净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百五十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百五十九

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净土大经解演义　　（第五五九集）　　2011/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0559

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》七百三十四面。我们从第五行经文看起：

　　【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】

　　这一段经文。我们特别要重视的就是末后这一句。怎样出离生死大难。最严重的灾难无过于生死。能够出离生死。那是所有灾难都化解了。念老的批注说。「右文所指」。就是这个五句。「更甚前者」。比前面讲的更重要、更严肃。前面说修善。但求世间福报。所以超越不了轮回。这是现世我们所看到的出家在家学佛的心态、学佛的目标。多半都没有离开名闻利养。所做的一切善事都是福德。不是功德。这个五句所说的。那是「愚痴更甚」。为什么？他『不种善根』。不种善根就是放纵于贪瞋痴慢。大乘教里面告诉我们。世间一切善法都从三个善根生的。这三善根就是不贪、不瞋、不痴。这是善根。现在在我们现前这个时代。还要把后头两个字加进去。可不要忘了。不慢、不疑。就是怀疑。贪瞋痴慢疑。这叫五毒。五毒的反面。反过来就是五种善根。可以说是世出世间一切善根。都扎在这五个根上。这五个根有一个。都会堕地狱。要是五个都具足。那还得了！这是我们不可以不知道的。贪瞋痴慢疑五毒。这就是没有善根。这五个字他统统具足。

　　『但以世智聪辩』。世智。我们今天所讲的知识。不是智能。出世间的智是智慧。世间的智是知识。他也聪明。他也有辩才。如果把善根丢掉了。这个世智聪辩就帮助他不种善根。这不种善根的意思就是不干好事。这个世智聪辩帮助他、成就他。『增益邪心』。邪心就是贪瞋痴慢疑。这样怎么能出离生死大难！这个难是灾难。为什么？这个五样事情就感应来的灾难。这桩事情就摆在我们现前。许许多多的人已经觉察到了。知道这个灾难的严重。都提出来很认真的讨论。如何来化解灾难。我们学佛的同学知道。把贪瞋痴慢疑放下。灾难就解除。不贪。于世出世间一切法不再贪。水灾就没有了；不再瞋恚。不再发脾气。心平气和。这个地球的温度就下降。火山不会爆发；不愚痴。风灾就没有了。飓风、台风、龙卷风这些就没有了；不慢。学着谦虚。不再傲慢。地震就没有了；不疑。特别对圣贤不疑。对圣贤教诲不疑悔。大地就坚固。大地不会下陷。不会沉到海里去。你看看。这些大灾难可以能化解。确确实实都在一念之间。

　　我们继续看念老的批注。「此则愚痴更甚。不种善根」。反仗恃着自己世间的知识。特别现在科学技术这种知识。聪明都用在这上去了。聪辩用在哪里？用在不相信前人。甚至于不相信父母。不相信祖宗。不相信有圣贤。认为圣贤都不如他。圣贤没有科技的发明。认为科技是第一。不相信宗教了。「骄慢自大。不生正信。助长邪心」。这个邪心就是贪瞋痴慢疑。「不知世智辩聪。正是八难之一」。八难。佛在经上常讲的。在此地我们再提一提。这是佛教的「名数」。名词术语。但是里头有数字。「谓见佛闻法有障难八处。又名八无暇。谓修道业无闲暇也」。你有这八样。你就没有工夫去学佛。这八种是什么？第一个是「地狱」。地狱里面。地狱种类非常之多。是随着人的念头自然变现出来的。地狱不是阎罗王造的。也不是城隍爷造的。也不是上帝造的。是业力自自然然感召的。哪些业力？贪瞋痴慢疑。你所造作的杀盗淫妄。这地狱果报自然现前。而且堕在地狱里时间太长。苦不堪言！佛在经上对这桩事情讲得非常透彻。我们将佛经里面关于佛说地狱这种事情都抄在一起。从二十五种经论。佛说地狱。有些地方说得很详细。这个抄本我们也流通。我题个名字。《诸经佛说地狱集要》。比道家讲的还要丰富、还要圆满。应当要看一看。我们自己有警觉的心。地狱去不得！怎样能不去？我不造地狱业不就不去了吗？造地狱业那肯定要去。这个是没有时间去学佛了。地狱里头虽然有地藏王菩萨。地藏王菩萨是表法。法身菩萨到地狱里面去度化众生的很多。但是地狱很难度！难在什么地方？他不相信。地狱众生如果一忏悔、一改过。他就离开地狱。地狱就没有了；不知道忏悔。不晓得改过。那就永远离不开地狱。第二是「饿鬼道」。第三是「畜生道」。这三个统叫三恶道。

　　三恶道都是在受苦报。造作所有一切不善业统统在这里受报。这里面的众生没有工夫修行。虽然佛菩萨慈悲去帮助他。帮助哪些人？真的是有缘人。都是学佛的人。学得都很不错。临命终时一念贪瞋痴就堕这三途。所以临终最重要要正念。临终最后一念是贪心。无论是贪财、贪色。或者是贪恋情执。统统都堕落。堕饿鬼道；临命终是瞋恚。就堕地狱道；临命终是愚痴。没有智慧。就是胡涂！现在我们常常听说的老年痴呆症。这个事情很麻烦。老年痴呆症是感哪一道？畜生道。他愚痴。没有能力辨别是非善恶。所以这个很可怕。必须要防止。老年人为什么得痴呆症？肯定心情不开朗。有怨恨。又没有地方投诉。所以闷在心里。这应该是主因。老年人如何能叫他快快乐乐的度过晚年。那个是莫大的功德。人都有老年。你又不想短命。那一定就得有老年。

　　所以养老。自古以来中国人对这个就非常重视。过去是大家庭。养老是家庭负责。中国人所崇尚的。孩子要认真教导。绝不放松。严加管教；中年。以自己的才能贡献给社会、贡献给国家、贡献给家庭。断恶行善。积功累德。光大门楣；晚年。一般讲退休之后。晚年享福。所谓天伦之乐。这是古老的中国社会。那今天我们把中国传统东西丢掉了。学外国人的。外国人跟中国恰恰颠倒。外国人怎么说？儿童是人生的天堂。最快乐的时候；人到中年就是战场。要去拼命。要跟人去争。竞争、斗争；晚年。晚年是人生的坟墓。二战之后。美国是世界上最富强的国家。所以他们定了一个老年福利金的制度。国家养老。国家有钱。太多了。听说现在经济成了问题。养老金没有了。养老金没有了。那美国人就真可怜！他没有积蓄。美国人赚多少钱花多少钱。甚至于透支。他向银行贷款。中国人决定不干这个事情。再苦也不借钱。所以无债一身轻。美国人这负债成习惯了。可以说从出生就负债。到老死都还不完。跟中国人的思想是完全相反。

　　所以这三途困难。业障很重。很难度化。佛菩萨虽然慈悲。也不舍弃他们。所度的一定是过去生中有很深厚的佛学基础。临终大意。起了贪瞋痴慢疑。堕到三途。有善根深厚的这个底子。佛菩萨在地狱里头确实能帮助他。我们这个人间做许多超度的佛事。对他们有很大的好处。确实有念佛往生的。有生天的。有又到人间来的。但是得不到这些好处的依旧是大多数。这个道理我们要懂。所以经忏佛事是提醒他。一下觉悟了。他就离开了。他要是还迷惑、还执着。最严重的执着就是执着的冤冤相报。他被别人杀了。仇恨在心。他要报仇；别人欠他的债务。念念在心。要讨债。这就没法子。这就出离不了。

　　第四个是「郁单越」。新译作「北俱卢洲」。这个新译就是玄奘大师翻译的。旧译是古德的时候。玄奘大师以前翻译的。翻郁单越。「以乐报殊胜。而总无苦故也」。这是四大部洲北洲。我们这个地球是南赡部洲。这个地方不在地球上。是另外一个星球。这个地方都是修善人去往生的。那个地方果报非常殊胜。人寿一千岁。很少有短命的。物产非常丰富。生活很快乐。没有忧苦。不想学佛。所以那个地方没有佛法。韦驮菩萨是护法神。是护法的总领导。你看我们常常看到匾额叫「三洲感应」。四大部洲为什么三洲感应？北俱卢洲他不去。那里没有佛法。北俱卢洲好。闻不到佛法。永远见不到三宝。这是生到这里去。那就是一千年。你学佛的缘断掉。要断这么久。过去所学的大概都忘干净了。所以这是障碍。

　　第五个是「长寿天」。长寿天是色界、无色界。色界里头有一个叫无想天。专门指它。因为色界五不还天是三果圣人在那里修行。那有佛法。只有无想天。色界有九层天。只有这一层没有佛法。寿命很长。无色界他们不学佛。他们误会了。以为自己证得般涅盘。把无色界天当作涅盘。这是很大的误会。寿命很长。但是时节到了。他的定功失掉。烦恼又现行。这个时候他就毁谤佛法、毁谤圣贤。圣贤人说好像大般涅盘就永远不生不灭。为什么现在又生烦恼、又有生灭？这个就是谤佛谤法。这个罪过堕无间地狱。四空天人。他是最后临终的时候。他支持不住了。所以这些全是障碍。

　　六、「聋盲

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瘖哑」。这是生理上有缺陷。聋。听不到。你讲经他听不到；盲。他眼睛看不到；瘖哑。有疑问问不出来。这都是障碍。第七个。「世智辩聪」。世智。我们今天讲的知识。高等知识分子。他有丰富的知识。他没有智能。他有辩才。他也很聪明。他不相信。不能接受佛法。第八个。「佛前佛后」。他生在这个时候。生在佛前。佛没有出世之前。这世间没有佛法；佛后。他生到这个世间。佛已经灭度了。我们这个是不是佛后？不算佛后。佛的法运一万二千年。释迦牟尼佛灭度之后一万二千年叫佛后。这世间没有佛法。佛法殊胜利益你得不到。这叫八种难。这个难就是你没有办法闻佛法。不能够见佛闻法。这八种都是障碍。

　　《维摩经．方便品》说。菩萨成佛的时候。这个菩萨是补处菩萨。他来成佛的时候。这个国土没有三途八难。那是菩萨的什么？菩萨的大德所感召的。末后。「净心诫观法曰：四百四病以夜食为本」。这是讲身体多病。所以佛在世日中一食。佛教传到中国。晚上这一餐决定不吃的。这个叫持午。太阳过中不再吃东西了。这是养生之道。对身体健康有很大的好处。下午、晚上吃东西。这是不健康的根本。「三途八难以女人为本」。这是贪色。贪财、贪名都没有贪色的罪报重。《大乘义章》第八卷末后广说其相。把这个事情说得很清楚、说得很明白。所以世智聪辩。这是八难之一。「邪见颠倒。反以为美。」你要遇到。他确实如此。振振有词。辩才无碍。他来批评你。他来驳斥你。还以为很得意。念老末后在这里结语说。「如是之人。焉能出离生死苦海」。脱离不了六道轮回。六道轮回就是生死苦海。我们再看下面这一段：

　　【复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净剎。趣佛菩提。当生佛剎。永得解脱。】

　　前面这一段是贪着世间的福报。出不了六道轮回。末后佛告诉我们要怎样才能够超越。轮回实在是太苦了。我们看念老的批注。「佛答慈氏。此界众生。虽亦修善。而不求生净土者。共有三种」。这三种人都是学佛的人。不想求生净土。第一种。「贪着世乐」。这是哪些人？世间的富贵人。他来烧香拜佛、来做佛事。所求的人天福报。他不求往生。他不求作佛、作菩萨。他对这个没兴趣。他对于名利看得很

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重。对于情执看得很重。为什么来学佛？求佛保佑他升官发财。求佛保佑他长命富贵。求佛保佑他子子孙孙平安。他求这个。所以他也修福、造佛像、建道场。他做这些事情。大福田。

　　第二。「世智辩聪。邪心炽盛」。像前面所说的。他有这个世间的知识。有丰富的知识。聪明、有辩才。什么叫邪心？不相信世间有圣贤。不相信这世间有佛菩萨。认为宗教是迷信。认为古圣先贤这些教诲已经过去了。那是封建时代的东西。圣贤所有的那一套东西都是欺骗人民的。所以古圣先贤都是垃圾、都是糟粕。应该要把它统统舍弃。所以有打倒孔家店。这些人是邪心炽盛。东方人有。西方人也有。不相信宗教。相信科学。科学是知识。这第二类的。这些人也修福。没有往生、断恶修善的这个念头。「三者。则为取相分别。情执深重。」取相就是着相。有很重的情执。执着。大乘教里面称为见思烦恼。见思烦恼重！见思烦恼如果断了。六道轮回就没有了。它特别重。其次取相分别。取相分别比情执深重稍微轻一点。往往这两个同时发生。这是为什么不能够出离轮回的原因。不能够求生净土。这三种人。「此三种人。纵能修福。所得只是世间福报。梦幻泡影。转瞬即逝。故求出轮回。终不能得也」。这是把原因给我们说出来了。

　　我们再接着看。『复有众生。虽种善根。作大福田』。这个当中。大福田就是持佛名号。这一句我们要特别留意。最大的福田是念佛。「因持名是诸善中王。故所种田方得名为大福田」。惜以『取相分别。情执深重』。故虽念佛亦不能出轮回。我在早年遇到一位老同修。年岁比我大。大概三十年前。三十年前他大概差不多有七十岁。现在这个人已经不在了。过年的时候。那个时候我住景美图书馆。过年来看我。告诉我：净土法门法师。我念佛功夫不错了。我说难得！他说：我什么都放下了。只有一样放不下。我说哪一样？孙子放不下。情执。他只要那个孙子放不下。你不要看他阿弥陀佛、阿弥陀佛。一天念几万声阿弥陀佛。念头。头一个念头起来就是孙子。他不是阿弥陀佛。他能不能往生？不能往生。决定障碍。那不能往生到哪里去？喜欢这个孙子。不会离开他。将来孙子长大结婚。可能他就做他儿子去了。世间人就是搞这些玩意儿。这个世间人的情执确实不容易放下。只要你有爱好的、你喜欢的。你常常想着它的。那就是你的麻烦。

　　出家人也不例外。我在美国旧金山遇到一位法师。这法师现在大概都不在了。年岁都比我大。一生最喜欢收集古董佛像。他有一个储藏室。打开的时候全都是佛像。那个房间里面全是古董。这是唐朝的。那是宋朝的。那是魏晋南北朝的。专门收集这个。他能往生吗？不能！那死了以后到哪里去？死了以后肯定离不开这个房间。这个房间有什么？有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁。他就到这儿来投胎了。他不会到别的地方去。这个事情麻烦！我那个时候看到这个情况。我自己非常吃惊。为什么？因为我也有爱好。不一样！我爱好是什么？经书。特别是线装书。那些好的版本。爱这个书的时候。死了以后书里头有蛀虫。那就去投胎搞这个去了。这愈想愈可怕。所以我把我那些书统统捐掉。多半是送给我们佛陀教育基金会。让它翻版。统统把书印出来。原版都留给他们了。还有一些我印了之后就送印刷厂。原本由印刷厂。由他们自己保存。为的是什么？怕后来有人印。他有底本。我把这个也放弃了。一丝毫都不可以贪恋。所以喜欢。那个麻烦就来了。往生就产生障碍。样样都要舍。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。这个人肯定得生。没问题。

　　「经中三辈往生。皆由于发菩提心。一向专念阿弥陀佛。」发菩提心跟一向专念都重要。只有一向专念。没有发菩提心。去不了；虽发菩提心。没有一向专念。也去不了。这是一定要记住。我们想这一生往生极乐世界。亲近阿弥陀佛。这句话牢牢的记住。菩提心就是大智、就是大悲、就是大愿、就是圆融一体之心。「情执深重即是愚痴」。你只要对这个世间任何一桩事。或者是一个物、一个人有贪恋的话。这叫愚痴。你发的那个菩提心是假的不是真的。为什么？情执。你的喜欢、你的爱好把你的菩提心全部破坏掉了。这是菩提心难发。「取相分别则有取舍」。有取舍慈悲心就没有了。平等心没有了。所以你有取舍。「何由兴起」。你怎么能够兴起「无缘大慈。同体大悲」？只要有取舍。这两个没有了。我喜欢这个人。我讨厌那个人。大慈大悲没有了。大慈大悲是菩提心。我们这么多年来。在讲经教学当中。我把菩提心说成十个字。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。此地说得也很好。菩提心是大智、大悲、大愿、圆融一体。也说得好。我们什么时候真正发出圆融一体之心？只要圆融一体之心发出来。清净平等觉马上就现前。不知道遍法界虚空界跟自己是一体。总是起取相分别。叫着相。这是把菩提心破坏了。

　　「如是之人何能发菩提心？」没有智慧、没有慈悲、没有圆融。取相分别。我喜欢这个、讨厌那个。这怎么能成就？这些都在我们日常生活当中。我们发心一向专念。为什么没有感应？为什么身体毛病还有这么多？为什么想做一桩好事有这么多障碍？细心去追究总有原因。原因不在外面。原因在自己。这个道理一定要把它守定。外面的原因还是自己的原因所感应的。我们自己错了。给后人记取经验。不犯我们的过失。他将来的路就能走得很平稳。我们的过失在哪里？谦虚不够。恭敬不够。四摄法不够。所以虽然是好事。也给人带来嫉妒障碍。我们自己很清楚、很明白。因为自己把名闻利养已经放下了。所以这些嫉妒障碍对我自己来说是有利没有害的。庞居士所讲的。「好事不如无事」。心发得很圆满。楞严会上佛说：善心一发。功德就圆满。不是你不做。是因为有障碍。你没有法子去做。你的功德已经圆满了。这些理事都要明了。经典的教训我们才能够记取。菩提心发了。不要再让它有障碍。菩提心发了。是非人我都放下；是非人我没有放下。菩提心决定发不起来。那我们念佛求生净土。决定是有障碍的。所以取相分别则有取舍。只要有取有舍。就没有办法兴起无缘大慈、同体大悲。这就有名无实。

　　「如是之人何能发菩提心？故念佛亦不能入于三辈之中。」这就是讲念佛只是跟阿弥陀佛结个法缘。跟极乐世界结个法缘。这一生往生有困难。「蕅益大师谓念佛如无信愿。亦不能生。正与此同。」真信切愿。不容易！有信有愿就决定得生。我们也有信愿。为什么不能往生？我们的信跟愿都有夹杂。杂而不纯。所以不能往生。真能往生。你的信跟愿要精纯。精就是一。一心。我只有这个愿望求生净土。其它的愿望统统没有。这才行。要知道。精一是真心。有妄想分别执着那是妄心。起心动念、分别执着是妄心。起心动念是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。这些东西夹杂着。菩提心是假的不是真的。大乘。严格的说。放下见思烦恼。你还有尘沙、无明。都不叫做真正菩提心。为什么？《华严经》上你看。初发心菩萨。菩提心一发是什么地位？圆教初住。真发菩提心。初住以下的。十法界里面的佛没有菩提心。十法界里面的菩萨、阿罗汉、辟支佛都没有菩提心。菩提心就太可贵了！菩提心是你的真心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这个慈悲就是这个经上所讲的「无缘大慈。同体大悲」。一定要契入圆融一体。真心是什么？真心就是圆融一体。这是真心。不是圆融一体是妄心。妄心也能往生。生凡圣同居土。或者是生边地疑城。生边地疑城就不错了。你真的到了净土。在净土五百年当中你菩提心一定生起来。你就入品。你就入三辈。所以真心多重要。

　　我们在现前。实在说。最方便的、最容易提醒我们的是《金刚经》。《金刚经》上一句话。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。我们常常遇到境界现前。你想这句经文。为什么？把我们的分别执着打掉。梦中是一体。圆融一体。你梦中里面有许许多多的人。都是你自己心变现的。绝对不是外面人跑到你梦里去的。没有这个道理。你梦中见佛、见菩萨也是你自己心变现的。所以说「一切法从心想生」。是你自己心想变现的。你平常不想不会变现。所以一切法是自己心想生。一切法跟自己同一个体。圆融同一体。这个认知比什么都重要。你真的承认了。你真的接受了。完全明白。省悟过来了。你许许多多的烦恼障碍就没有了。以现在的环境来说。什么二０一二、二０一三的灾难。你有没有？你没有了。为什么？你像观世音菩萨一样。真实智慧观照。五蕴皆空。哪来的灾难？你的心永远是定的。永远是觉悟的。「蕅益大师谓念佛如无信愿。亦不能生。正与此同」。跟这个意思是相同的。

　　「再者着相修福。其福有尽。」为什么？世间福报。果报在六道里头。「如《金刚经》云：应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提：菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。」所以只要着福。修再大的福报。那福报有限。过去的梁武帝。大家都晓得。这在佛门修布施。大概在中国佛教史上没有人能超过他。在他手上建这些寺院庵堂。规模都非常雄伟。多少座？四百八十座。他喜爱佛法、护持佛法。人要是希望出家。他无比高兴。他做你的护法。供养出家人几十万人。福报大不大？他是取相分别。所以达摩祖师直截了当告诉他：并无功德。他在达摩祖师面前夸耀。问达摩祖师：我的功德大不大？达摩祖师说「并无功德。」取相分别。没功德。有福报。福报大不大？有限。因为他分别取相。所以福报有限。那个福报是肯定在欲界天。欲界天有限。这个有限不是四王天就是忉利天。什么叫福德。什么叫功德。我们要把它搞清楚、搞明白。千万不要误会了。

　　「灵峯」是蕅益大师。《破空论》是《金刚经破空论》。这部书就是蕅益大师写的。他在这个书里头这么说。「以无所住法。住般若中。炽然修行六波罗蜜。而不取相」。这是大师教人。修六波罗蜜就是修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。统统不着相。「是故能令少施与虚空等」。布施多少？布施一分钱。布施一毛钱。功德多大？跟虚空法界一样大。梁武帝不知道。为什么？《还源观》上讲到的「含容空有」。也就是大乘常说的量大福大。他不住相。量就大了。没有取舍。不住相。他的心量跟虚空一样。这么大的心量。他施一点点钱。那个量跟虚空法界一样大。只要你取相分别。你布施万两黄金。得福有限。不着相。不取相、不着相。布施一文钱。功德超过那个着相的布施万两黄金。超过它。这个道理就是一切法从心想生。与心量相应的大。与心量相违背的就小。含空容有。就是心包太虚、量周沙界。量周沙界是容有。能包容。含空也是能够含受整个虚空。虚空在哪里？虚空在我心里面。心比虚空大。这个话是世尊在《楞严经》上说的。

　　「而众生住于相故。妄自计果计因。观大观小。若能称性而住。不住诸相。譬如芥子中空与十方空。性无二无别。」它大就大在这个地方。这个地方就是称性而住。称性而行。不住诸相。就是三轮体空。无我相、无人相。也无当中施舍之相。布施之后心里头痕迹都没有。这个福报大。跟虚空法界一样。布施如是。持戒亦如是。忍辱亦如是。精进、禅定亦如是。六度前面五个是事。最后一个是智能。智慧在哪里？不住相就是般若。你布施里头有般若。你持戒里头有般若。你忍辱里头有般若。精进、禅定里头有般若。有般若就跟自性相应。那就叫无量无边的功德。要是有取相分别。功德就没有了。是有限的福德。这个福德果报在人天。有限。佛法这些微妙精深的道理不能不懂。不住相。为什么大？《破空论》里头有解释。有个比喻。譬如芥子。芥菜子。芥菜子里面的空。我们把芥菜子里面挖掉。芥菜子里头空。这个空跟十方的空间有没有差别？没有差别。没有差别。功德不就一样的吗？所以空性无二无别。以空没有内外。空没有彼此。空没有方隅。就是没有东南西北。空没有形相。更无小空异大空。没有什么小空大空。「无相之福

佛教动慢讲经

。其福乃大。」你着相就错了。这些都是在日常生活当中。所以明理的人能修大福。明理、有智慧的人。他施小得大福。乃至于他没有施。只起一个善念。福报都不可思议。他要是能够把这个善念做到。那福报就更大。这些理事我们懂了。这真学佛。不懂那这叫做迷信。

　　「又《金刚经》曰：若心取相。则为着我、人、众生、寿者。」你着相了。只要你着一个。四个统统都有。它都有连带关系的。我们明白这些道理。就晓得我们现前修的不如法。所以障难这么多。障难能不能化解？很难。难在哪里？难在我们听了佛法。我们这个观念转不过来。能不取相吗？能不执着吗？放不下！怎么办？佛的办法就是教你长时熏修。你只要不舍弃这个方法。读经、念佛、听教。一年转不过来。十年；十年转不过来。二十年；二十年转不过来。三十年。肯定会转过来。为什么？时间久了。你真的明白了。时间不到。你那个明白是假的。靠不住的。为什么？境界现前马上就乱了。毛病习气全跑出来了。总而言之一句话就是。熏习的力量太薄弱。问题在这里。古大德教我们「一门深入。长时熏修」。你才知道它非常有道理。

　　我常常给很多同修说。我没有长处。这么多年来幸亏没有退转。还年年有一点小进步。原因在什么地方？没有离开经本。这是我自己对治自己的习气。我用其它的功夫不得力。持戒功夫不得力。念佛功夫不得力。持咒的功夫也不得力。用什么方法能让我得力？最后我就想到只有讲经。讲经你不能不认真准备。你不认真准备到时候下不了台。这个给心理上压力很大。初学讲经。上台讲一个小时。要准备四十个小时。一个星期可以讲两个小时。一个星期的时间充分准备。那时候写讲稿。讲稿要改好多遍。这样才能够把自己真正控制住。有效果。天天不离开经本。天天不离开教学。这个教学是我要提出学习心得跟大家分享。在美国有一段时期。每天讲九个小时。我记得连续讲了八天。早年在台湾。每一个星期大概有三十个小时的样子。星期天没有休息。只有这个方法能叫你不放逸、不懈怠。骗老师容易。偷偷懒。行；骗听众不容易。听众座下就有几百人。你没有充分的准备。没有认真学习。这个报告做不好。所以真的叫依众靠众。大众成就了我。我感激韩馆长。她对我的帮助很大。最早三十年。每天讲经她替我安排。替我找地方。替我去约一些同参道友来听经。我们学讲。总得有人听。听了最好有人提出问题来问。问了我不能解答的时候回去再找书。找参考书。三十年的基础。奠定之后她走了。她一走。我们的法缘更胜。走向全世界了。这些都不是偶然的。所以学习。成就关键还是在自己。别人给你做助缘。你真正有这个心。就会遇到这个人来帮助你、来成就你。

　　所以《金刚经》上讲：若心取相。你就着了四相；又说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。你就退转了。你不是菩萨。那你要记住这句话。这句话前面是什么？「若心取相」。若心取相你就不是菩萨。我们起心动念、待人接物能不取相吗？不取相。真菩萨；取相。受了菩萨戒。这假菩萨。不是真菩萨。《般若经》上这样教给我们的。「上引《金刚般若》皆表取相分别之失」。失就是错了。故经云：『求出轮回。终不能得』。这样学佛出不了六道轮回。我们要记牢。慈云灌顶法师在《大势至圆通章疏钞》最后给我们讲的念佛人一百种果报。第一条是地狱。念佛果报在地狱。我第一次看到这篇文章。我怀疑。念佛怎么可能堕地狱？念佛是好事情。善中之善。他下面注了一句。「为五欲故。念佛堕地狱」。这句话什么意思？为贪图五欲六尘供养来念阿弥陀佛。这个心念阿弥陀佛是往无间地狱。怎样念佛才能往生？念老在此地引用得很好。菩提心。大智、大悲、大愿、圆融一体之心。你决定得生净土。不但得生。你的品位会很高。你有没有智慧？取相分别没有智慧。自私自利没有智慧。贪图五欲六尘没有智慧。对待别人有分别不平等没有慈悲。菩提

2020年佛教讲经交流会

心里头最重要的就是智慧跟慈悲。这些道理不懂。我们念佛就不如法。自己以为不错。到后来不管用。要知道原因到底在哪里。

　　这一段最后说的。『若以无相智慧。植众德本』。求生净土。永得解脱。无相是什么？不着相。「离一切相。即一切法」。这是佛在大乘经上常说。如果真的离一切相。一切法没有一法不是佛法。如果你着相分别。没有一法是佛法。《华严经》、《无量寿经》也不是佛法。为什么？你着相了。佛为什么要这么说法？为什么要这样教给我们？相是虚幻的。没有这个东西。凡所有相皆是虚妄。你把虚妄当真的。你错了。真的东西只有自性。自性是圆满的。明心见性。见的什么性？所见不外万法一如、万法一体、万法无二。这就是见性。你的智慧现前了。智慧现前。妄想分别执着自然没有了；有妄想分别执着。

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没智慧。你所现前的是烦恼。不是智慧现前。烦恼现前。智慧跟烦恼是明暗的两面。明现了暗就没有。暗现了明就没有。所以有智慧决定没有烦恼。有烦恼决定没有智慧。这个道理要懂。这个道理要放在心上。常常想着。我有没有一点智慧？我的学习如不如法？我这一生能不能往生？把往生所有一切障碍放下。这就对了。什么时候放？现在就要放。不要等待。古人有一句话说得很好。「黄泉路上无老少」。今天不知道明天事。今天活在这个世间。明天还能吗？靠不住。那这个事情我现在就要办。我不能等到明天。等到明天那我又是烦恼。没有智慧。有智慧的人不等。即在当下。转烦恼为菩提就在一念之间。

　　「众德之本者。发菩提心。一向专念也」。这是众德之本。「又无相者。谓无色等五尘」。色声香味触这五尘。「男、女、生、住、坏等十相」。前面这是色声香味触、男女生住坏。这十个相。「名为无相」。这个东西全没有了。不再分别了。不再执着了。佛慈悲。什么叫无相？这对初学说的。「《涅盘经》曰：涅盘名为无相」。换句话说。你真正做到无相。你就证得大般涅盘。大般涅盘是无相。「又《演密钞》曰：寂灭者。即无相义。但心自证不从他得。故无诸相。」完全给你讲真话。句句真实。遍法界虚空界。现在讲宇宙之间。什么是真的？但心自证。这四个字是真的。不从他得。为什么？一切法从心想生。遍法界虚空界心现识变。自己的心。自己的识。除这个之外一无所有。相是假相。念念不住。所以无诸相这句话是真的。

　　我们现在学过《还源观》、学过《华严》。学过世尊跟弥勒菩萨的对话。今天讲无诸相我们有一个概念。这个概念是念念不住。对《般若经》上所说「一切法无所有。毕竟空。不可得」。我们明白了。一切法包括我的身体。无所有。这个相怎么存在？原来是一秒钟一千六百兆的波动现象产生的。也就是这个相在一秒钟里头产生一千六百兆次的变化。哪里是真的？怎么会是有？确实是无！像我们看电影。这个电影胶卷给我们启示。这个在放映机里面一秒钟二十四张。换句话说。它在银幕上占的时间是二十四分之一秒。占的时间。马上就过去了。你想它不是假的。弥勒菩萨告诉我们。我们现实的这个现象。跟这个电影底片一样。一秒钟多少次？生灭多少次？一千六百兆。这个东西在银幕上一秒钟二十四次。现在我们的环境是一秒钟一千六百兆。它怎么会是真的？怎么会是有？「无诸相」三个字把这个事实真相。就是宇宙之间一切万法的真相说出来了。你所听的。你所看的。你所接触到的。你所想的。全都是一秒钟一千六百兆的波动现象。所以佛把这个境界比喻作梦幻泡影。比喻得好！真的是梦幻泡影。所以佛经上常讲「即在当下」。当下就是一念。就是一千六百兆分之一秒。那叫当下。

　　有。要知道有是什么意思；无。无是什么意思。有就是那个一念。一念有。第二念呢？第二念不是第一念。第一念没有了。第二念生起来了。第三念不是第二念。念念是单一的。我们感觉到这些现象。是这些单一的相似相续相的一个幻相。相似相续的幻相。我们误会了。把它当真。《心经》第一句话。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。那个五蕴是什么？就是当下那一念。那一念不可得。这一念。弥勒菩萨讲得很好。这一念有形。形皆有识。弥勒菩萨用弹指。一弹指有「三十二亿百千念。念念成形。形皆有识」。讲得很清楚。这真叫宇宙万有的真相。你把这句话要是真的体会到了。搞清楚、搞明白了。你对于经上讲的无诸相、无所有。你统统明了了。这是诸法实相。

　　下面还是引用《金刚经》。「《金刚经》云：凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。」如来是什么？如来是自性。你什么时候见到诸相非相。恭喜你。你见性了；见性又叫做成佛。你成佛了。《金刚经》上讲如来都是讲性。讲佛是从相上讲的。讲如来全是讲自性。这两个名词有两个名词的意思。凡所有相。没有说实报庄严土例外。连实报庄严土也是虚妄的。这个我们在学习经教里报告很多次了。诸佛如来的实报土叫一真法界。它有相。那相也不是真的。那相是什么显的？是无始无明习气显的相。无始无明习气断了。相就没有了。皆是虚妄。没有了之后现什么？常寂光现前。常寂光里头什么都没有。前面报告很多次。现在科学里面所说的物质现象、精神现象、自然现象。常寂光里头这三种现象都没有。所以皆是虚妄也可以形容常寂光。常寂光里头没有这些虚妄东西。所以它是真的。真里头没有妄。妄里头有真。真里头没有妄。这个道理要去把它参透。对我们的修学会有很大帮助。对我们求生净土那帮助就更大。我们把该放下的全放下。把阿弥陀佛放在心上。决定生净土。不再搞拉杂东西了。就真正能够做到随缘。恒顺众生。随喜功德。像普贤、文殊一样就得大自在了。今天时间到了。我们就学到此地。

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