净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百五十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百五十七

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净土大经解演义　　（第五五七集）　　2011/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0557

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百三十面第五行。从当中看起。从「久久亦当开解欢喜」。从这里看起：

　　我们看念老的批注。「盖以其人生前。智慧不明。知经复少。今虽亲见弥陀。耳聆佛训。但以心垢未除。情见犹存。故须多闻熏习。增长智能。始能信解佛语。故云久久亦当开解欢喜」。这是说生边地的人一旦忏悔。觉悟了。他就能够离开边地。花开见佛。见佛很快。虽见佛了。因为他的智慧少。听经也不多。所以见到阿弥陀佛。听佛讲经说法。他还有一些障碍。由此可知。障碍不在外面。统统在里面。这个道理我们一定要搞清楚、搞明白。为什么？才能改造自己命运。

　　学大乘的人一定深信不疑。那就是自己的身体。包括法界虚空界一切众生、万事万物。都是自己心现识变的。自己的心现出来的。心为什么能现。为什么能生。生起这些现象？惠能大师开悟的时候说得好。「何期自性。能生万法」。这句话用白话来说。没有想到自性能生出万法。包括自己身体。这不是假的。能大师给我们做了证明。万法没有生的时候。是个什么样子？他也说了。第三句所说的。「何期自性。本自具足」。就是宇宙万法是自性里头本来就有的。没有缘它不现。有缘它就现了。这个缘是什么？缘是起心动念。现在科学家讲是波动现象。真心不动的。本无动摇。这是说真心。真心本无动摇。说明真心是不动的。一念不觉不是真心动。是妄心动；一念不觉就起了个妄心。妄心一动。真心就现相。真心现相。真心还是不动。但是它现相了。就是本自具足的变成能生万法。所以。一切法确确实实是我们自己心生的。是跟着我们念头在生变化。于是我们就真正能了解。自己的命运掌握在自己的手上。与别人没有关系。佛无量的慈悲。无尽的慈悲。我们遇到困难、病痛。或者是报的寿命到了。佛能不能给我们延长？如果不能给我们延长。佛的慈悲何在？我们遇到灾难。佛能不能帮助我们化解？如果不能化解的话。佛就不慈悲了。经典上说的是真话。佛亦能亦不能。因为是唯心所现。唯识所变。佛不能。佛怎么说能？佛把这个事实真相告诉你。你自己明白了。明白了的时候。你自己用你自己心念去转。这就叫佛能。要懂。不能迷信。佛可以教给我们方法。

　　我们读《了凡四训》。你看袁了凡先生十五岁遇到算命的孔先生。给他算八字算流年。一点都不差。把他的流年从十五岁排到五十三岁。他的寿命就五十三岁。年年遭遇的跟孔先生排得一点都不差错。他相信了。相信中国古人所说的「万般皆是命。半点不由人」。相信「一饮一啄。莫非前定」。他命中定的。没有一个妄念。也没有一个妄想。心得定了。三十五岁那年。他讲二十年。他十五岁、二十五岁。三十五岁这年遇到云谷禅师。跟云谷禅师在禅堂里头坐禅。坐了三天三夜不起一个念头。三天三夜没有一个妄念。这在宗门里面来讲是相当的功夫。大概云谷禅师可能还没有遇到过。太少有了。就问了凡先生。你用的是什么功？你跟谁学的？了凡先生非常老实。我没有用功。十五岁给孔先生算命算定了。二十年年年都不差。算得真准。一生都算定了。我想有什么用？干脆不想。云谷禅师听到哈哈大笑。我以为你是圣人。原来你还是个凡夫。给他说了一番大道理。佛教里头讲的。告诉他。佛教承认有命运。但是命运可以改。为什么？命运是念头造的。你只要改变念头。你的命运就改变。

　　所以了凡先生我称他作标准凡夫。为什么？他也不修善。他也不作恶。那个命跟排的完全一样。他要作恶。他的寿命就缩短。他每年的那个标准是往下降的。譬如算命先生算他今年考第三名。他可能考到第十名、第九名。做坏事就往下降；做好事就往上升。这个道理他搞懂了。搞懂之后他就发心做三千桩善事。在佛菩萨面前许愿。真干。这个愿一发。到第二年参加考试。孔先生算他是第三名。他考到第一名。不对了。从来没有过的事情。这次发生了。他相信了。以后他太太帮助他。两个人一起断一切恶、修一切善。变化很快。变化很显著。可是三千桩善事十年才圆满。圆满之后还愿。又发三千桩善事。四年就圆满。愈做愈顺利。一天可以做好几桩好事。

　　那个善恶的标准就是《太上感应篇》。功过格是依《太上感应篇》做的。命里没有功名。也就是说他读书去考试。最高的就到秀才。举人、进士他命里没有。没有这个分。官只做到四川很小的一个县分的知县。五十三岁。就告诉他。要辞职回家。寿命到了。他断恶修善。参加举人的考试考中。参加进士的考试也考中。命里没有儿子。求儿子。真的有个很好的儿子出现了。这个儿子给他传宗接代。儿子大概生了七、八个孙子。所以他们家里以后人丁非常兴旺。后代现在还在。跟我还有联系。寿命只有五十三岁。了凡先生没有求长寿。他活到七十四岁走的。多活了二十一年。所以云谷禅师说。命运操在自己手上。自己要真改。口头上改没用。要付之于行动那才管用。这个道理我们要知道。

　　今天善事。第一大善就是弘扬佛法、弘扬传统文化。我们生在这个时代。跟孔子当年环境差不多。社会动乱。大家疏忽了传统文化。孔子在当时非常希望有人会用他。他能够做个宰相。把传统文化就真正做出来。像周公一样。文王以百里而王天下。他的志在此地。可是没人用他。周游列国。见到很多国君。没有人用他。这才回到老家教学。还算不错。教学五年。有三千学生。三千学生当中有七十二个有成就的。可以传承圣教的。把传统文化救下来。这个功德太大了。往后的这二千五百年。从孔子到我们现在二千五百年。中国这个国家、这个族群长治久安。世世代代讲伦理道德、讲圣贤教育。信因果。知道断恶修善。这是孔子的影响。佛法里面讲叫功德。夫子的功德。真改了。命运都改了。

　　佛法更殊胜了。历代帝王都学。学得最透彻的是前清的雍正皇帝。真下功夫。知道这个东西好。儒释道三家。历代帝王平等的恭敬。普遍的宣扬。佛法由皇上自己来管理。所以佛教的寺庙可以用宫殿式的建筑。宫殿是皇家的建筑。民间不可以用。但是寺庙。佛是皇上的老师。皇上是佛的弟子。所以佛寺可以用宫殿的。比照宫殿来建筑。佛陀的教化普遍在民间。只要是佛教道场。都是讲经教学。佛教把讲经教学疏忽了这是近代的事情。时间并不长。在中国大概是两百多年的样子。因为我们看到乾隆、嘉庆。高僧大德都很多。留下来的著述我们都看到了。咸丰以后衰了。真正研究佛教的、真正讲经教学的愈来愈少。到民国年间。大概只有十几个人。这十几位大德虽然讲经教学。大概道场经忏佛事占一半。逐渐变质了。二战之后。讲经说法的没有了。出家、在家的佛弟子都不干这个事情。佛教衰了。不但衰。佛教可能在这个时代会灭亡。这是我们非常忧虑的一桩事情。这么好的东西。怎么能叫它衰下去。佛教学习的困难就是要放下欲望。可是现在人。学佛的人很多。你叫他放下欲望他放不下。欲望要放不下。学佛就学不成。你自己跟自己造成一条障碍。佛法无比殊胜的利益你得不到。

　　大乘佛法能帮助你永远脱离六道轮回。帮助你脱离十法界。这是其它一切法做不到的。尤其是佛教里头净宗法门。这个法门难解。可是易行。我们今天学到这一品。跟我们讲的边地疑城。实际上也不错。他真的生到西方极乐世界去了。真的是莲花化生。临终的时候真的是佛来接引。只是接引的时候他坐在莲花里面。花就合起来了。这就叫边地疑城。叫胎生。没有这个障碍的。能信佛的智慧。能相信自己「是心是佛。是心作佛」。能相信这些。往生到西方极乐世界。阿弥陀佛来接你。你坐在莲花里头。莲花是开的。差别就在此地。莲花开的。你就得到阿弥陀佛的加持。成为阿惟越致菩萨；莲花不开。这个加持没得到。在极乐世界。确实那个世界快乐。你在那里生活享受。经上讲跟忉利天一样。前面我们也看到古大德的注子所说的。跟夜摩天一样。夜摩天的快乐胜过忉利天。顶多五百年。我们人间五百年。花开了。花开了。阿弥陀佛加持你就圆满得到。你成为阿惟越致菩萨。不过花开之后。你还有一点习气。心垢未除。情见犹存。这是习气。怎么样？不要紧。你每天听阿弥陀佛讲经。听一段时期自然就开解。法味得到了。叫法喜充满。

　　「开解」。心开得解。这是比喻。业障重的时候。心是闭塞的。佛从自性里面流露出来的法音。你听不懂。不是语言的隔阂。你不能够体会他的意思。这叫闭塞；开解了。能听得懂了。这种经验我们有。初学佛的时候。前几年听经枯燥无味。为什么？开经偈上讲的「愿解如来真实义」。我们是什么样的一个状况？是不解如来真实义。听是听。不懂意思。这是学习几乎是每个人都会有这么个阶段。一点都不稀奇。只要你坚持下去。不要懈怠。不要变心。用真诚恭敬心去学。一段时期之后你就明白了。我们学经都经历过这个过程。这个过程时间长短每个人不一定。各人根性不相同。根性差的十年、二十年。那你得有这种耐心。长时熏修。根性利一点的人容易听懂。听几个月就听懂了。就听出味道出来。只要持之有恒。肯定开是开悟。解是明了。心开得解。

　　『欢喜』。「闻法契会」。他为什么会欢喜？他真正体会到了。契是契入。会是体会。「自然欢喜」。孔子、读书人都有这种境界。你看《论语》上所说的。「学而时习之。不亦说乎」。那个悦就是此地讲的欢喜。这个欢喜是从里面发生的。不是从外头。外面的欢喜也讲到了。「有朋自远方来。不亦乐乎」。那个快乐是朋友。好朋友。知心的朋友到这来访问。快乐。这是外面的。喜悦是从内心的。不从外面的。读书乐。读书不懂你就不会乐。你会觉得很苦；懂了。明白了。快乐。法喜充满。佛法上说的。孔子说的不亦悦乎。就是佛家讲的法喜充满。

　　『亦得遍供』。这是弥陀加持的。你得到了。如果没有阿弥陀佛的加持。你没有能力到十方世界去供佛闻法。这是法身菩萨才能做到的。遍供。遍是一个都不漏。十方三世无量无边的诸佛如来你统统都供养到了。每一尊佛的面前都有你。你分身去了。你有这个能力。分身、化身。你自己的本身还在阿弥陀佛的讲堂里面。没动。你能够分无量无边身。每个佛国土里面你去拜佛、去供养。修福。听经闻法开智慧。福慧双修。「即昙鸾师云：即得如意。还同三辈生者」。这什么？叫如意通。六种神通里面如意通就是神足通。就是你有分身、化身。你有变化这种能力。我们看《西游记》孙悟空七十二变。那就叫如意。但是七十二变这如意很小。不大。西方极乐世界这些往生的人。他不止七十二变。他的变化是无量无边。有这么大的能力。跟三辈九品的人没有两样。三辈九品的人。你看「具足神通」。六种神通圆满具足。「遍供诸佛。于诸功德。随意修习。具如弥陀本愿」。也就是说阿弥陀佛四十八愿里面所说的他全都有。弥陀加持的。全都有。有这么大的好处。

　　我们再看下面这段。阿逸多。『汝阿逸多』。「阿逸多」就是弥勒菩萨。是弥勒菩萨的名。「慈氏」。阿逸多的意思是慈悲。弥勒菩萨特别慈悲。总是笑面迎人。总是舍己为人。弥勒菩萨从来没有为自己想。起心动念都是为遍法界虚空界一切苦难众生。帮助这些人破迷开悟、离苦得乐。「释尊重唤其名」。佛在讲经教学提到他的名字。「以警醒大众。专心倾听」。唤他名字。下面讲的一定是非常重要的话。提起大众的注意。劝导大众专心倾听。佛说。『当知疑惑于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧』。诸佛的智慧、诸佛的德能、诸佛的道力、诸佛的神通、诸佛的相好。不能有疑惑。为什么？自性本自具足。不是外头来的。你相信诸佛。你就相信自己。佛有的我们统统都有。大乘经教里面讲得非常好。「一切众生本来是佛」。我们跟佛没有两样。智慧、神通、道力我们有。为什么现不出来？我们今天有业障。就是有业障碍了。它不能现前。这个业障是什么？业障叫做烦恼。

　　大乘经教里面所说的。烦恼分三大类。每一类都无量无边。第一类叫无明烦恼。无明是智慧失掉。迷失了自性。智慧不现前。没有智慧。对什么都不知道。无明。明是明了。不明了了。第二种烦恼叫尘沙烦恼。尘沙是比喻。就是太多太多了。像尘沙一样。第三大类叫见思烦恼。这说得粗。见是什么？我们看错了。思。我们想错了。我们对自己、对环境。看错了、想错了。看错、想错。你就说错。你也做错了。那就叫造业。造业决定有报应。善的业有善果。恶的业有恶报。在六道里面。善恶业的果报非常显著。这三种烦恼。诸佛如来统统放下了。他没有障碍。所以自性里面的智慧德能相好统统现前。本来有的。不是学来的。有这些烦恼。障碍住了。我们本性东西没有丢掉。一丝毫损失都没有。只是它不现前。我现在得不到。怎样得到？佛讲得很清楚。你把执着放下你就得到一部分。我们对于世出世间一切法不再执着了。人只要不执着。就能够做到恒顺众生、随喜功德。因为执着。我才不跟人合作。不能随顺；不执着就能随顺。你就得自在。你真能修行。执着严重。自己没办法修。处处都是障碍。纵然想修行。修不成功。没有外面的因素。一定要知道。成败因素统统是自己。

　　学佛从哪里学起？从经教学起。你先得开悟。搞明白了。障碍放下了。我为什么要放下欲望。为什么要放下名利。为什么要放下自己。它有个道理在。你这些道理没搞清楚。你就放不下。放不下你就有障碍。你学佛法就得不到佛法的利益。你所能够得

保定佛教第二次讲经交流会

到的就像了凡先生一样。那是没有放下的。你得到的不过是人间一点富贵而已。了生死出三界没分。佛法里面真正法喜没得到。你得到的是功名富贵。所以你那是福报。了凡先生修的是福报。不是功德。他没有把我放下。我放下了才是功德。最低的是须陀洹果。那个就了不起。虽然是个起码。最小的。在大乘是十信初信位。就好像小学一年级。学校里最低的这一级。就不得了。他所得的我们得不到。他所得的是。六道轮回。他还没有出六道轮回。六道轮回他决定不堕三恶道。他在六道里只有两道。天道、人道。他不会堕三恶道。也不会堕阿修罗。所以经典称他们为圣人。圣人是什么？一般人做不到的他做到了。而且在六道轮回他是有期限的。我们无期限。我们可怜。无期限。他有期限的。天上人间七次往返他就证阿罗汉。证阿罗汉就超越六道。所以他在六道是有期限的。凡夫在六道没有期限。

　　佛法的修行没有别的。章嘉大师早年告诉我的。看破、放下而已。这话是真话。一点都不假。只要你看破放下。你的命运马上就改了。为什么？我们到这个世间来是业报身。过去生中造了一点善业。得到人身。过去生中也曾学佛。阿赖耶里头有佛的种子。这一生遇到佛法还继续修行。继续修行什么？烦恼习气没断。没有进一步的放下。所以功夫不得力。不得力怎么办？依旧搞轮回。这就可怕了。一轮回。这一生所修的东西忘掉了。一点都记不得。再遇到是从头来起。我们这一生不就是如此吗？遇到佛法了。就从头来起。这个从头来起。头十年很辛苦。如果没有好的老师、没有好的善知识来帮助你。这个十年很不容易通过。但是这十年是你一生的基础。这个基础要是不奠定好。成就很不容易。我们也是在这么多年才发现的。我们常常想。为什么在家、出家修行比不上古人？不说很远的。上一代。我们这一代比不上上一代。原因在哪里？想了很久。观察很久。终于找到原因。我们的扎根教育没有做。没有根。

　　我还算很幸运。还沾到一点边缘。我是民国十六年出生的。在民国二十年之前。传统文化没有人不尊重。虽然有人做不到。他还常常说。常常提在口边。我们听到耳熟。抗战胜利以后。民国三十四年就没有了。在社会上没有人再说了。中国人抛弃了传统。抛弃了佛法。完全学欧美的。今天全世界的问题发生了。那是什么？欧美的文化出了问题。现在外国人到中国来找。到印度来找。找解决社会问题、解决地球灾难的方法。中国人有没有？有。解决地球灾难有没有？大乘佛法有。还真有效。这些道理要细心去想。细心去观察。慢慢你会发现到。真好。谁肯学谁就得好处。

　　延长寿命。我是一个很好的例子。我的寿命四十五岁。年轻时候也喜欢看看相算命。很多人给我看。给我算命。几乎大家都是一个看法。四十五岁是个大关。我跟同学们报告过。我出家的时候三个人。好朋友。先后出家。一同受戒。出家差两年。两年之内我们三个人都出家了。同时受戒。我们三个好朋友同年。命运都超过不了四十五岁。到四十五岁那年真的。二月。一个走了。法融法师。五月第二个走了。明演法师。跟我关系最好的。抗战期间我们同学。到台湾之后我们同事。我出家一年之后他也出家了。好朋友。比兄弟还亲。兄弟不在一起。这天天在一起。七月我得病。我就晓得。你看这一年。二月去了一个。五月去了一个。七月我生病。所以我就念佛求往生。我也不看医生。也不吃药。我有这么个观念。医生只能医病不能医命。寿命到了。求医没用处。一心念佛求生净土。念了一个月。病好了。我一出家就开始讲经。我生病的时候好像我讲了十二年。我也没有求长寿。没有求延长寿命。这一关就过了。

　　第二次。应该也是寿命到了。第二次是七十九岁。我不常生病。七十九岁生了病。时间不长。只有四天。情形很严重。发高烧。在北京。住在一个旅馆里面。我住在旅馆。我也把这个事情告诉诸位过。生病的第四天。应该是清晨大概三点钟左右。我觉得我自己躺在一个山坡下面。面对着我是青山。一重一重的青山。那是个梦境。但是特别清楚。从来没有遇到过这种事情。我也忘了自己有病。看到许许多多人面朝着我。密密麻麻的。满山遍野全是人。面对着我。我看到他们看得很清楚。突然之间这些人统统变成畜生。我感到非常惊讶。这么多人怎么突然之间都变成畜生了。也是面对着我。遇到这么个情景。我合掌念了一声南无本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛出现了。这境界就没有了。佛多大？就像经上讲的。黄金山一样。半边天。通常我讲经拜佛。第一拜拜本师释迦牟尼佛。第二拜拜本师阿弥陀佛。第三拜拜本师毘卢遮那佛。毘卢遮那是法身佛。阿弥陀佛是报身佛。释迦牟尼佛是应身佛。我都是这个拜法的。念熟了。这么多年。

　　本师释迦牟尼佛现了。我再念一声南无本师阿弥陀佛。阿弥陀佛出现了。释迦牟尼佛不见了。整个虚空就是一尊佛。我接着念南无本师毘卢遮那佛。毘卢遮那佛现了。阿弥陀佛不见了。最后我念了一个南无大悲观世音菩萨。观世音菩萨出现了。相跟佛一样大。我就听到旁边有人告诉我。你还有没有放不下的？还有没有什么人要见面的？还有没有事情没有完了的？我说统统没有了。我想往生。我最后的时候我有一句话。我说如果佛需要我在这个世间帮助苦难众生。我说也可以。我再住几年也不妨碍。这样就醒了。醒了之后一身汗。病就好了。第二天我们就回香港。在香港养了两个星期。就开始恢复讲经。这是濒死的经验。死亡的经验。我经历过。

　　所以我现在不怕死。我最喜欢去往生。愈早愈好。留在这个地方。这是早年章嘉大师告诉我的。只要真正发心。为正法久住、为弘法利生。你的一生佛菩萨替你安排。你不要操心。我相信老师的话。所以一生不为自己操心。自己什么事都没有。什么都好。没有一样不好。一切佛菩萨安排。该走的时候。我有坚定的信心。阿弥陀佛决定来接引我。他什么时候来接引。我什么时候就去。他不来接引。我就在这边讲经。活一天讲一天。这是我们的事业。现在我知道阿弥陀佛天天讲经。没有一天休息。释迦牟尼佛当年在世讲了四十九年。也没有一天休息。这是我们最好的榜样。讲经教学。学习经教。这叫佛事。

　　所以。决定要相信佛经上的话不会骗人。不是人伪造的。这一点我们要相信。那就是这个经是不是真的佛说的。还是后人伪造的。标准是什么？标准是《大藏经》。这是李老师告诉我的。你要看到一部经书。去查《大藏经》。《大藏经》里头有没有？如果有。没有问题。是真的。不是假的。《大藏经》里头没有。就靠不住。一定是以《大藏经》为标准。因为《大藏经》经过世世代代高僧大德的肯定。帝王的颁布。从前经典入经藏要帝王批准。没有帝王批准不能够随便入藏。所以《藏经》非常严格。但是现在。标准没有了。什么人的东西都可以入藏。我们最低的底限是《龙藏》。乾隆年间的。还是严格的审查。这个常识不能不晓得。

　　「至于菩萨何有疑惑。《无量寿经钞》曰：大乘凡夫名菩萨欤？」大乘凡夫可不可以称他作菩萨？「或是纵说。纵菩萨生疑惑者。可失大利。故凡夫当明信矣」。我们凡夫能不信吗？菩萨还有疑惑。下面是念老的话。「钞意甚谦」。这个批注说得非常谦虚。「未作决断」。只是把这个问题提出来。「据笔者意」。这个笔者就是黄念祖老居士。这他的意思。「钞中两说均是」。说得都有道理。「其一」。第一个说法。「我等虽是具足凡夫。若能真实发起菩提心。即是初发心菩萨」。凡夫能不能成菩萨？真正发菩提心。行菩萨道。可以这样称法。在中国佛门里的这种习惯。三坛大戒。你受了菩萨戒就称你作菩萨。出家一定要受菩萨戒。在家居士也有很多受菩萨戒的。登坛升座讲经是菩萨的事情。所以没有受菩萨戒的在家居士。他不能正式登坛说法。在家居士受菩萨戒的可以。这是佛陀在世的时候维摩居士带头的。给我们做最好的榜样。在家居士受菩萨戒可以搭衣。但是衣纹上没有这个格子。叫缦衣。没有一格一格的。出家跟在家差别在此地。所以在家搭缦衣。你就知道他受菩萨戒的。他可以升座讲经。只要他一升座。那就是代表佛。在大座上他代表佛的。他在讲经登座这个时候。出家人见到也都要礼拜。为什么？他代表佛。所以。往往居士谦虚。不敢接受出家人的礼拜。把讲台前面放一尊佛

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像。你礼拜是拜佛。不是拜我。这是谦虚。所以。讲台上一定是供佛像的。一定有一尊佛像供在前面。

　　「《论注》云：此无上菩提心。即是愿作佛心」。这发无上菩提心。阿耨多罗三藐三菩提。无上正等正觉。我们学佛不学别的。就求这个东西。有这个心。这就叫菩提心。是「愿作佛心」。我为什么愿意作佛？就是为了度众生。愿意像佛一样去度众生。「度众生心。即摄取众生生有佛国土心」。这个说到净土上去了。我怎样帮助、成就众生。怎样帮助他、成就他？劝他念佛求生净土。极乐世界有佛。现在佛正在那里教学。「净业行人。若发如是心。亦即是初发心菩萨」。这个没有错。帮助众生、劝导众生学习《无量寿经》。学习《阿弥陀经》。依照经典的教训去修行。发愿求生净土。亲近弥陀。这就是菩提心。这个人就是菩萨。初发心的菩萨。在小乘叫做初果向。大乘初信位的菩萨。初信位是果。我们向着初信位这个果就是初信向。向着这个目标。

　　「天台谓别教之信位菩萨。如空中之絮。沉浮无定。是故初发心菩萨。实有退堕之患也。」初发心菩萨不少。我们现在受菩萨戒的在家、出家的初发心菩萨很多。他会不会退转？会退。为什么？他的心不坚定。所以他会退转。而且很容易退转。什么原因？第一个。本身烦恼习气太重。第二个。外面的缘。外缘不善。诱惑的力量太强大。你要是抵不住。你马上就退心了。能够抵住外面的诱惑这不是个容易事情。古大德常说。最大的诱惑是什么？高名厚利。你动不动心？现在不必高名厚利。小小一点甜头就变心了。那怎么行！李老师早年。讲经的时候给我们说个比喻。菩萨。觉悟的人。他所居住的地方。四十里之内有法师讲经。法师。讲经的人就是法师。不论是在家、出家。在家居士也称法师。他代佛说法。受了菩萨戒的人。不去听经就犯戒了。菩萨为什么去听经？做影响众。听经的人很多。大家就有信心了。大概这个人讲得不错。你看看这些人都来听。所以给大家做影响众。佛法才能兴旺。四十里。以前是走路。四十里要走四个小时。四、五个小时。听一堂经。再回家。现在交通方便。以前没有。

　　你听经。要是有个人来给你报信。你家房子失火了。火烧起来。这个时候你还是继续听经。还是赶快回去救火？赶快回去了。心不坚固。你那个菩萨心不是真的。真的。佛法是大事。房子烧掉无所谓。老师给我们举这个比喻。菩萨一心在道。一心在正法久住。一心在帮助众生。如如不动。小小境界来的时候。你心就乱了、慌了。赶快退席回家去。那就错了。在我们现前这个社会。财色名食睡。所谓七情五欲的诱惑。能不动心吗？能守得住吗？一动心。守不住。马上就堕落了。所以天台宗别教对于信位菩萨比喻得好。像什么？空中之絮。飘浮不定。空中之絮是什么？棉花。棉花很轻。风一吹它就飘动。所以是故初发心菩萨。确实有退堕之患。这第一种。

　　「其二者。彼谓纵说」。这是不确定的一句话。「意谓：纵然真是菩萨。倘生疑惑。尚失大利」。这是《无量寿经钞》里面讲的。「是以我等凡夫。更不可生疑」。这个说法也说得好。真是菩萨。如果不真学。要想不退太难太难。只有真正开悟了。明心见性。是决定不会退转。得定都不行。都还有禁不起诱惑的。名闻利养、财色名食。这个关不容易过。所以我们凡夫自己要承认自己是凡夫。要承认自己有烦恼。这些习气都没有断。经上讲的这两桩事情。一个就是诸佛如来的。就是开悟的人。他们自性的智慧、德相现出来了。我们肯定不怀疑。第二个。相信自己。佛说的本来是佛。要相信自己。只要真正发心学佛。肯定有成就。发心学佛是是心作佛。我们为什么不去作佛

央视5佛教高僧讲经说法

？相信阿赖耶里面十法界种子统统都有。你想学佛。你就能成佛。你想学菩萨。你能成菩萨。你要贪图名闻利养。那你就到鬼道去了。你瞋恨、嫉妒心很重。你就到地狱道去了。所以。十法界的因全有。你起心动念这是缘。你向哪一个法界都是你自己成就的。与别人毫不相关。

　　我们明白这个道理。深深相信。所以一切境缘我们就很容易处理。而且处理得非常好。顺境来引诱我们。名闻利养来引诱我们。财色来引诱我们。一般讲顺境。我们感恩。为什么感恩？它来考我。我起不起贪心。我不起贪心。因为我知道凡所有相皆是虚妄。我知道《般若经》上所说的。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。我依然用平常心看待。这就对了。这个考试就通过。来考试我的老师我也谢谢他。我提升了。反面。逆境来诱惑你。恶人、逆境来毁谤你、来羞辱你、来陷害你。我知道凡所有相皆是虚妄。都是来考我的。都是帮助我提升的。都是善知识。没有怨恨。没有报复。只有感恩的心。真的提升了。不经过考试。你不晓得你自己在哪个等级。考试愈多。关关通过。你的等级不断向上升。你能不感激吗？你要不感激你就忘恩负义。所以我们对于善缘、恶缘、顺境、逆境统统感恩。我们把自己修行的功德给大家回向。以一个真心对待一切众生。像诸佛菩萨一样。所以境界现前。我们想想阿弥陀佛。境界现前阿弥陀佛会起贪心吗？阿弥陀佛会发脾气吗？不会。我要学阿弥陀佛。我也不应该。不应该有贪恋、不应该有怨恨。这什么？这佛法我们真学到了。真管用。所以你就天天生欢喜心。得受用了。

　　记住古人有一句话。好像是庞居士。唐朝时候。这是个大德居士。他是个财主。他把家财全部卖掉。得的金银财宝装在一条船上。船走到长江中心。把底下砸个洞。全部沉下去。不要了。其实他这种做法就是一句话告诉世人。世人一定要问。这些金银财宝你不要了。你拿去布施做好事不是很好吗？为什么要把它沉到江里头去？他就留一句话说。「好事不如无事」。无事比好事还要好。以后怎么过日子？编草鞋。卖草鞋。一双草鞋卖一、二个铜板。他就这样过日子。这个人是什么人？菩萨化身来的。菩萨。不是凡人。他这种示现就是教人一句话。好事不如无事。因此。含意很深。就是教我们随缘不要攀缘。不要去有心做好事。遇到了要做。遇不到别去找事。做好事要钱。你看今天有人送钱来。那就得替他做好事。没人送钱来就太好了。没事。决定不要去找事。你的心永远是静的。永远是定的。这叫真好事。世间好事没有比这个更大的。

　　人人都能这样想。都能这样做。天下太平。天下本无事。庸人自扰之。哪些是庸人？喜欢做好事的人。所以我离开台湾的那几年。台湾社会提倡好人好事。我们老师把这四个字写在黑板上。「好人好事」。写上去之后。然后他在下面那个好字上圈了一下。圈了个圈。圈了个圈念去声。怎么念法？好人好事。就是喜欢多事。老师给我们的印象很深。这就教我们可别好事。好事你就错了。社会上这些诱惑你挡不住；不好事就没事。好事你就有事。所以说这两种说法并不相违背。都说得好。

　　「大利者。即经中真实之利」。真实之利是什么？「十方婆伽梵」。婆伽梵是佛。这梵语。「住真实慧。开化显示真实之际」。真实之际就是自性。「欲拯群萌」。这是拯救

山西佛教讲经交会

六道里面一切众生。「惠以真实之利」。这个真实之利就是弘扬净土法门。劝导大家一心念佛。求生净土。亲近弥陀。这是真实之利。干这个事情这是真实智慧。帮助众生达到究竟离苦得乐。一生当中圆满成就。这个事情「难值难见」。值是遇到。你不容易遇到。你更难见到。「如优昙花。希有出现」。优昙花是昙花。昙花一现。昙花都是半夜开。开的时间很短。不到半个小时花就谢了。这就是说明它很稀有。很难见。「今者难逢能逢。难闻能闻。而不信受。辜负佛恩」。故云『为失大利』。人身难得我们得到了。佛法难闻我们闻到了。尤其是闻到大乘净土。更不可思议的。你听到这个《无量寿经》。你遇到这样的批注。这个经本、这个批注。肯定帮助末法九千年一切众生因此而得度。真正超越生死轮回。真正超越了十法界。这个功德不可思议。

　　诸位要想做好事。印经印什么经？就印这部经。为什么？这部经是大乘究竟圆满的法轮。你要学经。我也劝你专学这部经。往后末法有九千年。我们帮助众生是帮助全世界。所以需要很多人真正修行。跟大家做样子。做出榜样来。真正念佛往生。往生的瑞相让大家看到。相信这是真的。不是假的。能把这个经讲得透彻。讲得叫人生起信心。帮助大家破疑生信。转恶为善。转迷为悟。转凡成圣。这部经可以做得到。其它的法门、经论是很多。很好。我们欢喜顶礼赞叹。为什么？太难了。要断烦恼。我们做不到。不但要断烦恼。还要断习气。你说多难！断烦恼已经不容易。断习气太难了。所以。遇到一定要相信。佛苦口婆心。一而再、再而三、三而四劝导我们。更显得佛对我们的爱护。对我们的关怀。对我们的慈悲教诲。如果不信。不能接受。辜负佛恩。这就是经上讲的为失大利。

　　下面。「况此净土法门。一乘愿海」。何况这个净土法门。一乘是一佛乘。就是这个方法、这个门径。它的目标是成佛。这叫一乘。如果它的目标是菩萨。这叫大乘。如果它的目标是声闻、缘觉。那叫小乘。如果学佛只求人天福报。那叫人乘、天乘。所以我们学习终极的目标是什么？净土终极的目标是成佛。不是成菩萨。所以叫一乘愿海。它的方法非常简单。就是「六字洪名」。六字是冠上「南无」阿弥陀佛。阿弥陀佛是名号。南无是印度话。意思是皈依、是尊敬。或者说归命。都有这个意思。真正求生西方极乐世界。愈简单愈好。所以早年莲池大师在世。这桩事情记在《竹窗随笔》里头。你读这本书你可以看到。有人向大师请教念佛的方法。怎么念？他教人念六个字。「南无阿弥陀佛」。别人问他。你老人家自己怎么念的？他说我自己念「阿弥陀佛」。人家奇怪了。为什么教别人念六个字。你念四个字？他说别人未必有求生净土的心。加上南无好。南无是恭敬、皈依。加上这个好。我是决心要到极乐世界。这个客气话就不用了。因为经典里面教导我们执持名号。名号就四个字。南无不是名号。所以就不用了。这是说明修行的方法愈简单愈有受用。在八万四千法门。无量法门。大概最简单的就是阿弥陀佛四个字。没有比这个更简单。这四个字了不起。就能帮助你脱离六道轮回、脱离十法界。叫你圆满证得佛果。你的成就会跟阿弥陀佛一样。真叫难信之法。许多人听到。不相信。这么容易。真能有这么成就吗？是真的。不是假的。

　　所以六字洪名。「信愿持名」。这四个字很重要。你要真信、真愿。我哪里都不去。天上我也不去。玉皇大帝让位给你。你要不要去？大梵天王让位。你要不要去？摩酰首罗天王。这是三千大千世界福报最大的。摩酰首罗天王。就是色界天的天王。第四禅的。最高的。让位我们都不要。我们决定到西方极乐世界。去做阿弥陀佛的学生。跟阿弥陀佛学习。毕业就成了阿弥陀佛。跟阿弥陀佛一样。成佛了。毕业就成佛了。成什么佛？成阿弥陀佛。你学阿弥陀佛的课程。肯定是阿弥陀佛。所以这个是利益中之最真实的利益。「是大利中之最大者也。于此不信。永失大利」。那就太可惜。那你就是这一生当中真错了。这一生当中干什么错事都无所谓。为什么？万法皆空。了不可得。遇到净宗而错过。这真是永失大利。没有比这个更严重的。大错特错。你怎么会做这么一桩错事。

　　「如《千手经》云」。千手是观世音菩萨。「若于此陀罗尼生疑不信者」。陀罗尼是梵语。指的就是这个法门

佛教庵大师讲经图片

。这个法门是总持法门。总一切法。持一切义。这什么？就是指这一句名号。指这部经。这部《无量寿经》。十方三世一切诸佛所说的经教都在这里头。这总持。一切诸佛所说的道理都在这句名号里头。名号跟这个经本这是陀罗尼。总持。如果说生疑不信。「当知其人永失大利」。这个无比殊胜的利益你错过了。你对它怀疑。你不相信。你真错了。「百千万劫中。轮转恶趣。无有出期」。你造了什么业？对这个圣教怀疑。疑是根本烦恼。贪瞋痴慢疑。贪心大家晓得是饿鬼道。瞋恚是地狱道。愚痴是畜生道。傲慢是修罗、罗剎道。怀疑。现在这里讲的怀疑。对圣教的怀疑。比前面四种还要重。我们看对应这个灾难。这是佛在经上说的。贪心感得的是水灾。洪水。瞋恚是火灾。火山爆发。现在地球的温度上升。是什么？现在地球人的脾气很大。所以温度上升。这属于火。风灾。愚痴是风灾。以前也有大的风灾。很少。没有这么严重。现在的风灾很可怕。我过去住美国德州。听说今年美国德州曾经两个月当中发生两百多起龙卷风。这历史上都没有记载的。愚痴。傲慢是地震。感得的是地震。怀疑。比前面四个还严重。怀疑感得的是大地疏松。很容易沉到下面去。大地会沉到海底去。高山会崩塌掉。你看。怀疑比贪瞋痴慢还厉害。这个怀疑是对圣教。特别是对净土。

　　我们最近看到网络的新闻。因为我平常不看电视、也不看报纸。对于媒体完全断绝。同学们在网络上下载一些新闻给我看。说地上无缘无故就陷下去。他们叫天坑。好像是天然灾害。地怎么一下就塌下去。面积很大。我看到好几个面积。用中国的说法就是方圆一里。一华里。一华里这么大的面积突然下去几百公尺。那不是小坑。这就是佛家讲的怀疑所发生的。严重的。是这个大陆沉到海底。外国人说大概五万年前。大西洋是块陆地。叫大西国。科学技术也是发达到大概比我们现在还超过。也是人民不相信圣贤。不相信宗教。所以这块大地就沉到海底。称它叫大西洋。现在又有传说。那个大西国会浮上来。但是浮上来。美国跟欧洲就沉下去。所以人家也不希望这个事情真正发生。那个国就是亚特兰提斯。很多预言说它将来会浮出来。可是它浮出来的时候。欧洲就沉下去。美国也沉下去。怀疑的麻烦大了。带来的灾难太严重。对我们个人来说。怀疑的对应是我们免疫能力没有了。我们一般人讲。人体自然抵抗力没有了。很容易受疾病的感染。所以。信心十足的人不容易感染疾病。为什么？他有免疫力。就是有抵抗的能力。抵抗的能力是坚定信心。没有怀疑。我们要学这个。今天时间到了。我们就学到此地。

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