净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 六百九十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 六百九十七

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大方广佛华严经　　（第六九七卷）　　2002/5/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0697

　　诸位同学。请看「世界成就品」赞胜劝听偈颂：

　　偈颂有十首。在没有讲这一段经文之前。我们在前面两段。「说所成益」跟「赞胜劝听」长行的十句。我们学到很多的东西。也拓开自己的心量。已经觉得有相当的收获了。这二十句经文不长。而且每两句都是一对。所以二十句总共十对。这十对。我们总要把它记住。在说所成利益里面。「证智成福」是第一对。「严剎绍种」是第二对。「显义演教」是第三对。「生善灭恶」是第四对。「净业普愿」是第五对。佛说经对众生究竟有什么好处？这样的问题我们常常会碰到。如果你能把这十句五对记住。那是很好的答复。紧接着赞胜劝听。也是十句五对。第一、第二句是「乐法生信」一对。在这一对里面。我们确确实实能体会得到世味没有法味浓。非常可惜。世间没有缘分尝到法味。

　　法味初尝好像没有什么味道。就好像新加坡、马来西亚的大众吃榴莲一样。我们从外地来的看到榴连的样子。闻到榴连的味道。都感觉到很恶心。不能接受。可是你要真正尝到味道。才晓得这是五味当中的上品。佛法亦复如是。刚刚接触没有入味的时候。就像陌生人见到榴莲一样。排斥拒绝；到你尝到味道之后。你会感觉到欲罢不能。你就被它吸引住了。榴莲称为水果之王。能品尝这个味道。其它的水果都放下了。没有一种能比得上。佛法亦复如是。你要能够品尝到法味。你才知道法味是一切味中之王。别说人世间这一切味。连天上的味道也不能跟它相比。超越人间、天上。所以那么多人想作佛、想作菩萨。你要问为什么？他能享受最高的法味。这就是早年方东美先生介绍给我的。「学佛是人生最高的享受」。很浓的法味。法味里面圆满具足真善美慧。它不是枯燥的。非常活泼。真的是自在快乐。而里面不夹杂丝毫的副作用。决定没有妄想分别执着。这个美味到哪里去找？佛法里头有。佛法里面教我们。而真正的法味是自己的法性。是自家的性德。所以它不是从外头来的。这才是真实不虚。外面来的是虚假的。那是不可靠的。所以以这十对来帮助初学、接引初学是非常具有说服力的。高明的说词。现在我们看偈颂。看偈颂经文十首。第一首：

　　【智慧甚深功德海。普现十方无量国。随诸众生所应见。光明遍照转法轮。】

　　清凉大师跟我们讲。这十首偈颂内容非常丰富。第一首是说：「智慧地及无畏功德。兼含体相显著等十句。以言普现十方光明遍照等故。」读经最重要的是我们现前程度根性能够得到的利益。得要以这个为主。也就是说在我们现前境界、现前生活当中。怎样来学习？帮助我们提升境界。法味你才能真正得到。第一句里面所说的。『智慧甚深功德海』。这一句讲两桩事情。一个智慧、一个功德。智慧无量无边。功德亦复如是。诸佛如来果地上这两种圆满了。所以我们称之为二足尊。二足尊就是指智慧跟功德。功德是真实的福报。佛法里面称福德。功德里面包括圆满的福德。福德里面不包括功德。这是什么原因？单单讲福德没有离相。着相了；功德就是福德不着相。福德不着相这福德就变成功德。着相我们一般讲你享福要付出代价。代价很大。前面都跟诸位做了报告。功德。享受福德不必付代价。为什么不付代价？因为你「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。所以那种享受在形相上跟一般凡夫没有两样。实质上一丝毫执着都没有；换句话说。你的清净平等觉只有在增长。没有产生障碍。福德把你清净平等觉障碍住。因为你有烦恼习气。功德里头没有烦恼习气。差别在此地。智慧甚深。功德亦甚深。所以用「海」来做比喻。这是能现。下面这一句是所现。

　　『普现十方无量国』。经文里面告诉我们。十方无量无边诸佛剎土。这个「国」不是我们现在地球上这些小国家。不是的。这个国是佛的教化区。黄念祖老居士他所讲的以银河系为单位。十亿个银河系。十亿个银河系是一个佛国土。诸位要知道。十亿个银河系是

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佛国土。这个佛国土是佛国土里面的小者。还有大的。这是最小的。在虚空法界里头。这样的佛国土无量无边。怎么现的？现在我们晓得。是智慧跟功德现出来的。为什么现的？经典后面会讲到。「法尔如是」。没有原因也没有理由。是法性自然的现象。所以叫法尔如是。自自然然的现象。决定没有加一丝毫意思在里头。意思尚且没有。哪里来的造作？我们要明白这个道理。底下一句告诉我们：

　　『随诸众生所应见』。法性能现。我们常讲虚空法界剎土众生「唯心所现」。智慧、功德是心性里头本具的。本经「出现品」里面讲的智慧德相。功德里面就包括着德相。「一切众生皆有如来智慧德相」。众生有佛性。佛性里头具足智慧德相。它能现。自自然然会现。现出来的国土有差别。为什么会有差别？「随诸众生」。所以这个国土有法性土。法性土是平等的。是讲理。是讲体。理跟体不是物质。如果要说物质那就不一样。它不是物质。所以。法性身跟法性土理上有。性上有。事上没有。找不到。相上也找不到。我们凡夫。不要说凡夫。九法界的众生都见不到。唯有法身菩萨他们懂。他们知道。为什么？九法界众生都没有离开相。着相。认为这个相是有的；如果没有相。认为这是无。这是空。诸佛如来、法身菩萨。跟九法界众生的看法不相同。虽然不同。佛能够随顺九法界众生。他自己见到的境界他不说。为什么？说了你也不懂。那就不如不说。不说不是永久不说。暂时不说。等到你有那么高的境界。跟你说你能够体会。这个时候就跟你说。这个在佛法里面叫做时节因缘。说的时候没有到。所以是暂时的不说。

　　《华严经》里面详细说出来。因为《华严经》是对法身菩萨说的。他们已经契入这个境界。所以佛跟他们说没有人不懂的。我们凡夫所见到的有净土、有秽土。净与秽是相对的。凡是相对的净就不是真净。所以法身。法性身跟法性土那才叫真正纯净。但是我们想想。诸佛如来、诸大菩萨他们所现的身相。他们所现的居住环境。虽然也有相。到底是不是净土？在他们自身确实是住净土。虽然经上有说。「三贤十圣住果报。唯佛一人住净土」。这是经上有这个说法。我们从这个地方去体会。我们今天这个身是果报。我们居住的环境是果报；不但我们受果报。连三贤十圣。三贤：十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨。十圣还包括等觉。换句话说。如来果地之外。全都是住的报土。报土里面有净、有秽。所以我们要了解我们现前环境的真相。我们这一生到这个地球上来。跟地球上这么多的众生在一起生活。自己要知道这是报土。报土里面有共业、有别业。别业是个人的。我这一生当中住世若干年。在这若干年当中种种的受用。这是别业所感。跟其它众生不相同的；这个大环境。那是共业所感。与大众相同的。无论各个人贫富贵贱不相同。但是在这个大环境里面生活。都必须平等的受用。这是相同的。

　　譬如寒暑、气候的变化、四季这些等等。不分贫富贵贱我们人人都是相同的。这是属于共业。共业里面有不共业。就是别业；不共业里面有共业。这里头的因缘很复杂。这些事情统统都搞清楚了。我们才知道我们生活的真相。自己也真正能够醒悟过来。我这一生应该用什么样的心态来生活？觉悟的人知道念念提升自己的境界。提升自己的境界就是提升自己高质量的享受。我这样说大家容易懂。生活享受达到最高、究竟圆满。是如来果地。于是我们才晓得菩萨们不断向上提升。我们看到了。我们明白了。我们要向他学习。末后这三个字「所应见」。这就是众生妄想分别执着有种种不同。这桩事情我们不要向大处去看。我们往小处、往近处。小处、近处在哪里？就看我们这个地球。实在讲地球之外。无量无边无数的世界。我们能力达不到。要不是听佛在经上所说的。我们确确实实连六根的能力都达不到。就我们现前六根能力所接触到的。我们身边的这个环境。你看看一切人一切事一切物。他们对于自身的生活、周边的生活环境理解多少？绝大多数不明了。不明了于是真的是糊胡涂涂过这一生。古人所谓醉生梦死。活在这个世间像喝醉酒一样。迷惑颠倒。死了之后就像作梦一样。梦说明这个现象是假的不是真的。梦幻泡影。一生短短几十年。确确实实一弹指就过去了。修行人、学佛人不能不时时刻刻提高警觉。

　　印光大师在他自己佛堂。佛像的背后写了一个很大的「死」字。那是什么意思？时时刻刻提醒自己。这个世间是假的。不是真的。什么是真的？那个死才是真的。人不怕死。怕死就能不死吗？怕死还是要死。所以对这桩事情我们不必害怕。我们要了解它。我们要明了为什么会有死？死的意义何在？死了以后又是什么样的境界？这才是重要的课题。你能把这个课题提出来。这个世间其它问题都是小事。小到不值得一提。小到这种程度。这个时候我们自己就知道这一生应该怎样过日子、怎样工作。怎样处事待人接物。也就是怎样对待虚空法界剎土众生。慢慢的契入佛菩萨境界了。

　　昨天马来西亚有几个净宗学会的代表来看我。提出六个问题。第一个问题就是怎样团结许许多多不同的净宗学会？我说老实话。团结世界上各个不同的净宗学会不可能。尤其在现在这个时代。什么人能够团结世界各个净宗学会？那要大仁、大德、大智。圣人才能做到。凡夫怎么会做得到？释迦牟尼佛是圣人。他老人家当年在世。四十九年讲经说法。普度众生。学生有成就的派到各个地方教化一方。老师是中心。是团结的。你看看佛门的教学制度。夏安居。三个月夏安居。在四面八方教化众生的这些学生。在这个时期统统回到佛陀的身边。接受再教育。提升自己的境界。接受佛的再教育。另外跟许许多多的同学在一起聚会。吸收、吸取教学的经验、心得与方法。所以夏安居是佛家的进修教育。现在讲进修教育。属于研究讨论会这种性质。这个制度非常好。现在社会进步了。许许多多科学技术的部门。每个月都要把他的高级领导人。一年当中总有几次聚集在一起做进修教育。提升自己的技术能力。吸收各个不同分支机构的那些经验。来求改进自己所属的单位。不断的把你的业绩向上提升。佛陀在三千年前就开始做了。但是现在我们佛门的夏安居有名无实。非常好的方法。现在称之为制度。非常好的方法。

　　我们一定要晓得。世界是多元的。绝对不是单一的。单一的概念不能生存。我讲这桩事情讲了很多。我用我们人的身体来做比喻。我们的身体是多元的。怎么是多元的？许许多多不同器官组成这个人身。有眼、有耳、有鼻。这很多不同的器官。绝对不是整个身体都是眼睛所造成的。这个身体没有耳朵。也没有鼻子、也没有嘴巴。只有眼睛。他只能看。其它的什么都不行。死路一条！许许多多不同的器官、不同的作用。彼此互助合作。这个人是活的、是健康的。眼要看。耳跟它两个反对。你要看我不听。你能看到动作听不到声音；鼻在这里不合作。好。我不呼吸。你就活不了。密切的配合。从我们这个身体。身体是个小宇宙。我们从身体能体会到大宇宙。大宇宙是无量无边不同。我们用器官做比喻。组合的。我们在身体上讲器官。在大宇宙里面讲星系。这是现代科学讲的。在佛法里面讲佛剎。诸位要记住。一个佛剎最小的佛剎都是十亿个银河系。以这个为一个单位。像我们身体上的一个器官。它们密切的合作。所以宇宙运行有秩序。它不乱。我们身体每一个器官各守各的本位。各个把自己工作做好。跟其它器官配合。这个人身体健康长寿。它就这么个道理。你要问为什么？佛经上「法尔如是」。自自然然是这个样子。没有人在制造。没有人在指挥。没有人在安排。那个婴儿从母体出生落地。他就是这样的。你看他各个器官自自然然就配合；如果有一个器官不合作。他就夭折。他就活不成了。从这里体会。你才晓得多元文化是真的。

　　我们要想求最好的。哪个人不希望追求最好的、最圆满的？最好的、最圆满的是什么？平等对待。你说我要在。现在这个社会很乱。我要找一个最好的地方我到那里居住。你找不到。没有！什么是最好的？对于世界任何一个地区你能够平等看待。最好的！这是佛经上讲的真实的道理。境随心转。相随心转。人心到清净平等。这是最好的。清净平等。无论在什么地方住都是最好的。清净国土里面住是最好的。染污国土里去住也是最好的。他离妄想分别执着就是最好的。所以我们要晓得。中国人讲的和平。这是最好的。和是和睦。就像我们身体器官和睦相处、互作合作。你说这个多好？他为什么能够做到这样的美好？一丝毫猜疑都没有？平等对待。从哪里做起？从我自己做起。我要求别人平等对待我不可能。那你完全讲错了。什么人平等对待我？诸佛如来、法身菩萨。为什么？他们觉悟了。他真的是平等对待我。

　　九法界众生你要求他平等对待我。不可能。要怎么做？我要平等对待他们。我不就跟佛菩萨一样了吗？我就入佛菩萨境界了？对的。一点都没有错！孟夫子说「反求诸己」。我要平等对一切众生。绝不要求众生平等对我；我要和睦一切众生。也不要求一切众生对我和睦。你要是听到这个话。你会想到。「这样做人我们不是太吃亏了吗？」你想想你有没有吃亏？你要不肯吃亏。那你就永远当众生。哪一道的众生？给诸位说。六道众生。你没有办法

佛教讲经机

超越六道轮回。你想想看。你是吃了亏还是占了便宜？反过来的话。真正学佛菩萨。学佛菩萨的存心、学佛菩萨的行事。完全是付出的。我们的果报入了佛的境界。这就具备条件、具备资格入诸佛菩萨。这个菩萨是法身菩萨。入他们的俱乐部。你想想到底你是占了便宜。还是吃了亏？所以古人讲了一句话。「吃亏原来是便宜」。这个话真正懂得的人没有。谁懂得？佛懂。法身菩萨懂。世间人哪里会懂？懂得的人转迷为悟、转凡为圣。吃亏原来是占便宜；反过来。占尽便宜原来是吃大亏。这些大道理看起来、听起来好像是很平常。实际上决非凡响。你契入这个境界。你才真正明了。末后一句：

　　『光明遍照转法轮』。「光明」是智慧。真实、究竟、圆满的智慧。无所不知。无所不能。全在懂得事实真相。知道自己应该怎么作法。我们帮助众生。希望众生能早一天觉悟。那个功德都不可思议。自己吃亏也好、上当也好。无论付出什么代价。值得的。为什么？你仔细想想。你所谓吃亏上当。那都是假的。「凡所有相。皆是虚妄」。怎样能帮助人早一天、早一个小时、早一分钟觉悟？得到佛法真实利益。这个人真有智慧、真有慈悲。具足「智慧甚深功德海」。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请看赞胜劝听偈颂第二首：

　　【十方剎海叵思议。佛无量劫皆严净。为化众生使成熟。出兴一切诸国土。】

　　第一、第二两首。清凉大师在批注里面给我们说明佛出现在世间的意义。由此可知。我们对于诸佛菩萨示现在九法界这个用意。我们认识得更清楚、更明白。完全是帮助众生转凡成圣。他为什么要这样作法？也是法尔如是。就像我们这个身体各个器官你要问它。你要起个疑问。它们为什么这样的合作？为什么它们彼此之间没有疑惑、没有冲突。什么原因？你去找。没有原因。这叫法尔如是。你真的想通、想明白。你能够对剎土众生。上到佛地。下至三途地狱。你都能够像身体各个器官这样的互助合作。譬如我是眼。别人是耳、是鼻、是手、是足。没有理由的在合作。没有理由的会全心全力协助。这个脚趾。我们就把他比喻作三途众生。他或者受到一点伤。我们这个眼很关心。立刻就细心观察。手马上就动手帮忙。这什么原因？为什么？我相信你不会去问为什么、不会去问什么原因。但是看到如果外面人、佛菩萨帮助这些苦难众生。你会问他。「他到底是什么意思？」；我们眼睛、手帮助一个受伤小趾的时候。你有没有问眼跟手是什么意思？哪一天你把这个问题解决了。宇宙之间、社会上种种纷争的问题。你解决了。真正的解决。彻底圆满的解决。

　　今天谈到解决社会冲突。你们想想《华严经》才是最好的教材。真正告诉我们虚空法界跟我是一体。一个身体。我是什么？我是一根汗毛。我是一个细胞。许许多多的细胞组成一个器官。就像世间许许多多的人组成一个社会、组成一个国家。这个地球就好比是一个身体。

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一个国家就好像是一个器官。一个人就好像是一个细胞、一个毛孔。如果还要问这个理由、那个理由的话。这个身体永远不健康。常年在生病。全身每一个器官、每一根汗毛、每一个细胞都在受苦受难。如果觉悟之后。真正恢复健康。每一个毛孔、每一个细胞都离苦得乐了。这个道理、这个事实真相是《大方广佛华严经》的教学。这是真的不是假的。微尘、毛孔里面有世界。第二首偈一开端：

　　『十方剎海叵思议』。我们现在读这个句子知道了。「十方剎海」里面一一微尘。微尘里面又有十方剎海。微尘里的十方剎海

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里面又有微尘。微尘里头又有十方剎海。一一微尘无不如是。正报里面讲。实在讲微尘包括我们正报。微尘就是现在科学家所讲的原子、电子、离子。都

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讲这些东西。这些东西佛经称之微尘。这个正报身体也是微尘组合的。所以正报里头细胞、正报里头毛孔毛端里面也是十方剎海。十方剎海里面。那些有情众生的毛孔毛端里头又有十方剎海。这是跟你讲宇宙之间事实的真相。无量无边、无尽无数的重迭。虽然这样的复杂。但是它有条不紊。一点都不乱。非常有秩序。决不会出乱子。整体它是健康的。这个地球在过去也算是小康。现在出了毛病。毛病怎么出来的？毛病是居住在地球上这些众生不了解宇宙人生的真相。随顺自己的烦恼习气。要改变环境。提出一个错误的言论；错误的言论是什么？人定胜天。

　　就是你的烦恼习气要跟「法尔如是」来相争。麻烦出来了。你能争得过吗？最后还是争不过。最后还是回归到法尔自然。只是在那里出了一点乱子而已。这一阵乱子是暂时把秩序搞乱了。众生要受苦难。古人常讲「苦尽甘来」。必须受极大的痛苦。他才回过头来反省。不是受到极大的痛苦。他还不知道是自己的过失。不知道是自己做错。还要受苦。还要受大苦。然后回过头来才会反省。认真一反省。才发现自己错了。这个时候回头是岸。到你反省的时候。佛菩萨就来了。他来帮助你；你现在迷惑颠倒。不能回头。佛菩萨也来帮助你。暗中帮助。不跟你说明。跟你说明你不能接受。你还要批评、你还要反驳。那就是错上还要加错。苦上还要加苦。佛菩萨哪里会做这个事情？「十方剎海」刚才说过。无量无边不可思议重迭的世界。

　　『佛无量劫皆严净』。这一句话就说明诸佛如来、法身菩萨从来没有离开。从来没有舍弃过。过去无始、未来无终都在这里关怀照顾。庄严世间。净化世间。「严净」。『为化众生使成熟』。这个「化」是教化。诸佛菩萨在世间为我们示现庄严清净。「严净」两个字含义很广。心地的庄严清净到身体形象的庄严清净。生活的庄严清净。展现给大家看；工作的庄严清净。待人接物的庄严清净。居住环境界的庄严清净。这就是「学为人师。行为世范」。他不说了。做出来给你看。你看出门道了。你再向他请教。他详细给你解说。我们在这个经上。你看看前面。前面完全是示相。做出来给你看；到这个地方。普贤菩萨才正式为我们讲解说明。演说是先表演。然后再说话。你们想想这个味道！教化众生的目的。「使成熟」。「成熟」是什么？最低限度的帮助你证得法身菩萨的境界；一般讲果位。证得法身菩萨境界就是法身菩萨的果位。可是决不是以此为足。一定要帮助你证得究竟佛果。这其中给诸位说没有条件。就像一个身体各个器官互助合作一样。没有条件的。

　　可是众生难化。《地藏菩萨本愿经》上讲得很好。「阎浮提众生」。阎浮提是我们这个地球。我们地球上的众生习性「刚强难化」。佛说比起他方诸佛世界。在这个世间教化这些众生。比在他方诸佛国土教化众生要艰难得多。为什么艰难？这些众生他太执着。烦恼习气太深太重。很不容易接受。虽然如此。佛菩萨并不放弃。「佛氏门中。不舍一人」。他不放弃。还是永远不停不息的在示现。有一个人得度就度一个人。有两个人得度就度两个人。这个我们在过去看得很多。你看到许多宗派里面祖师大德的传人。就传一个；住在这个世间几十年。最后传人只有一个人。一个人也不舍。甚至于自己这一生一辈子教化众生。到最后一个传人也没有。来不来？还是来。这一个传人虽然没有。但是他给底下传人在阿赖耶识里头种了善根。这善根没有成熟。来生再来。他跟这些人有缘。他种的善根。由此可知。这里头就非常可能多生多世成就一个人。佛的慈悲、佛的愿力、佛的耐力不是凡人能够了解的。

　　今天的老师教育学生。学生不但不听。学生叛逆。但是不管怎么叛逆。甚至于侮辱老师、杀害老师。到来生来世的时候碰到这个老师。老师还是要来度你。过去世这个缘分在。总得要好几生、好几世他才驯服。就像那个驯兽师一样。马戏团里面专门训练这些野兽的。狮子、虎、狼、野马。要经过相当长的时间才把牠驯服。牠才听话。我们娑婆世界众生就像这些毒蛇猛兽一样。很难驯服。但是佛菩萨大慈大悲。生生世世舍身受生。来帮助这些习性刚强的众生。我们看到他一生当中有几个传人。我们就晓得。那都是无量劫驯服才成就的。佛菩萨他们得大自在、得大神通。他们没有障碍。《华严》里面所说。「理事无碍。事事无碍」。他的舍身受生是自在的。

　　我们舍身受生不自在。我们受业力支配。一点都不自在。现在我们学佛了。尤其是学到《大方广佛华严经》这个课程。那我们就知道。应当把自己境界向上提升。提升到舍身受生自在。一定要像法身菩萨们学习。舍己为人。全心全力为一切众生服务。对一切众生最重要是清净平等。清净心就是无条件的。我为一切众生服务。绝对不希求众生一分一毫的报酬。你的心才清净。决定要平等。对于一切人一切事一切物。今天讲一切处所。平等对待。绝对没有这个好、那个不好。决定没有等差。没有等差里面有等差的现象。现象是什么？缘不同。诸位要知道缘不同。不是因不同。因是心。因是平等的。缘不同。这你才真正了解事实真相。缘常常在变。因不变。缘常常在变。用清净平等觉的心。这是因地心。果报。无论是什么缘。果报都是殊胜的。纵然相上小有差别。实质上无不是向上提升。与佛菩萨的境界渐渐靠近了。末后这一句：

　　『出兴一切诸国土』。这一句说明白了。诸佛如来、法身菩萨为什么出现在一切佛国土里头？前面这两首七句说明白了。佛为这个出现在诸佛国土。我们学佛真正学到了。就是把自己的业力转变成愿力。这个事情别人帮不上忙。佛菩萨也帮不上忙。一定要靠自己。自己这个经教听久、听熟了。真的听明白、听清楚了。在心理上做一个一百八十度的大转变。把以往凡夫的心转变成佛菩萨的心。佛的心是什么？真诚清净平等。这是佛心。菩萨的心是什么？慈悲喜舍、六度四摄。这是菩萨心。我们真正是从今而后在一切时一切处、一切境缘当中。念念都是用真诚清净平等。用这个心。用慈悲、六度、四摄。这叫学佛。这叫真佛弟子。佛经里面常讲「如来真子」。要不做这样一个转变。自己心里要明白。我是刚强难化的众生。佛菩萨现在还没有办法把我驯服。慢慢来等着瞧。不就这事情吗？

　　佛菩萨确实有耐心。总是还要好多生、好多世。这个多生多世。诸位想想要受许多苦难煎熬。这个没有法子。佛菩萨虽然在旁边叹息「可怜悯者」。一点忙都帮不上。什么原因？自作孽。这不是天作孽。是自作孽。自己不肯回头。自己不能觉悟。自己不愿意接受佛菩萨的帮助。佛菩萨对我们什么帮助？经教。诸位一定要知道。佛菩萨对九法界众生是教诲。这个帮助是教诲。千万不要想错。他有什么神通、什么东西来加持你。所以学佛的人。真的。学佛的人都很老实。很容易被人欺骗。给你灌个顶这就是加持你了。你觉得很开心、很满意。试问问你接受灌顶。你是不是聪明智慧增长？是不是功德福德增长？仔细想想。灌顶之前跟灌顶之后。没有什么差别嘛！有几个人冷静的去想过？

　　我听说我过去在美国、加拿大。灌顶是要付钱的。名望愈高的法师。灌顶的价钱也愈高。我听同修们告诉我。最低的是美金二十钱。最高的要五十块。灌顶是有价钱的。灌顶得什么样的好处。你不知道。我也不知道。如果讲到真正的好处。从佛法理论上来讲。阿赖耶识里头种了一个佛法的种子。如此而已。种个种子不灌顶也种到了。听到佛号。听到佛法的音声。见到佛像、见到经本。这都种善根。你家里面供养一尊佛像。你见一次就种一次善根。你不是天天在种善根？那个种善根不需要破费。黄念祖老居士在《无量寿经批注》里面说得很清楚。我过去讲这个经也常常提起来。灌顶真正的意义。「灌」是传授。传授的意思；「顶」是至高无上的大法。这样一讲我们就明白了。灌顶是什么意思？是传授佛法里头至高无上的大法。你是不是真正接受？至高无上的大法是什么法？念佛求生净土。所以黄老居士讲。《大乘无量寿经》就是佛法里头至高无上的大法；怎么叫灌顶？你把这个经恭恭敬敬念一遍。随文入观。这叫灌顶。

　　我们今天展开《大方广佛华严经》。我们读诵这个经文。句句我们体会到这个意思。这就是灌顶。我们每天都在接受十方三世一切诸佛如来的灌顶。我们自己不知不觉。不知不觉是什么？如来天天给我们灌。我们没有接受到。我们这个地方有一层障碍。他所灌的都流到四方去了。没有接受到。从什么地方看到你没有接受到？你没有法喜。如果你要接受到了。那就像前面说的。你一定生无量的欢喜心。你尝到法味。你一定知道这个法味绝对不是世间任何欲乐能够相比的。那你就是真正得到灌顶。诸佛如来出现在世间是为这个。总而言之一句话。不管你现在是什么样的状况。你接触佛教了。你如法修行也好。你背师叛道也好。你总算是与佛有缘。你要做忤逆叛道的事情。行。佛菩萨看到也欢喜。也笑笑。为什么？你的前途是坎坷的。你造作的罪业是要在果报里面消除。你要堕三途。你要堕地狱。你要经过一段长的时间把这些罪都统统赎尽。你这个罪报消掉了；然后你又会遇到佛法。再遇到那就不一样了。你就是好学生、好弟子。

　　所以佛晓得。「你现在想来学。行！」可以给你注册。但是你有业障。你把业障消掉。业障怎么消？业障要果报来消。好像一个世间人。他想来投靠你。但是你知道他犯罪了。犯罪是判刑。你去叫他。「你去接受这个刑罚」。判你三年。这个监禁你去坐三年牢。三年出来再来找我；判你十年。十年出来之后再来找我。我一定接受你。就这个意思。「佛氏门中。不舍一人」。极恶的人就好像犯重罪。判了重刑。要监禁十年、监禁二十年。没有关系。十年、二十年之后我等你。你出来的时候我接纳你。就这么个道理。就这么一回事情。所以。与佛有缘这是多么可贵的一桩事情。我们自己要觉悟。我们为什么不回头？为什么还要随顺自己烦恼习气？随顺自己烦恼习气。不听佛的教诲。那就是刚才讲。已经注册佛菩萨答应你。等你罪报受完之后再来。佛的教化你愿意接受。你能够依教奉行。如果我们现在就随顺佛陀教诲。就听话。就依教奉行。那你的罪业就消除了。回头是岸。为什么要长劫在三途里面受满罪你才肯回头？现在想回头。禁不起诱惑。别人一引诱心又动了。在这种情形怎么办？所以选择学习的环境。找一个清净的环境。避免一切诱惑。

　　中国古时候祖师大德。我们这次到韩国、日本去参访。看到的都是一样的。修行道场都在深山。人迹罕至。一般人没有事情不会去。太远了。路太难走了。但是现在情形变了。在隐密的山林里面都开了公路。有的地方还有缆车。交通很方便。游客很多；游客很多。修行人就受染污。破坏你的清净心。难！所以有同修给我建议。他说：「法师。你能不能找到一个人不到的那种山上、那种环境。」对！修行是应该这样的。但是那个生活很苦。你必须自己要有活得下去的能力。为什么？对外面隔绝了。我们今天讲你生活所需要的粮食。蔬菜可以自己种。粮食、食油这些生活必需品你断绝了。相当困难。这些地方找还是能找到。但是这种环境里面修行。不是真正有毅力、有决心、有道心的人。他没法子住。我看顶多住一个星期他就受不了。他就跑掉了。

　　所以要能过最清苦的生活。对外面完全隔绝。澳洲有这些地方。原始森林。完全没有开发的。那个土地是非常便宜。很大的一片地。几十英亩。大概一万块钱就够了。没人去。没有路。没有水。没有电。都得你自己想办法活得下去。那个容易得清净心。在都市里面修行而不被染污。那是有相当定功的人。有高度觉悟的人。就像《华严》里面所讲的「理事无碍。事事无碍」。他不妨碍。不到这个功夫。你在都市里面修行想成就。佛经上常讲的「无有是处」。一点都不假。六根接触六尘境界都叫你烦心。我们今天讲操心。你的心不住在道上。道是什么？道是清净。道是无为。如何能在这个社会里面跟大众相处。你真正做到清净无为？人家不管干什么。都好！决定不操心。决定不过问。你会有成就。你肯定智慧增长。烦恼天天轻。智慧天天长。你还有操心的事情。你还有忧虑的事情。你是凡夫。纵然想修道。你的道业不容易成就。

　　我们同学当中。我们能够很明显的看出来。真用功的人一天到晚都在经教里头。锲而不舍。他没有时间去享受一般社会他们所说的这些娱乐。甚至于电视、报章杂志他都没有时间去看。全心全力在经教里面。这样子两三年我们能看出成绩。他不一样了。他跟他三年前不相同。那个进步得快的。年年不一样。月月不一样。他自己本人也能觉察到。这是我们一般讲的功夫得力。你念佛也好。参禅也好。持咒也好。学教也好。看你个人的因缘。看你个人的爱好。这个关系很重要。经上常讲「一切众生欲乐」。他的欲望、他的爱好。能够随顺众生根性。就是随顺自己的根性、随顺自己的爱好、自己的欢喜。容易得度；如果自己不喜欢。自己没有这个爱好。勉强的修学。很困难！这种喜爱。从个人喜爱不相同。了解你过去生中学的。根性不一样。过去生中生生世世学《华严》。现在一看《华严》就生欢喜心。别的经典这个欢喜心生不起来；生生世世学《法华》。看到《法华经》就喜欢。你就晓得过去生中你曾经学过的。你要没有学过。这个事情不是偶然的。所以修行不是一生的事情。多生多劫累积的善根福德因缘。我们知道这一生得人身又遇到佛法。一定在这一生当中要增长。要大幅度的把它提升。这一生就没有空过了。现在时间到。

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