净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百六十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百六十一

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净土大经解演义　　（第五六一集）　　2011/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0561

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百三十七面。第六行看起：

　　「夫净土乃一切世间难信之法。于此能信。是即无相智慧」。这个标准的确是很高。而事实确切是这个样子。话没有说得过分。多少菩萨接触到了都很难相信。何况是凡夫。凡夫之人。像我们这些人来说。虽然学习很多年。是不是真信？严格说没有真信。是半信半疑。如果是真信。就不可能有一个杂念。我们今天读经有杂念、念佛有杂念。遇到问题现前犹豫不决。这就是不信。所以这个「信」字多难。《华严经》上告诉我们。「信为道元功德母」。道就是菩提、就是自性。明心见性的根源。你不相信。你怎么能够明心见性？你深深的相信。对它一丝毫不疑惑。依照这些方法理论去做。你能到达。也就是说你能够悟入。我们现在讲你能体会得到。如果不是这个境界。你体会不到。

　　那我们所学的是什么？学的是知识。佛学知识、经典知识。这是皮毛。起不了大作用。大作用是智能。智能跟知识不一样。智能是从功夫里头生出来的。大乘佛法常讲「因戒得定。因定开慧」。知识是外面东西。你向外求的。智慧不是的。智慧是你自性里头本来具足的。不从外头来的。有智能。肯定有知识；有知识。不一定有智能。有智能的人。智能是体。知识是用。只有知识。没有智能。是有用无体。所以他会出毛病。道理在此地。佛家所说的根本智与后得智。根本智是智慧。后得智就是知识。知识要不要去学？可以学。也可以不学。智慧现前之后。任何问题你一看就明了、一听就明了、一接触就明了。所以知识很容易。六祖惠能大师距离我们一千三百年。唐朝时候人。广东人。新州的。没念过书。不认识字。你问他什么他都知道。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。你念给他听。他能讲给你听。那是什么？智慧。所以。智能跟知识不一样。

　　现在几乎全世界他们所求的全是知识。我参观了许许多多的大学。包括英国的伦敦、剑桥。统统是搞知识。他们的汉学院里面专攻儒释道。那是中国传统文化。从知识层面来看。他们学得很不错。很有成就。从智慧来看。他们就缺乏太多了。没有定。哪来的慧！定。是我们此地讲的清净心。清净心生智慧。心不清净。生烦恼。不生智慧；心清净了。生智慧。不生烦恼。这个心要怎么清净法？一定得守规矩。那就是持戒。戒是帮助你得定的。所以定是佛法修学的枢纽。佛法修学的目的是开智慧。如果不得智慧。你学这个东西干什么？智慧能解决一切问题。从个人到宇宙的统统能解决。这大智慧！

　　所以。这个法门真正是难信。我们学过一千多个小时。一直从头一起学的都会有些概念。没有认真下功夫的。对净土法门哪有不怀疑的道理。只是怀疑有浅深不一样。怀疑深的。他不相信。怀疑浅的。是半信半疑。要怎样帮助他建立信心？听讲。得研究讨论。释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年。没干别的事。四十九年天天讲、天天教。而且学生也是一年一年向上提升。你看他教学。他老人家三十岁开悟。开悟之后就展开教学。前面二十年奠定修学的基础。讲《阿含经》。阿含就好比是小学。好懂。讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果。这个东西不深。十二年。接着办方等。方等八年。好比是中学。向上提升了。真正高深的东西还没接触到。八年之后。加上前面十二年。二十年。正式跟你讲大乘。讲般若。就是智能。这个大单元讲了二十二年。我们要晓得。佛法的核心就是这部分。讲经教学四十九年。这一门课就用二十二年。这最重要的。前面是准备。前面一堂课我们举《金刚经》上几句话。《金刚》是般若部的。二十二年之后。讲《法华》。《法华》好比是研究所。《法华》跟《华严》是同等的。这是结束释迦牟尼佛四十九年教学。他办学有次第的。有小学、有中学、有大学、有研究所。他是这么教出来的。净土法门是大乘佛法的归依处。最后结归到净土。无比的殊胜。没有般若智慧那怎么行！所以。此地念老这句话说得好。于此能信就是无相智慧。这不是一桩容易事情。

　　「如《金刚经》云：闻是章句。乃至一念生净信者」。着重在净字。净信。一念净信。「是诸众生。无复我相、人相、众生相、寿者相」。他不再执着相了。这个相。是我们今天科学讲的物质现象、精神现象跟自然现象。他为什么不执着？他了解了。这些现象究竟是一回什么事情？就像《金刚经》上所说的。「凡所有相皆是虚妄」。这个道理太深了。一直到近代。最近的三十年。量子物理学家才真正发现物质是怎么回事情。精神这方面还没有讲清楚。讲得是不错

梦参老和尚讲经佛教弟子网

。我们听了很欢喜。能接受。物质现象从哪里来的？从精神现象变现出来的。精神现象从哪里来？他是说无中生有。我们能理解。大乘经里面讲得清楚。物质现象是从精神来的。佛经也是这个说法。这完全相同。精神现象。大乘经上说从阿赖耶来的。这个他没有讲清楚。阿赖耶从哪里来的？阿赖耶从波动来的。科学家也发现整个宇宙是个波动现象。愈来愈相近了。所以爱因斯坦讲。宗教里面跟科学真正相应的只有佛教。

　　佛教讲的自性。科学没有办法证得。科学能够证得阿赖耶。那就相当了不起。自性本体他没办法证得。这个事情。大乘教里常说「唯证方知」。是要你自己亲证。你才真正能够体会到。怎么证法？放下起心动念、分别执着。你就证得。那我们就清楚。科学家为什么不能证得？他没有放下起心动念、分别执着。这个东西放不下。用第六意识。就

佛教仁山大师讲经

是用我们的思惟、思考。用数学。数学也是关于思考。用科学仪器。能够发现阿赖耶。但是找不到自性。所以。放下就是！科学家对于明心见性就差一步。科学家只要能放下。他就成佛了。明心见性就叫做成佛。把宇宙之间奥秘彻底搞清楚、搞明白了。这是离四相。离四相是大乘初步。你就能契入境界。如果四相不离。你所学的是佛学知识。四相只要不执着。放下了。你就进入智慧这个范围。

　　「又」。这还是经上讲的。「其有众生得闻是经」。这个是经就是《金刚经》。《金刚般若》。「信解受持」。你相信。不怀疑。你能够理解。你能够接受。依照这个方法修行。「是人则为第一希有」。《金刚经》的修行。前半部教人离四相。后半部教人离四见。比前面深。我、人、众生、寿者。这四相一离。他就证须陀洹果。小乘初果。大乘圆教十信位初信位的菩萨。他就证这个果。我们一般人称他为圣人。超凡入圣了。《金刚经》后半部。它是讲「无复我见、人见、众生见、寿者见」。这个高了。四见要是破了。是什么地位？《华严》圆教初住菩萨。别教里面是初地菩萨。这个菩萨真的成佛了。这不是假的。圆教初住用真心。不用妄心。妄心是阿赖耶。也就是说。四见一破就转八识成四智。他是天台所谓分证即佛。他是真佛。不是假佛。不过虽是真佛。他还不圆满。为什么不圆满？他还有习气没断。无始无明习气没断。他们住实报庄严土。在实报庄严土里面把习气断尽。那就圆满。他就到常寂光去了。常寂光就是回归自性。这是一个非常大的循环。说明我们从哪里来的。最后又回到原点。常寂光是原点。我跟宇宙都是从这个地方出发的。最后还归到原点。归到原点叫究竟圆满。

　　下面假设一个问题。为什么这个人是第一稀有？「何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。这第一稀有。「《破空论》释曰」。这是蕅益大师说的。「设复计有少许我人等相。决不能信此经」。纵然信。就是我们常说的半信半疑。半信半疑的人多。真正相信没有疑惑的人太少太少了。「设于此经信解受持。决能了达我人等相。当体即是无相」。他决定知道。而且他是真的知道。为什么？他才能不执着。他才能放下。如果对于事实真相不是真正了解。他怎么可能放下？

佛教讲经图

真明白了。他才真的肯放下。「可证能信之妙德。举体即是无相智慧」。用《金刚经》来证明。对《无量寿经》能够相信的。那是具有无相智慧。没有无相智慧是不可能的。

　　「盖此净宗乃最极圆顿。超情离见。不可思议之微妙法门」。我们学到这个地方。看到这段文字。可以说我们相信、我们接受了。我们完全不疑惑。这是几十年的功夫。没有几十年下来这很难。非常非常困难。现在佛法真的是遇到难处。学习的人太少了。这么好的东西。讲的人没有了。我这个年龄。还遇到过一些老法师、老居士。他们真学。他们真的理解。讲给我们听。这些老人过世之后。就没人了。我跟上一辈去比。差距很大。这叫什么？一代不如一代。在我这一代。讲经的人更少了。上一代大概还差不多有十几个人。这一代没有了。真修的愈来愈少。好在现在科技发达。我们可以利用卫星、利用网络来传播。这是上一代人做不到的。上一代这些东西没有发明。我们初学佛的时候听经。六十年前。连录音机都没有。统统是现场听经。讲经很辛苦。听众多少人？李老师讲经。听众也不过三、四百人。那就很多了。法缘很殊胜了。通常一般人讲经的时候大概两百人左右。一、二百人。你就知道。从这个地方才真正体会到经上所说的「人身难得。佛法难闻」。修的人少。讲的人少。听的人少。这个遇到是真正不容易。我们这么多年。如果没有用这些科学仪器。可以说我们根本就没有办法有影响力。许许多多地方需要佛法。虽然人数不多。想学。没地方学。我们用卫星、用网络。这涵盖了全世界。无论是在美洲、是在欧洲、在澳大利亚。我们现在讲。他们同时在接收。可是眼前迫切需要的。要培养底下一代人。再要不培养。肯定要脱节了。所以今天什么最重要？培养弘法人才最重要。欢迎年轻、有志于传统文化。认真学习。依教奉行。把传统东西发扬光大。中国传统文化就是儒释道三家。现在三家都缺乏人才。尤其是净宗《无量寿经》。确实是最极圆顿。圆是圆满。没有一丝毫欠缺。顿是顿超。超情离见。情是情执。分别执着。见是见解。这四个字。超情可以说是思想。见是见解。超越常情；就是说一般人的思想跟见解达不到。这叫超情离见。它太深、太奥妙了。不可思议之微妙法门。

　　「若人于此法能生实信」。遇这个法门他真信。实是真实。他真信。「信事信理」。事是摆在我们面前的。这些事都有个道理。譬如宇宙。宇宙从哪来的？宇宙到底是一回什么事？近代的哲学、科学都在研究。研究可以说也有相当的成就。但是三种现象它只偏重在物质。无论是讲宏观宇宙、是讲微观世界。都有相当的成就。但是根没有找到。宇宙的起源。科学家讲大爆炸。现在科学家对大爆炸的说法有怀疑。不能自圆其说。普朗克的说法。提出一个很新的说法。大家现在在研究。普朗克是爱因斯坦的老师。德国人。最近得的一些结论。跟大乘佛法经典上讲的愈来愈接近。我们看到。这是个可喜的现象。科学这样的发展。二、三十年之后佛教应该不是宗教。变成科学了。真是像方东美先生所说的高等科学、高等哲学。来探索生命的起源、宇宙的起源。研究的人必须把心量拓开。把眼界拓开。三种现象统统要顾及到。物质现象、精神现象跟自然现象。你才会有真正的结论；偏在一面。永远搞不清楚。佛经把这三种现象都讲清楚了、都讲明白了。然后告诉我们。应该要什么样的心态来做人、来对待我们的生活环境。最重要的一个概念。最正确的思惟。整个宇宙跟自己是一体。这个概念比什么都重要。所以。遍法界虚空界万事万物。跟自己的关系非常密切。于是我们的起心动念对它都有影响。善念。那是极乐世界出现了；恶念。那才叫饿鬼、地狱。这是一切法从心想生。这不能不知道。

　　中国老祖宗晓得。所以千万年前。虽然没有文字。不能说没有文化。文化的起源在文字之前。中国创造文字到今天是四千五百年。中国文化可不止。至少也有一万多年。老祖宗怎么教我们的？教我们五伦、五常、四维、八德。这个东西跟现代科学研究所发现的完全相同。这是什么？性德。这是人的本性。中国人所谓人性本善。人之初。性本善。善是什么？五伦、五常、四维、八德就是善。你能够守住。起心动念、言语造作不离开这些。你身心健康。你家庭美满。你幸福快乐；你居住这个地方。社会安定。社会祥和。风调雨顺。什么灾难都没有。为什么？你随顺性德。性德是最美好的。性德。我们一般也称为大自然。大自然是美好的。大自然不会有灾害。灾害是我们不善的念头。与性德完全相违背。贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦、杀盗淫妄。这个把我们身体搞坏了。把我们居住的地球也搞坏了。所以。这个道理一直到最近被科学家发现了。就是物质现象跟精神现象有密切关系。不是没有关系。我们的意念可以改变物质环境。这最近才发现。可是中国老祖宗早就发现了。释迦牟尼佛距离我们。中国历史所记载的。释迦牟尼佛灭度到今年三千零三十八年。佛经三千年前讲的。讲得好清楚。中国文化里头。儒家、道家也都讲到。《易经》是中国最早的一部哲学书。讲到积善必有余庆。积恶必有余殃。这就是说明我们的心行跟我们身心、环境有密切关系。

　　去年八月。国外一些科学家在澳洲悉尼（雪梨）聚会。他也邀请我。我没去。我们的学院派了八个人参加。会后。他们写了一份报告给我看。我看了非常欢喜。两天的会议。头一天是报告科学上的发现。他们的结论跟佛经讲的一样。第二天研究的问题是研究灾难。全球性的灾难。都知道这个问题严重。怎么化解？美国的一个科学家说得好：如果地球上的居民都能够觉悟。弃恶扬善。改邪归正。端正心念。灾难就化解；不但能化解灾难。而且会把地球带上更好的走向。这美国人说的。美国人能相信吗？能接受吗？如果真的能接受。美国灾难就会化解。如果是说说而已。不能兑现。灾难不能避免。中国儒释道三家都讲因果报应。因果报应的理论讲清楚、讲明白了。用现在的话说。有科学根据。这就不是假的。从科学实验上得到证明。我们的思想、意念可以改变环境。所以。宗教里面的祈祷管不管用？管用。但是治标不是治本。效果不大。不是没有效。灾难可以推迟。灾难可以减轻。这个效果也就算不得了。治本呢？治本是教育。我们要相信。人是教得好的。在中国的传统。圣贤是教出来的。在佛法里面。佛菩萨是教出来的。释迦牟尼佛四十九年。教出多少菩萨。教出多少罗汉。教出来的。菩萨再一上升就成佛了。

　　佛教传到中国。这两千年来。在中国的成就超过印度。惠能是个非常杰出的人物。因为他不认识字、没念过书。二十四岁就开悟了。他开悟的那个境界、智慧、能力。跟释迦牟尼佛没有两样。明心见性。见性成佛。达到惠能大师这样的境界。在中国我们估计。两千年来。至少我最保守的估计超过三千人。那就是在中国成就三千尊佛。这个成绩太可观了。说到净土宗的往生。我们最保守。应该超过十万人。净土太多了。修净土的人太多了。这个法门只要你肯信。你真想到极乐世界。它真行。真去得了。不难。不像其它的法门很难。两千多年来才有三千多个人。净土就太容易了。条件很简单。「信、愿、行」。行就是老实念佛。像刘素云所说的。人家问她。妳修学成功。妳是用什么方法？她说：我就六个字。老实、听话、真干。就这六个字就行了。学净土就六个字就行。可是。老实、听话、真干的人不多。真正能把这六个字做到。也可以说无相智慧。他不是无相智慧。这六个字不容易做到。所以这信事信理。

　　「信因信果」。宇宙之间没有突发的事情。统统都有因果。有因必定有果。有果必定有因。业因果报丝毫不爽。后面一个。「信自信他」。蕅益大师在《弥陀经要解》里讲这六个信。把信自信他摆在第一。有道理！特别是净土宗。头一个要相信自己。释迦牟尼佛说的。「一切众生本来是佛」。所以头一个你要相信自己本来是佛。你才能成得了佛。才能达到这个境界。你不相信。佛来教你都没用处。你都没有办法达到。中国老祖宗教人。第一句话「人性本善」。你要相信你自己本善。本善是什么？圣人。圣贤。你自己要相信你的自性本善。你的自性本来是佛。你学佛你能成得了佛。你学儒你能成得了圣。你学道你能成得了仙人。首先要有自信。没有自信。你永远达不到这个标准。所以。头一个相信自己。第二个信他。他是老师。儒是孔孟。佛是释迦。道是老庄。你对于这些人要相信。你不能怀疑。他的东西传了几千年。这几千年当中。只要真正肯跟他学的。都有成就。学佛的确实成佛成菩萨。学儒的确实成贤成君子。无论学哪个他都有成就。成绩非常可观。「如是六信具足」。这六个信具足。「当知其人。亦必超情离见。与无相智慧相契」。没有无相智慧。这六个信字做不到。能做到这六个信字。这不是普通人。这是个有智慧的人。「是故经中独留此经品曰：若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难」。这释迦牟尼佛自己说的。斯经就是这部经。《无量寿经》。对这个经。你听到能相信。乐是爱好。你喜欢它。你能够接受。你能够依教奉行。受持是依教奉行。这难中之难。无过此难。

　　「前云取相分别。虽种大福田。求出轮回终不能得」。这是讲世间修行。修大福报容易。要想超越生死轮回不容易。为什么不能超越？「是乃取相之过也」。你着相。为什么不能着相？相不是真的。你错了。相是个幻相。《般若经》上常常用「梦幻泡影」来比喻。它不是真的。你把它认真那就错了。「今云」。这部经上说。「若以无相智慧。植众德本」。德本就是念佛。「当生佛剎。永得解脱。是乃离相求生之功也」。我们真正相信有西方极乐世界。相信有阿弥陀佛。相信人确实能往生极乐世界。到那个地方去修学成佛。那你就不能着相。换句话说。在一切现象当中。你把分别执着放下就行了。于一切现象不分别不执着。为什么？相不是真的。这种心态来念佛。功德不可思议。与自性相应。这是「若以无相智慧。植众德本」。植众是比喻。众德本就是这一句「南无阿弥陀佛」。「当生佛剎。永得解脱」。当生佛剎就是往生西方极乐世界。你的问题全部解决了。无量劫来生死轮回这桩事情解决不了。在这一生当中可以得到圆满的解决。「是乃离相求生之功」。这个功是功德；换句话说。着相求生是不可能的。这就说明放下多么重要。

　　有不少人。他有智慧。他这些经教他不懂。但是他知道。眼前所有一切万事万物。生不带来。死不带去。他知道这个。你看很多乡下阿公阿婆念阿弥陀佛。往生那么自在。经教他不懂得什么。没有学过什么经教。为什么他走得那么好？站着走的、坐着走的。没有生病。说走就走了。这什么原因？放得下。你别看他好像笨笨傻傻的。什么也不懂。他心地干净。没有染污。心里面只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛他什么都没有。他什么都不想。什么也不要。天天想着念着就是阿弥陀佛。真的被他想到了。把他念来了。阿弥陀佛接他走了。这种事我们有亲身的经验。知道这个事情不是假的。亲眼所见。亲耳所闻。能不相信吗？如果还有疑惑。我们读这部经就能破解。所有疑问都有答案。帮助我们断疑生信。帮助我们断疑开悟。这是经典的功德利益。「或入三辈。或堕疑城。关键所在。已昭然若揭矣」。往生极乐世界。入三辈。好像上学一样。正科生。堕疑城这是旁听生。我们都明白了、都清楚了。为什么人家能入三辈？为什么那个人堕疑城？于信愿行程度有问题。真正深信不疑他就入三辈。半信半疑就堕疑城。清清楚楚。明明白白。

　　『身心清净。远离分别』。分别尚且没有。当然不会有执着。远离分别是谁？菩萨。身心清净是阿罗汉。远离分别。你就得平等慧。经题上讲的「清净平等觉」。清净是小乘证得的。平等是菩萨证得的。远离分别就平等。所以这是讲的菩萨。「盖无相智慧。即万法一如。染净平等。故身心清净」。这给我们再解释。「一切皆如。故离分别」。我们在这个世间。是不是用这个心态来过日子？处事待人接物。第一个。我们的观念。万法一如；就是一切众生跟我是同一个生命共同体。整个宇宙万事万物跟自己是一体。这是菩萨的认知。所以。待人接物大慈大悲。爱自己就能够爱别人。别人跟我有分。我跟别人不分。这就是菩萨到这个世间来。跟一般凡夫不一样。菩萨把一切众生看作自己是亲人。真正爱护。真正关怀。真正帮助。众生不知道事实真相。怨恨菩萨。毁谤菩萨。陷害菩萨。菩萨心里一尘不染。决定不计较。决定不把别人这些怨恨放在心上。不会的。只是一昧真诚的爱心。叫无缘大慈、同体大悲。我们世间人讲牺牲奉献。为一切众生。这是真正学佛的。你从日常生活行为当中你能看得出来。「一切皆如」。一切众生本来成佛。本性本善。他常常这样想。不善。是他迷失了本性。学坏了。那不是他的真性。是他的习性。所以绝对不会计较。「故离分别」。他没有分别心、没有执着心。

　　「再者念佛都摄六根、净念相继。都摄六根。故身心清净。净念相继。自然远离分别。」这是《楞严经》上大势至菩萨所说的。跟《金刚经》、跟《无量寿经》全都相应。世尊在不同的时间讲的、在不同处所讲的。统统都可以连贯得起来。「都摄六根」这句话。跟孟夫子所讲的。「学问之道无他。求其放心而已」是一个意思。什么叫学问？不是书念多了就有学问。不是知识丰富叫学问。不是的。学问是真实智慧。学问从哪里来？把一些妄念收拾掉。那叫真学问。六根。眼见色。耳闻声。鼻嗅香。舌尝味。这些什么？心都往外跑。把往外跑的这个念头统统收回来。叫求其放心而已。这孟子讲的。孟子那个时代佛教没到中国来。讲的话跟佛经上一个意思。叫收心。你的心都往外跑。要收心。收回来。收回来。心不向外缘。心就定了。定就清净了。所以「都摄六根」。心就清净了。

　　「净念相继」就远离分别。这个清净心。清净念头一个接一个。不许有杂念掺杂在里头。这念佛功夫。心里只有一句佛号。阿弥陀佛、阿弥陀佛。一句接一句。没有杂念夹杂。这是什么？这就是禅定。定在哪里？定在佛号上。这跟无想定不一样。无想定没有东西。空的。什么都没有。是个死定。那不是佛法修的。佛法讲禅定。禅定是里头有境界。他守住这个境界。禅定是印度话。翻成中国意思叫止观。止就是定。止里头有观。它有境界。念佛是止观。你看一切念头没有了。这是止。妄念止了。有阿弥陀佛。你就想阿弥陀佛。你就念阿弥陀佛。除这个之外什么都没有。这是止观双运。所以念佛有止有观。有止有观就是禅。佛法无论大乘小乘。全都是修禅定的。如果不是禅定。那就不是佛法。所以。八万四千法门。只是八万四千种不同的方法修禅定。禅定是一。方法太多了。无量法门。无量的方法统统修禅定。禅定。一个是止、一个是观。心要是定在一处。时间久了。他生智慧。肯定有一天豁然大悟。那就大彻大悟。明心见性。那是什么？自性智慧现前了。自性智慧一定要清净到极处。它才会现前。不清净。它不能现前。不清净是它的障碍。没有杂念的时候。智慧就现前。所以是因戒得定。因定开慧。佛法修学的目的是开智慧。所以净念相继。自然远离分别。

　　现在念佛同修。这个问题大家都有。就是念佛的时候杂念很多。心不能专一。这个事情不要害怕。为什么？每个念佛人都有的。印光大师告诉我们。真正一心念佛。念了三年。一支香还有三、五个杂念。正常的。一支香是多少？中国从前没有钟表。寺庙、家庭里没有。抗战时候都没有。用什么来算时间？燃香。烧长香。长香一支香一个半小时。普通的香是一个小时。所以叫一支香。一支香里面。你看看。念佛念了三年。还会有三、五个杂念。这功夫算不错了。念到完全没有杂念。总得七、八年以上。功夫不到家不行。印光大师有个方法。帮助我们摄心。这个方法很有效。他老人家自己用了一辈子。你问他怎么念。他从一到十。然后再从一到十。就是十句佛号。十句十句这样连续上去。但是每十句里头。这一声佛号是第几句他很清楚。这个方法摄心。杂念真的不容易进来。因为一有杂念就乱了。你就不晓得这第几声了。所以。他是三个清楚。他用的这个方法。第一个是你念得清楚。不要念很快。念得清楚；听得清楚。自己听自己念佛的声音；第三个记得清楚。我这句佛号是十句里头的第几句。这个方法真有效。很多人做实验。二、三天就入境界。就很有受用。以前念佛妄念很多。这一下妄念大幅的减少了。胡小林居士用这个方法念了四个月。他有个心得报告。把印祖这个方法介绍给大家。很管用。

　　「或疑净宗以厌离娑婆、欣求极乐为愿。如是欣厌。岂非分别」。这是净土宗所提倡的。劝大家。娑婆世界太苦。学习的障碍太多。寿命太短。很难成就。劝大家移民到极乐世界。往生就是移民。现在的话叫移民。咱们移民到极乐世界。极乐世界环境好。特别是学习环境。你在那个地方。不但是亲听阿弥陀佛给你讲经、教导你。同时你还能接触到十方许许多多的诸佛如来。或者他们到极乐世界去教你。或者你到他们的世界去学习。非常自由。没有障碍。到极乐世界。你就有神通。再远的距离。你才想。身体已经到了。叫神足通。你有这个能力。你见佛供养。礼拜供养这是修福。听经闻法是修慧。极乐世界福慧双修。没有一天中断的。所以那边是学校。你看释迦牟尼佛给我们介绍极乐世界。没有看到经上说极乐世界有国王。极乐世界有皇帝、有总统。没有；极乐世界有政治组织。没有。没听说；极乐世界有士农工商。也没有听说。你细心去看。我们读了这么多。只看到世尊介绍极乐世界两种人。好单纯。一个是老师。诸佛如来是老师。另外一个是学生。有菩萨学生。高年级的。有方便土的学生。中年级的。有凡圣同居土的学生。是低年级的。学生分上中下三辈。就跟我们学校一样。高级是大学。再有中学、小学。生凡圣同居土。是生小学。都好。都不错。寿命都是无量寿。真无量寿。不是假的。而且非常特殊。我们到那里去。纵然是小学生。小学生的地位。可是我们享受的待遇跟大学生平等。这个不可思议。这是阿弥陀佛的福报。去是享佛的福报。我们于是就真正明白了。极乐世界是学校。是阿弥陀佛在法界虚空界办了这么一个大学。真正的佛教大学。阿弥陀佛是校长。其它诸佛都是阿弥陀佛这个学校的教授。诸佛如来都到那里上课。像文殊、普贤、弥勒菩萨都是那里的老师。实际上这些菩萨久远劫都已经成佛。用菩萨的身分来帮助阿弥陀佛教学。这不可思议。所以到极乐世界去干什么？去求学的。目标一定要清楚。

　　关于这个问题。《妙宗钞》有解答。《妙宗钞》是四明尊者注的。「取舍若极。与不取不舍。亦非异辙」。这话是四明尊者说的。下面黄念老为我们解释大师这句话。「盖舍之若极。则万缘放下。六根寂静」。这是讲舍。「取之若极。则六字洪名。一念单提。如是念佛。何异于不取不舍。故云：亦非异辙」。解答得好！放下娑婆世界。专取极乐世界。这就对了。取舍跟不取舍没有违背。是一不是二。真的叫入不二法门。取舍不二。「又《弥陀要解》答曰」。这是蕅益大师的。「设不从事取舍。但尚不取不舍。即执理废事」。取舍二边都放下。娑婆世界不舍。极乐世界也不取。我不取不舍。这是执理废事。理上没有错。理是什么？娑婆、极乐都是空寂。万法皆空。娑婆世界空。极乐世界也空。这是理。佛给你说的。那你自己是不是真的空了？这是佛的境界。不是你的境界。你没有达到这个境界。你要执着理。你不肯修。废掉事。「既废于事。理亦不圆」。法身菩萨他证得了。他理事圆融。你不是法身菩萨。这不是你的境界。

　　「若达全事即理。则取亦即理。舍亦即理」。全事就是理。你取。不错。与理相应。舍与理也相应。「一取一舍。无非法界」。蕅益大师这说得好。你要了解。理事是一不是二。你如何证得这个境界？在娑婆难。在极乐易。不取极乐。不舍娑婆。可以。你在这个地方修行。要无量劫才能成就。你要是到极乐世界去。你这一生就能成就。这是事摆在你面前。所以修行。怕执理废事。也怕执事废理。为什么？理事你站在一边。佛经上讲的没有过失。还是你自己分别执着。你没有离开分别执着。离开分别执着是好难的一桩事情。真正离开分别执着。你已经是法身菩萨了。换句话说。你不愿意生西方极乐世界。你一定是到华藏世界。毘卢遮那的佛土。说毘卢遮那。还是自己。说西方净土。也是自己的。离开自己的心性。没有一法可得。大乘经上佛常说。心外无法。法外无心。心即是法。法即是心。这是法身菩萨的境界。你要是证得。你就是法身菩萨。你的问题就解决了。你大彻大悟。明心见性了。如果你没有这个境界。那还得搞六道轮回。还得从头学起。所以念老说。「如是妙谛。实非情见所能及」。凡夫想不到的。想不到。看不到。

　　『求生净剎』。「至心信乐。愿生彼国也」。这是对我们来讲这句话必要。一定要求生净土。怎么求？真心。至心是真心。真诚到极处。要相信。要欢喜。愿生这个愿。是我们这一生当中第一个愿望。把它排在第一。其它的任何的愿都是后头的事情。就是可有可没有。这个事情我一定要。一定要求到。「如是求生。是乃举我介尔一念心愿。投入弥陀无边愿海」。这句话就是早年李老师教导我们这班学生。换心。把我们心里拉里拉杂的东西全部抛弃。把阿弥陀佛请来放在心上。叫换心。世间凡夫的心很糟糕。心大家都晓得叫良心。人人都有个良心。但是现在良心变成什么？变成别人的垃圾桶。把别人是是非非的全放在心上。那不是良心。那是肮脏的心。变成垃圾桶了。现在把垃圾桶清干净。里面东西清干净。阿弥陀佛放进去。那就真的是良心了。没有比这个更好了。心里要放阿弥陀佛。绝对不要放别的东西。放别的东西错了。放释迦牟尼佛行不行？不行。放释迦牟尼佛不能往生极乐世界。还搞六道轮回。这个道理要想通。要真干。赶快换。愈早愈好。不要等明天。现在就要换。「投入弥陀无边愿海」。底下是念老的解释。「亦即摄彼一乘无边愿海。入我介尔一念心中」。这就是李老师讲把阿弥陀佛放在我们心上。换心。就这个意思。我们心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么也没有。

　　佛菩萨这样教我们。祖师大德也是这样教我们。我也是拿这句话常常劝别人。可是自己有没有换过来？没换过来。还想着《华严经》。很多人在要求。还有人要求我讲《楞严经》。有人要求我讲观音三经。这过去都讲过。日本那边还要求我讲《地藏经》。这是什么？这就没有换过来。还有这么多拉杂东西在里头。现在我想通了。年岁大了。不能再乱七八糟搞了。所以。我这部经讲完。从头再讲。我们心里只有一部经《无量寿经》。只有一句阿弥陀佛。活一天干一天。其它的东西很多。别人去干吧！莲池大师到晚年。就是一部《弥陀经》。一句佛号。他老人家提到的。「三藏十二部。让给别人悟」。我不搞了。「八万四千行」。八万四千法门。「饶与别人行」。给你们大家去修去。我就死心塌地念阿弥陀佛。一部《无量寿经》。

　　这次讲到。因为大部分的时间是一天讲两个小时。用了两年的时间。往后。像现在一天四个小时。三百天就讲完。这部经。我就把它定在一千二百个小时。三百天讲完。十个月。好！这个办法好。哪里都不去了。活一天讲一天。讲到往生为止。这是真正有福报。到处跑很辛苦。没福报。从前李老师曾经问过我。因为常常出国。他说。你这不是办法。虽然是广结法缘。对你自己没有好处。我给老师讲。我说：命苦啊！我没有道场。没有道场。哪里请就哪里去。以前是这样的。我不要人家的钱。人家请我讲经。只给我买机票就行了。就交通费用。我不要钱。机票送过来。到时候你们到飞机场去接我。我几十年都是这个方式。我不收供养。生活所需你们都替我预备好了。我还要什么？所以这样法缘挺胜。为什么？别人负担很轻。我的衣食住行很随便。很随缘。没有任何讲求。什么都好。现在难得。香港给我一个永久居留。我们有这么个小地方可以落脚。不再走了。希望三宝加持。香港这个地区没有灾难。我们一年一部。《大经解》一年一部。都在这边圆满。

　　我们再看底下这个文。「是故十念必生。有愿必满」。理事都搞明白了。才知道十念确确实实必生。十念必生是阿弥陀佛的本愿。这十念什么时候？临命终时。一定能往生。也有法师说。这个十念是平常做功课。因为工作繁忙。没有时间做早晚课

台湾佛教界讲经法师

。那怎么办？早晨起来漱洗完毕。家里有佛像。面对佛像。没有

中国大型佛教讲经

佛像。面对西方。念十念。这个十念是一口气一念。不拘多少。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。尽一口气叫一念。这个时间不长。晚上睡觉之前念十念。天天不间断。符合净念相继。「都摄六根。净念相继」。能够符合这个标准。总而言之。念念心中有佛。心里忆佛念佛不间断。不妨碍工作。不是用思考的工作。工作当中也可以念佛。如果用思考。就要把念佛放下来。

　　过去在台湾。有一批开出租车的同修。好像有三十多个人。那个时候出去我们都有出租车排队。他们开车能不能念佛？我就告诉他。开车时候最好不要念佛。专注开车。不要出车祸。这个不能分心。跟用心是同样的工作。你车停的时候。可以念佛。你停在那里等人。可以念佛。或者是车上没有人。你开的是空车。可以念佛。为什么？你开的比较速度慢。你不着急。你也没有目标。也没有方向。如果有乘客的话。你就把佛号停下来。或者是你用念佛机。佛号让乘客听。你不能专注佛号。你要专注路况。这就对了。所以这是活活泼泼的。不是有什么规定。没有。念佛这个方法最简单、最容易。不受任何限制。别人不喜欢听。我心里默念。不妨碍别人。所以这十念必生。有愿必满。

　　『趣佛菩提』。「因中即发菩提心也。果上则是必补佛位。究竟菩提也」。因。没到极乐世界之前都是因。发心重要。什么是菩提心？蕅益大师说得好。一心求往生的那个心。求亲近阿弥陀佛的这个心。蕅益大师说那就是无上菩提心。印光大师看到《弥陀经要解》。看到这一句。他佩服得五体投地。不是像一般人讲菩提心。你看引用《观经》至诚心、深心、回向发愿心。都把人讲胡涂了。《大乘起信论》里面讲直心、深心、大悲心。很复杂。很不好讲。蕅益大师这个太简单了。你发心到极乐世界亲近阿弥陀佛。那不就是无上菩提心吗？讲得真好！把很多很多这些乡下的阿公阿婆。他什么都不懂。你问他菩提心。他肯定不晓得。什么叫菩提心他不知道。他只知道念佛。我要到极乐世界去。我要见阿弥陀佛。他别的什么都不知道。蕅益大师说。他那个心就是无上菩提心。这就对了。直截了当。真正不可思议。怎么发心还不是都到极乐世界？终极的目标不就是见阿弥陀佛吗？作弥陀弟子。

　　「趣佛菩提」。趣是趣向。实在讲。趣佛菩提是阿惟越致菩萨三不退里的念不退。念念趣向萨婆若海。萨婆若是梵语。翻成中国叫一切种智。是佛所证得的。菩萨证得的是道种智。小乘证得的是一切智。佛所证得的叫一切种智。萨婆若海。三不退。他圆满不退。一切种智在哪里修的？在实报庄严土修的。实报庄严土的菩萨圆证三不退。他念念都向着妙觉果位。这叫趣佛菩提。所以。果上则必补佛位。必补佛位就是等觉菩萨。等觉菩萨是后补佛。我们娑婆世界。后补佛是弥勒菩萨。释迦牟尼佛灭度了。下面一尊佛就是弥勒菩萨。他到这个世界来成佛。什么时候来？世尊在《弥勒下生经》里面告诉我们。五十六亿七千万年之后他来成佛。我们世间的时间。这时间怎么算的？他老人家现在在兜率天。兜率天的一天是我们人间四百年。也是一年三百六十五天。他的寿命四千岁。一天四百年。这样算出来的。就是五十六亿七千万年。他寿命长。

　　现在。这么长的时间这个世界没有佛法。这苦难众生怎么办？大家念《地藏菩萨本愿经》你就看到了。释迦灭度之后。弥勒还没有下来往生。这段时间。佛嘱咐地藏菩萨代理佛。他来代表佛度众生。所以地藏菩萨跟其它菩萨不一样。他现在是代佛。身分地位不相同。你看《地藏经》这个法会。序分里头看到的。太稀有了。其它的经典。你一展开序分里面。来参与大会的。菩萨讲经。佛不会来的。有菩萨、有声闻、有缘觉、有天龙八部、有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这些。地藏菩萨不是的。地藏菩萨的法会是十方诸佛统统都来了。每一尊佛都带的侍者、带的菩萨。这没有过。《华严经》也没有这个场面。那些佛为什么来的？原来这些佛都是地藏菩萨的学生。地藏菩萨发的愿。「地狱不空。誓不成佛」。学生都成佛了。他还在菩萨。给我们表这个法。你才看到真太伟大了。永远在菩萨地位上度化众生。尤其是最苦的地方他先去。地狱不空。誓不成佛。地狱不可能空！地藏菩萨不止一个人。这诸位一定要晓得。凡是修地藏法门的统统是地藏菩萨。你要专修地藏法门。你是初发心的地藏菩萨。《地藏经》里面。那是等觉地藏菩萨。实际上。有这种慈悲心。怜悯众生的菩萨太多太多了。到地狱里面教化众生。统统叫做地藏菩萨。所以他不是一个人。地。表法表什么？心地。大地能生万物。无量的宝藏。佛用地来代表你这自性。能大师所说的「何期自性。本自具足」。具足无量无边的宝藏。用这些宝藏济度一切苦难众生。取这个意思。

　　所以。「以上六句即是今经之宗」。本经的宗旨。「发菩提心。一向专念。如宗而修。故当生佛剎。永得解脱」。所以。这些经论里面所讲的。跟这个经文都相应。合起来看。意思就特别清楚、特别明显。今天时间到了。我们就学习到此地。

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