净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 36

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 36

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佛教讲经说法交流会

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十六集）　　2009/5/21　　台湾高雄　　档名：12-47-36

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。经文第五页。我们从第五页倒数第三行最后一句看起。这是一个段落：

　　【华严经云。严净不可思议剎。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛华严三昧力。依此义故。名华严三昧也。】

　　在这一段里面。大师举出实例。实际上的例子。让我们懂得自在用。普贤菩萨的十愿。文殊菩萨的十波罗蜜。怎样自在的落实应用在我们日常生活当中。让我们起心动念言语造作都能够跟十度、十愿相应。那就是圆明自在用。当然这是法身菩萨才能做到。这里面所包含的超过八万四千细行。这是真实不虚。我们今天是在凡夫位。是在六道。看到菩萨的大愿大行。我们非常羡慕。非常的向往。我们怎么学法？十度、十愿前面简略的都学过。我们看看《教乘法数》里面讲到《华严经》的十波罗蜜。这简单的提示我们一下。菩萨修学的科目就是这十条。跟世尊在经教里面常讲十善业道。我们在《十善业道》里面看到。这十法是人天、声闻菩提、缘觉菩提。乃至无上菩提。都是以这十法为根本。这十法一展开是无量法门。都不离这十法。《华严经》上讲菩萨所修行的十个科目。从布施、持戒。一直到方便、愿、力、智。亦复如是。一切诸佛如来、法身菩萨应化在十法界。无论是以什么身。无论是演说哪个法门。没有一样不是圆圆满满的展现出十度、十愿。我们虽然烦恼习气很重。我们做不到。我们能够看出这个门道那就很不错了。《华严经》是先教我们解悟。就是教我们看破。先看破。然后再学习。学习就是放下。在这十条里面。我们先略略的介绍一下。然后再研究我们怎样去学习。这个很重要。

　　第一个布施波罗蜜。「檀那」。檀那是布施。「经云」。这个经云是《华严经》上说的。佛说的。「菩萨为令众生心满足故。内外悉舍等」。这个等的意思很深。没有边际。没有底限。为令众生心满足故。这个心量多大！一切众生。用我们现在这个社会来说。现在众生都贪图名利。他心能满足吗？所谓是贪而无厌。菩萨真的能叫他满足。用什么帮助他满足？用法布施。把宇宙人生的真相给他讲清楚、讲明白。把三世因果的事实真相给他讲清楚、讲明白。他就恍然大悟。宇宙人生事实真相是什么？是相有性无、事有理无。果报相续。这是宇宙人生的真相。如果你知道这些事实真相。你那个贪瞋痴慢的烦恼习气自然就化掉。理明白了。放下是真正的满足。烦恼放下了。放下真满足了。满足什么？智慧满足、德行满足、能力满足、相好也满足了。怎么满足的？自性本来具足的。那个时候六道没有了。十法界也没有了。你所见到的境界是诸佛如来的实报庄严土。你在那里面不会起心动念。受用具足。一起心动念就坏了。那怎么？起了障碍。所以不会起心动念。真的令众生心满足故。

　　他用什么方法？内外悉舍。后头这一句非常重要。前面是目的。后面一句是方法。每一条都是两句。上面是目的。下面是方法。用什么方法能令一切众生满足？内外悉舍。就是内外统统放下。内放下身心。外面放下世界。身心世界万缘放下。这叫布施波罗蜜。舍得真干净。为什么？不舍干净。我们的自性清净心不能现前。自性清净心。惠能大师在《坛经》里面说得好。「本来无一物」。你还有一物。自性清净心就不能现前。自性清净心里面圆满的智慧、德能、相好也不能现前。你说要不要放下？要！放下真难。如果旁边有个善知识。你有什么东西他看到了都向你要。这个善知识是真善知识。你得了钱财。他要。你有了功名。他也要。他什么都要。这真善知识。为什么？你不放下不行。你一定得放下。这个时候你要有智慧。你不可以说：他的贪心那么重。我跟他相处这还得了！一切所有的他全都要去了。没有这么一个善知识帮忙。你不能成就。我遇到这样的善知识。所以我感恩。这个善知识就是韩馆长。她护持我三十年。我感恩。十方的供养送到我这里来。全是她的。那个时候有个图书馆。她是图书馆馆长。所有一切供养归常住。最初心里面也有一点感受。难过。但是天天在经教上。佛讲得好。我放不下。有这个人一定要。她什么都要。所以我们三十年相处没有冲突。她要当领导。图书馆馆长给她做。名也给她。利也给她。权力也给她。她要管理道场。所以我乐得一个不管人。没有权管。不管事。也没有权去管事。不能管钱。我把人事、名分、权力全都放下、都舍掉。才有这么一点成就。

　　我们回过头来看看许许多多。我不说在家的。说出家的这些同修们。一有了道场。要管人、要管事、要管钱。那他的道业呢？道业就没有了。永远就不能提升。原因在此地。所以这个认知很难。遇到这么一个人。什么东西一到面前她就拿走了。问都不问你。真正善知识。成就我。如果你心里起怨恨心。不满意。那你马上就退转。你的贪瞋痴慢统统起来。堕落了。堕落到三途。世间人看好像看不过。那是真善知识。所以我们自己心里要清楚、要明了。要生感恩的心。她成就了我。开始因为烦恼习气很重。当然有难过。三年五载。十年、二十年。心气平和。若无其事。为什么？正常了。天天都是这样的。慢慢就正常了。到最后连念头都不起。恭喜你。你成就了。要舍得干净。这才叫布施波罗蜜。世出世间一切法全是假的。没有一样是真的。只是坏事。障碍你。你要它干什么？有人帮你收拾。这太难得！

　　第二持戒。你看头一个要放下。放不下戒就持不好。戒不会清净。你真正能放下你的戒就清净。第二「尸罗波罗蜜」。尸罗是印度话。意思就是持戒。持戒波罗蜜。波罗蜜是梵语。意思就是圆满。圆满的意思。布施圆满了。持戒圆满了。「经云：菩萨具持众戒。而无所著等」。戒到什么时候圆满？没有执着就圆满。你有执着你的戒不圆满。那我们晓得。于一切法。世出世间一切法都不执着。那你就证得阿罗汉。阿罗汉见思烦恼统统断掉。不着了。超越六道轮回。六道没有了。这个戒律就清净、就圆满。所以我们自己想到。佛法。我初学佛的时候。章嘉大师告诉我。那时候还没出家。他老人家告诉我。「佛法重实质不重形式」。这句话很重要。不必在形式上斤斤计较。释迦牟尼佛当年在世没有那么多的形式。重实质。实质是从内心里放下妄想分别执着。你就成佛了。你自性圆明体里面具足的无量智慧德能统统都现前。所以我们初学。凡夫烦恼习气很重。我们一定依照戒律的标准修正我们错误的行为。这些年来我们也有相当深度的体会。为什么我们的戒持不好？佛家入门。三皈五戒。三皈也是戒。叫三皈戒。没做到。受了。做不到。为什么做不到？为什么古人能做到。现在人做不到。原因在哪里？原因是受戒之前还有前方便。也就是说受戒是有条件的。不是无条件的你一来就可以受三皈五戒。现在真的是这样的。没条件。只要你肯拜师父。师父马上就给你授三皈五戒。不管你能不能持。就给你授了。受了做不到。那叫名字。出家是名字比丘。在家是名字优婆塞。有名无实。有名无实。这个话就不好听。假的。不是真的。为什么？条件不具足。

　　我们昨天学习过。世尊教诫弟子们。从哪里学起？从净业三福学起。净业三福第一条不是佛法。给诸位说。第一条是世间法。第二条才是佛法。是小乘法。第三条是大乘法。那就是佛法建立在世间法的基础上。世法没有学好。怎么能学佛？世法里面给你们看看。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。有没有做到？这些统统做到。才可以受三皈五戒。受了三皈五戒那就是真的善人。佛经上一开口。「善男子、善女人」。那善是有条件的。就是「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。你全做到了。你是善男子、善女人。这四句怎么落实法？在小乘教里面。小乘经论讲得很多。不学小乘怎么行！可是中国佛教最近这一千多年不学小乘。所以南洋的小乘教跟中国大乘教一千多年的矛盾到现在没解开。小乘人不承认大乘。大乘非佛说；中国是大乘佛法。瞧不起小乘。小乘是焦芽败种。一千多年的矛盾。大乘、小乘都是佛传的。这是兄弟。同一个父母。兄弟不和。你说这个老人心里多难过。怎么对得起佛菩萨！中国人不学小乘。为什么？中国用儒、用道代替小乘。真有成就。可是到了我们这一代。跟过去这一千多年来。不学小乘。可是也不学儒、也不学道。这个麻烦可大了。所以大乘法里头一无所成。顶多形式上的、口头上的佛法。都做不到。没有根。

　　有些很难得。我同学当中就有。一生写了不少书。著作等身。也有相当的名气。走的时候不好。还不如一个念佛的老太婆。人家还预知时至。还能站着、坐着走。这些讲经说法、著作等身的大法师。走的时候还有病苦。甚至走的时候人事不省。就是胡涂了。痴呆了。这个念佛都不能往生。中国自古以来讲求五福。五种福。五福临门。这五福里头。第一个是有财富。第二个是聪明智慧。第三个健康长寿。第四个儿孙多。第五个是好死。这个最重要。死的时候好。头脑清醒。一点都不胡涂。清清楚楚的走。就肯定他绝不堕三恶道。你说一个很明白的人他怎么会去变畜生、变饿鬼？不可能的。怎样走的时候他到三恶道？迷迷糊糊。甚至走的时候对于自己的亲人都不认识。自己的儿孙。见了面讲「你是谁」。那就完了。连自己儿孙都不认识。这个现象很多。我们见得很多。走的时候病痛。那是业障现前。所以想到这一着。你就知道这个事情多么可怕。这个事情会在我们自己身上发生。我们怎么办？要想没有死苦。那要真修。不真修你办不到。要认真去忏悔业障。要认真的依教奉行。我们才能够像过去这些念佛往生人。预知时至。走的时候没有病苦。这是真实成就。这里头最重要的。不求长寿。这一点很重要。六十、七十可以了。八十以上太老了。自己不能照顾自己。完全靠别人。那别人都是冤亲债主。这个事情可麻烦了。所以我们在《往生传》里面看到的。《净土圣贤录》里面看到的。大概都是七十以前多。高寿的。福报大。行！真有善友照顾他。这真善人。他结的善缘多。老的时候、临终的时候。有许多善知识来帮助他。如果平常不知道跟人结善缘。临命终时没人照顾你。你怎么办？医生、护士靠不住！这个我们都要看清楚。都要想清楚。现在这个身体还健康。要认真努力办后事。这比什么都重要。六十以后应当把这个做为自己一生当中第一桩大事。来得及来不及？来得及。你看看古人多半三年就成功了。很长的时间我们没有把握。三、四年的时间应当是不成问题的。这比什么都重要。具持众戒。真放下。真的不执着。唯有真放下。唯有不执着。你才跟众生结善缘。你不肯放下。你有严重执着。你会跟别人起冲突。这在日常生活当中。只要细心。你能看得很清楚。所以只有真正修行人。跟一般人不一样。

　　第三个「羼提波罗蜜」。忍辱。「经云」。都是《华严经》上说的。「菩萨悉能忍受一切诸恶。无动摇等」。这是举逆境、恶缘。在中国古人常讲「人生不如意事常八九」。哪有那么多称心如意的。不如意事常八九。你要不能忍。这日子怎么过？忍辱波罗蜜。从早晨起床到晚上睡觉。我们所遇到的一切人事物。顺境、善缘要忍。忍什么？不起贪爱。这个少。多数的。逆境、恶缘要忍。不生瞋恚。这是修行功夫。功夫就是在你日常生活当中工作待人接物。修什么？修心平气和。这要靠忍辱功夫。圆满的忍辱才能达到。心平气和好！为什么？你生智慧。不生烦恼。你积功德。不坏功行。你积功累德。如果真正能保持三年五载、十年八年。你开智慧了。真的像佛在经论上常讲的。烦恼轻、智慧长。那你这一生生活肯定是幸福美满。这是从忍辱波罗蜜里面来的。忍辱怎么修？后面这个字好。无动摇等。那对于修净宗就更殊胜。常常想着什么？极乐世界是我的老家。家在西方。阿弥陀佛是我们家的大家长。诸上善人是我们的亲朋好友。到这个世界来是观光旅游的。观光旅游何必认真？无论是顺境、是逆境。善缘、恶缘。过两天就走了。就离开了。无论什么境界现前。都不动心。常常想着家在西方。那你就什么都能忍。什么都不在乎。

　　尤其是现前我们处的这个时代不好。我是很多年都不接触媒体。不看电视、不听广播。杂志、报纸至少四十五年不接触。所以心比较清净一点。为什么？天天平安无事。真的人人都是好人。事事都是好事。可是有些同学他们也很难得。把这个信息里头重要的新闻摘录出来给我看。一个星期会有一、二次送来给我看。节录出来的多半都是灾难的信息。科学家的报告、世界卫生组织的报告。最近多一点的信息都是讲瘟疫、南北极的冰快速的融化。金融危机之后。科学家告诉我们有粮食危机。这个水。全世界的海洋、江河受了严重的污染。将来水资源会成为危机。人没有水喝了。土壤受严重农药、化肥。土壤都变成有毒。再不能种植。不能种植。粮食危机就发生。这不是迷信。虽然大家都知道这些是危机。可是他现在不能改过。农作物依然还在用化肥、用农药；工业的废水还是让它流入江河。造成水污染。流到海洋。海洋海水也受到污染。科学家的警告是真的。如果不觉悟。这个地球若干年后不适合人类居住。这个话说得严重。现在地球上每一年。这是科学家报告的。都有许多动物绝种。为什么？这个地理环境不适合牠生存。像现在最明显的是地球暖化。温度上升。南北极的冰快速在融化。眼看着北极熊、企鹅牠们可能会绝种。牠不能生存了。

　　我们看到这个世界许许多多的动物。特别是动物。很明显。还有植物。逐渐在这个世界上消失掉。再就没有了。慢慢的到人类。你说这个事情多麻烦！有没有救？有救。但是一般人相信科学。不相信佛法。科学没法子救。佛法有救。但是他不相信。佛法有非常健全的理论基础。这个基础是什么？大乘经里面常说的。「一切法从心想生」。如果我们地球上这些人。先从我们学佛的同学来开始。我们要救。他不相信我们相信。一切法从心想生。境随心转。境是山河大地、树木花草。它随着心转。谁的心？我的心。我们要牢牢记住这句话。我的心要清净。我的心要善良。我的心要真诚。我的心要慈悲。那山河大地、树木花草都变成非常美好。如果我们存心贪瞋痴慢。起心动念损人利己。为名为利不择手段。那就坏了。外面的环境全都变坏了。日本江本博士做的水实验是真的不是假的。前几天在高雄做讲演。我相信我们同学有些人去听过。所以我们的心地善良、清净。外面环境都转变。对于大一点的环境。他做了实验。他做那个实验我清楚。日本琵琶湖。这是日本国内最大的一个湖泊。有个小湾。这个湾里面是死水。二十多年。气味难闻。水很肮脏。有波浪。不平静。他去做实验。找了一百五十个人。请了一个老和尚。他告诉我。九十多岁一

佛教讲经法

个老和尚。带着这些人在这个湾区湖边。大家把一切杂念放下。一心专念。念什么？「湖水清净了」。他就念这个。用自己的意念。湖水清净了。在这个湖边。一百五十多个人。念了一个小时。三天之后湖水果然干净了。臭味没有了。水平如镜。他照的照片给我看。祈祷之前那个样子。祈祷之后完全变了。维持了半年。你看一次祈祷。半年的清净；如果每三个月祈祷一次。那个地方就永远干净。做了这么一个实验。做得很成功。

　　所以解决许许多多的危机。意念可以做得到。这你不能不相信。这些道理都在我们学习这篇文字里头。《妄尽还源观》。你真的能把妄想分别执着彻底放下。这个世界就变了。变成什么样？变成极乐世界、变成华藏世界。华藏世界跟我们世界有什么差别？毫无差别。不同的地方是人家那个地方居民人心善。释迦牟尼佛为我们介绍的。我们要记住。极乐世界皆是上善之人俱会一处。上善！那我们今天这个世界。皆是上恶之人俱会一处。不就是这么回事情！山河大地是一样。人心善它就变得善。样样美好。一点缺陷都没有。我们人心不善。样样都不善。道理在此地。所以忍辱就太重要。唯有什么都能忍。我们的心才清净。才不会被外头境界动摇。我们不动摇了。外面山河大地就跟着我们念头转好。

　　尤其是不能生气。现在这个社会人都有病。而且都病得很重。病从哪里来的？刘善人说病讲得好。他说千百种的病。总的根源离不了两个字。一个是气。一个是火。你生气。你上火了。火是什么？愤怒。总离不开这两个根源。如果人要是永远保持不上火、不生气。你的身体什么毛病都没有。你只要学会这一点。你的身体就健康了。可是外头有环境引诱你。叫你生气。那是什么？那是你的冤亲债主找你麻烦。你也很听话。一惹你生气。你果然就生气了。脾气就发了。你上当了。你吃亏了。你要知道这个事实真相。清清楚楚。他是来让我生气的。我偏偏不生气。我还跟你笑咪咪的。欢欢喜喜的。所以任何人都不能伤害你。谁伤害你？自己伤害你。人家来伤害你用什么方法？是叫你自杀。叫你生气。叫你上火。叫你得病。你不知道事实真相。你了解事实真相。他怎么样引诱我。来逗我。我如如不动。这叫真看破、真放下。

　　第四个「毘梨耶波罗蜜」。翻成中国意思是精进。「经云：菩萨普发众业。常修靡懈等」。精是不杂、不乱。进是不退。这两个字连起来那就太殊胜了。我们现在世间人求进步。但是他不精。我们学佛的同修。在家、出家的。求进步的人有。很多。为什么不成就？他是杂进。他是乱进。所以多少年下来没有成就。精进就是中国古人讲的「一门深入。长时熏修」。那叫真精进。菩萨为我们表现的。普度众生。随心应量。我们细细观察。那叫真精进。他做出榜样来给我们看。他为什么能精进？他不为名。他不为利。他不为自己。他没有自己。念念都为苦难众生。而是念念都在帮助众生觉悟。他真做到。无论是言语、无论是行为。行为是表演。这经上讲的。「为人演说」。演是表演。做出榜样来给人看。说是说明。别人看到你的榜样。会向你请教。你再给他详细解说。教化众生要把演放在前头。你看是演说。不是说演。世尊当年在世。四十九年都是在那里表演给我们看。演什么？演十波罗蜜。演十大愿王。我们再说贴切一点。你细心观察。你想想我讲的对不对？他在那里演《弟子规》。他在那里演《感应篇》。他在那里演《十善业道》。诸佛如来、菩萨、罗汉、祖师大德住世就干这么一桩事。几十年如一日。一天都不懈怠。这精进。不放下怎么行？不放下教人没人相信。今天这个社会佛法衰了。佛门里头。法师没有做出好样子给大家看。这个关系太大了。连世间人都提出「学为人师。行为世范」。这两句话。大概是在十几年前。差不多将近二十年。我在北京看到的。我第一次访问北京师范大学。他们的副校长接待我。我看到他们在大讲堂外面有一个牌子。上面就写这两句话。「学为人师。身为世范」。当时我看到这两句话。我就跟校长说：校长。这两句话就是《大方广佛华严经》。他就愣住了。他说是吗？我说是的。一部《华严经》就讲这两句话。过后我把他这个「身」字改成「行」字。它本来是身体的身。我把它改成行字。学校也接受。行为世范。行的意思比身广。得做样子给人看才行。

　　所以我们自己有责任。在家学佛要做在家学佛的样子。出家学佛要做出家学佛的样子。我们这个小道场要给所有道场做一个样子。佛法才能够兴旺起来。现在人把伦理、道德、因果疏忽了一段相当长的时期。所以我们自行化他都有一定的难度。如何突破这个难度？那就是要做样子。这个重要。佛法不离生活。佛法不离工作。那你就晓得。生活是佛法。工作是佛法。处事待人接物没有一样不是佛法。佛法是活的。活活泼泼。在家庭里面。对父母你是孝顺的儿女。做出来。净业三福头一个是孝养父母。你要把孝道做出来。夫妻之间相处。先生要把丈夫做好。妻子要把太太做好。做出来！兄友弟恭。怎么样在家庭里面落实？净业三福在家庭落实。十善业道在家庭落实。从什么地方下手？这个要记住。一定要从《感应篇》、《弟子规》、《十善业》。顺序不能颠倒。学习的前方便。我们讲暖身。好像运动一样。在没有上运动场之前先暖身。暖身用什么？《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》。你用这两样东西奠定基础。再学《感应篇》、学《十善业》。就很踏实。你真能学到东西。有这么好的基础。你在佛法里随便拈取一部经论。一门深入。长时熏修。快则三年。慢六、七年就差不多。你就有相当的成就。自己成就必定能感化人。头一个你感化你一家。如果说你的家人都不能感化。你怎么能教别人？头一个就是教家人。家和万事兴。在一个道场。首先要感动你这一个道场的同修。一个人真干。就会感动你的同参道友。不能感动。问题不在别人。问题

如何安身立命佛教心经讲经

在自己没有修得好。自己真修好了。哪有不感动别人的道理！这叫真精进。

　　精进而后就有禅定。禅定波罗蜜。「经云：菩萨于欲无贪。诸次第定悉能成就等」。佛法修行的枢纽就在禅定。离开禅定不是佛法。世尊在经教里面无数次的教导我们。「因戒得定。因定开慧」。佛法修学终极的目标是开智能。智能从哪里来的？智慧从禅定来的。禅定从哪里来？禅定从持戒来。如果持戒得不到禅定。持戒就变成福报。变成人天福报。为什么持戒持得很好。他不能得禅定？特别是在我们现在这个时代。为什么？持戒人太少了。所以对持戒的人特别恭敬。对持戒的人特别赞叹。这一恭敬、一赞叹。他就变成贡高我慢。就觉得自己很了不起。高人一等。别人都不如我。你看这个不持戒。那个破戒。他心里面常常想着这些。他定就得不到。于是他那个戒是表面的。他不是真的。他的功夫全破了。不要以为逆境会障碍你。顺境障碍你比逆境还厉害。你本来修得不错。被人家一赞叹、一供养就迷惑了。就胡涂了。这是非常可怕。哪一个成功的人都要突破这个关口。赞叹怎么样？赞叹生惭愧心。常常想着。跟菩萨比。跟佛比。我差太远了。傲慢心不会生起来。你才不会退转。可不能跟一般人比。你看我持戒。那个人不持戒。我比他强多了。这个念头不是好念头。这个念头把自己的功行全部都断掉。所以要向祖师看齐。要向佛菩萨看齐。这个地方讲得好。于欲。欲是欲望。欲望里有财色名食睡五欲。决定没有贪恋。我见过真的一个好和尚。我从内心里面尊敬他。他不贪财。他不贪色。他也不贪吃的、也不贪穿的。有一个毛病。贪名。别人赞叹他。他喜欢。就坏在这上面。把自己的功行破坏掉了。很可怕！所以名闻利养边都不能沾。但是你在生活当中常常碰到。碰到的时候。你有高度的警觉心。你不能不应付他。因为佛教导我们。「菩萨所在之处令一切众生生欢喜心」。恒顺众生、随喜功德。可是自己要有高度警觉。要有一个防线。

　　顺境、善缘没有贪恋。逆境、恶缘没有怨恨。也就是时时刻刻知道保持自己的平等心、清净心。这个重要。《无量寿经》经题上「清净、平等、觉」。那是菩萨修成佛道的因。我们要知道。清净平等觉才是真正的可贵。这个东西不能舍掉。其它的统统都要能放下。如果对于五欲六尘有丝毫的贪恋。放不下的。这个定就没有。他修不成功。放下这个他才能够修定。诸次第定。这个定一定是先从基础。四禅八定。先从这里开始。我们念佛人念这句阿弥陀佛佛号也是修定。这个要知道。这是很殊胜的一点。在什么时候？在顺境的时候。有个贪念起来。「阿弥陀佛」。把这个念头打掉。回归到阿弥陀佛；逆境、恶缘现前。心里有一点不高兴。赶快阿弥陀佛。这就是古大德常讲的。「不怕念起。只怕觉迟」。念头起来是你的习气。肯定你会起来。但是起来让它继续去成长。那个麻烦大了。那你就造业了。一个妄念起来。不要紧。第二个妄念、第三个妄念就变成业障。所以希望在第二个念头就换成阿弥陀佛。用阿弥陀佛把所有这些欲念统统打掉。这叫会念佛。从早到晚这样念。念到个几年。一般讲三年差不多。你就有能力抵抗这些欲望的杂念。你的功夫才能成就。四禅八定是世间禅定。再往上提升。第九定。九次第定。阿罗汉所证得的。超越六道了。往上提升都是靠禅定。所以菩萨五十一个阶级就是禅定的等级不一样。你愈往上提升你的品位也上升。所以我们讲宇宙人生的真相。到哪一个次第定才能证得？这个证得不太好懂。我们说发现。意思是一样的。到哪一个次第定。你发现了、你看到了。宇宙的真相你发现、亲眼看到？佛在经上告诉我们。八地菩萨。五十一个次第。八地是第几层？第四十八层。八地菩萨。十信、十住、十行、十回向。这四十。再加上八地。四十八。像大楼一样。五十二层大楼。到第四十八层。你看到了。看到宇宙是怎么样发生的。生命怎么来的。你全看到了。所以佛法是科学。他要你亲证。听佛讲的不算数。你自己必须爬到四十八层楼你才看到。愈往上面去愈清楚。第四十八个阶层是你刚刚看到。八地菩萨叫不动地。

　　这是诸佛菩萨对一切众生的真实教诲。佛菩萨不是说你听我说的就行了。你相信就行了。佛菩萨不是的。这是佛法跟其它宗教不一样。佛法是教你求证。信解行。后头证。你要不证悟。你光听说的。那叫做道听涂说。对你自己的境界毫不相关。必须要真正去行。这个行就是《论语》里面夫子所说的「学而时习之」。习就是行。你要把你学到的东西你去做到。在日常生活里面做到。在工作里头做到。在处事待人接物里头做到。你真得受用。从这上来看。佛法是科学。从理论上讲。佛法是哲学。一点都不迷信。你依照这个方法去修。修正自己的错误。这十条是标准。用这个标准修正自己的错误。我们才真正能得到实际的利益。这个实际的利益。那是道地道地的幸福美满的人生。我们今天讲幸福美满的人生是有名无实。外国人讲的真善美慧也是有名无实。通过佛法的学习。真的有真善美慧。真的有幸福美满。

　　所以我们念佛是最方便的修定的方法。这个没有老师指导也行。也能成功。在佛法这许多法门里面有两门是很困难的。一个是禅。一个是密。没有真正好老师指导。很容易出毛病。这个毛病叫着魔。叫走火入魔。真正老师有修有证。我们一般人讲有神通。你修行到什么境界他都知道。都了解。在你将要出事情的时候他就有防范。他帮助你。所以容易着魔。念佛这个法门是稳稳当当。他得佛力加持。决定不会着魔的。如果没有依照经教里面这些规矩去修行。也有着魔的。这讲念佛的。少。很少。念佛着魔我也见过。不善用心。所以无论学什么东西。先要把理搞清楚。方法搞清楚。然后去做。一帆风顺。这是讲普通根性的人。不能不知道。只有两种人。过去老师常讲。他可以不要学。一种叫上上根人。他一听就通了。什么疑惑都没有。他不会着魔。第二个是下愚之人。下愚。他老实。教他怎么做怎么做。他一辈子不会改方向的。这种人很容易成功。我昨天给诸位介绍的具行法师。那是下下根人；谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠。也是下下根人。他成功非常殊胜。他听话。他不怀疑。教他一句阿弥陀佛念到底。他心里就是一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛什么也没有。三年念成功。预知时至。自在往生。多殊胜！这两种人很好教。最难教的叫半吊子。高不高。低不低。像我们这些人是最难教的。释迦牟尼佛四十九年讲经说法。为什么？就为这些人。这个要知道。这种人是占大多数。那就要好好的学。把这个道理搞通。断疑生信。信心真的生出来。真相信。不怀疑。然后依教奉行。就会有成就。所以禅定是修行的枢纽。定到一定的程度。智慧开了。所以定的层次。小定开小智慧。大定开大智慧。五十一个阶级。愈往上提升定功愈深。智慧愈高。

　　底下就是「般若波罗蜜。经云：菩萨善观诸法。得实相印。普入智门等」。这里面这个善字是枢纽。善是什么？他会。他会看。我们凡夫不会看。观就是观察。我们天天看这些诸法。看天空。特别是在晚上。晴空万里的时候你能看到银河系。看到银河系以外这些星星。这是宇宙。能看到山河大地、树木花草、芸芸众生。我们六根能接触到的。我们看到什么？全是如幻如梦。不知道实相。实相就是真相。我们看的是假相；菩萨他会看。他看到了真相。一切诸法的真相。真相是什么？当体即空。了不可得。像弥勒菩萨所说的。一弹指。这个时间很短。有三十二亿百千念。念念成形。形皆有识。这是善观诸法得实相印。印在这个地方是肯定的意思。中国人讲印定。他看到真相了。我们可以说能看到这个真实相。八地菩萨以上。七地以下都看不到实相。听佛说的。层次愈高。对佛所讲的愈有信心。决定没有怀疑。我们凡夫心行不定。听了佛所讲的这个。有怀疑。是真的吗？我们不会看。我们把眼前这些幻相都当作真实。都当作真实就产生什么现象？产生控制、产生占有。毛病就来了。如果你要知道事实真相。一场空。万法皆空。因果不空。你对于所有一切现象你就不会有控制的念头、不会有占有的念头。那就跟诸佛菩萨一样。这样才能够普入智门。用我们的话来说。起心动念、言语造作都是智慧。不生烦恼。生智慧。不生烦恼；生智慧。提升自己境界。生智慧。给一切众生做最好的样子。普度众生。在十波罗蜜里面。这个第六是实相般若。后面四条「方便、愿、力、智」是从这一条里面开出来的。也就是般若波罗蜜的起用。它用在日常生活。用在你日常工作。用在处事待人接物。所以它叫权智。也叫善巧方便。

　　第七个是「方便波罗蜜。经云：菩萨教化众生。随其心乐现身说法等」。众生有感。菩萨就有应。这些菩萨是法身菩萨。不是十法界里的。是一真法界里面的菩萨。《金刚经》上称他们为「诸佛如来」。你看一开头。般若波罗蜜得到了。真实智慧得到了。大慈悲心自自然然就生起来。大慈悲心生起来起作用。作用是什么？作用就是教化众生。教化众生一定要懂得契机。那你要随众生的心。你不能随自己。要顺着他。应该现什么身就现什么身。没有一定的身相。也没有定法可说。说法要看众生。众生有什么毛病。有哪些他想错了。他说错了。他做错了。你把他错误统统纠正过来。这就叫法。所以佛无法可说。佛所说的是你有毛病。你错了。你违背了自性。佛教给你回归自性。这就是佛法。我们这篇文章的题目叫「妄尽还源」。这就是说法。帮助你还源。帮助你回归自性。回归自性就是证得究竟圆满的佛果。让你自性里头本来具足的无量智慧、无量德能相好统统现前。是这个意思。你得到的是一切圆满。一切圆满是你自性里头本有的。不是佛给你的。佛什么也没给你。佛就教你回头。原来全是自己有的。这个道理要懂。真正明白了。我们真正感恩的心就生起来。佛是这么样的慈悲。我们迷失了自性。他帮助我们把自性找回来。就这么个意思。所以叫方便波罗蜜。我们在日常生活当中要注意的、要学习的。在此地要特别记住。要懂得随众生心。随心应量。量是什么？他的程度。他的程度不高。你讲得太高。他听不懂。他程度很高。你讲得太浅。他不想听。这叫观机；或者你所讲的东西他不喜欢听。他就听不进去。一定要逗机。还得要看他喜欢听什么。以善巧方便。这样子你才能真正的成就众生。

　　下面「愿波罗蜜。经云：菩萨成就一切众生。供养一切诸佛等」。首先你要知道。一切众生。实在讲就是诸佛如来。我们凡夫迷了。不知道。佛菩萨知道。众生本来是佛。他不是佛他怎么能成得了佛。哪有这种道理。他本来是佛。所以成佛就不难。他本来是。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们。「本觉本有。不觉本无」。我们今天不觉。我们迷。迷惑不觉。本来没有。自性里面没有；本觉本有。本觉本有当然可以还源。不觉本无当然可以离开。就可以放下。只要你肯放下。问题马上解决。所以愿很重要。普贤菩萨以十大愿王来帮助我们。这个十愿。目的是成就一切众生。这个成就是帮助一切众生证得圆满的佛果。这叫成就。用什么方法？用供养一切诸佛。诸位要记住。前面讲的一切众生就是一切诸佛。一切诸佛就是一切众生。这个意思听懂了吗？帮助众生是把他当作佛来看待。才真正能做到。为什么？恭敬心真实。唯有真实的恭敬心你才能感动众生。跟众生一接触。众生就回头了。为什么佛度众生效果那么殊胜、那么快。法身菩萨度众生。再顽劣的众生。听他一教。都回头。都觉悟。什么原因？真诚。什么叫真诚？你能把众生看到他是佛。心就诚了。现在一般人教化众生为什么收不到效果？他是凡夫。他的根性很差。这种念头。你怎么能把他教好？佛能把众生教好没有别的。就是佛心中「那是佛。他迷了」。那个人是好人。他喝酒。酒醉了。发酒疯。他不是坏人。赶快帮助他清醒过来不就好了吗？从这个地方你去体会到佛菩萨本事在哪里。原来这个本事我们都有。可惜我们没用上。所以我们教化众生的功力不如他。问题在此地。佛菩萨用的这些方法、这些手腕。我们要细心观摩、要学习。他的秘诀是自己谦虚、尊重别人。所以人容易受感化。

　　「力波罗蜜。经云：菩萨具深心力。无有杂染等」。这个力怎么成就的？我们在这里就学到了。没有杂染。你的深心力就成就。你有能力提升自己的灵性。你有能力帮助众生破迷开悟。这种德能是我们真正期望能获得的。这经里面讲的简单明了。只要没有杂染。你看我们

中国佛教讲经交流会通告

学

我想听佛教讲经

习。只要不杂。日常生活当中不要染污不好的习气。什么叫深心？好善好德的心叫深心。我们每个人都好善好德。为什么深心力不能现前？因为有杂有染。我们的杂念太多。染是什么？染是贪瞋痴慢、自私自利。这是染污。杂念多。又有这些染污的习气。所以虽有深心。好善好德的心发不出来。甚至于爱心发不出来。我怎么去爱人？我怎么去忏悔？忏悔的心生不出来。都是深心无力。因为有杂染。就这么个原因。我们能够去掉杂染。深心就有力。你的慈悲心就能现前。博爱。你忏悔的心、惭愧的心都能生出来。

　　末后「智波罗蜜。经云：菩萨知一切法真实。知一切如来力等」。如来力就是平常讲的十力。如来果地上十种大力。菩萨所不能比的。菩萨知道一切法真实。佛给我们讲一切法虚妄。这个地方怎么忽然来了个真实？真妄不二。先告诉你虚妄。你不要执着。然后再告诉你真妄是一不是二。你再起真妄的念头。错了。到什么时候？真妄不可得。邪正不可得。染净不可得。善恶不可得。生死涅盘不可得。你就真的知一切法真实。这个境界高。你在日常生活当中智能灵活。你看应用得多巧妙。应用得多么圆满。这叫菩萨十度。经上说十度、说六度。虽然有简略不一样。实际上六度里面包含十度。细讲讲十度。略说说六度。不增不减。今天时间到了。我们就学习到此地。

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