。跟大家在一起学习。我讲我的《华严经》。你们各人搞一样。共同学习。互相砥砺。十年之后各个都成就。不是难事情。如果怕苦。没有毅力。没有决心。那就真难。那就没有法子。北京的大方广。汤池我们的中心。里面有不少老师都是真干、真学。每天学习的时间十二个小时以上。孜孜不倦。所以他有成就。归根结柢还是在好学。好学没有不成就的；最怕的是不好学。不好学就难了。自古以来中国、外国。凡是成功的人都是自己勉励自己。自己好学成就的。绝对没有说是哪个老师督促你才成就。没听说过；凡是成就的。全是自动自发。这点我们要了解。现在时间到了。我们就讲到这首偈。

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