净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百六十三

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净土大经解演义　　（第五六三集）　　2011/8/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0563

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百三十九面。我们从倒数第三行最后一句看起：

　　「小行者。《无量寿经钞》云：小行等者。十信菩萨名为小行。对不退故。」十信。我们依照《楞严经》上所说的。十信菩萨。《楞严》是大乘。是圆教。从初信位到七信位。我们学习到此地。七信是「护法心」。菩萨所证

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得的果位跟小乘阿罗汉相等。这个相等是断烦恼相等。见思烦恼全都断了。智慧不相等。大乘七信位的菩萨智慧是超过阿罗汉太多。这是大小乘不一样的地方。断烦恼相同。智慧不相同。所以七信是护法。护法心。在这一个地位。小乘讲的漏尽。六种神通具足。见思烦恼断了。小乘的偏真涅盘在这个地位上证得。在小乘就是六通阿罗汉。护持正法。由此可知。护法这桩事情是非常不容易。佛法的兴衰完全在护法。

　　当年世尊在世。将护法这个使命付托给国王大臣、长者居士。他们有权有势、有能力护持正法。我们看世尊当年在世。他一生为我们示现的。八相成道。从兜率天降生在皇宫。他父亲是净饭大王。十九岁放弃王位的继承出去参学。他也是来表法。代表我们今天所谓知识分子。知识分子好学。离家出去参学。参学的过程当中他完全取苦行僧的方式。实在是为我们表现。佛最后入灭的时候。阿难尊者为我们启请了一桩事。佛在世我们以佛为师。跟佛学。佛不在世。我们跟谁学？依哪一个为老师？佛没有指定任何一个人。只交代「以戒为师」。又补充一句。「以苦为师」。那就是持戒、要肯吃苦。所以世尊在求学的时候就为我们示现持戒、吃苦。持戒是什么？守法、守规矩。参学到哪一个地方就要遵守那个地方的规矩。别人才欢迎你。当时印度是全世界宗教之国。每一个宗教都有它不一样的戒律、规矩。佛都要遵守。到婆罗门教。守婆罗门的规矩。到瑜伽。就守瑜伽的规矩。到印度教。就守印度教。那时候叫婆罗门教。就是现在我们所称的印度教。瑜伽、数论。到哪一家就要守哪一家的规矩。才会受人欢迎。这是表演一个多元文化。

　　佛是处处参学。什么都想学。都想知道。做一个好学生。好学、守法的学生。给我们表演了十二年。到三十岁。十九岁到三十岁他求学。三十岁开悟。开悟之后在鹿野苑度五比丘。就正式展开教学。一直就教了四十九年。七十九岁圆寂的。从世尊一生的行谊来看。佛教就不是宗教。世尊在学习当中。他什么宗教都学过。也可以说他的学术是集宗教之大成。集印度学术之大成。他全学了。最后在菩提树下把所学的也都放下。这才大彻大悟。明心见性。见性成佛了。他这一个表演意义非常之深。我们要能体会到。我们

佛教老法师讲经机

要想学佛。就得学他这个方法。走他这个路子。我们会有他一样的成就。他没有分别、没有执着。对于一切法平等看待。而且都非常认真的学习。所以他没有一样不通。在教学的当中。他确实是教学。是教育。他不是宗教。释迦牟尼佛的学生。皈依三宝。这是来正式拜老师的学生。当年印度许多宗教徒、宗教的传教师。都跟释迦牟尼佛学。佛都接受。都是弟子。一律平等。所以佛教要用现代的话来说。它是多元文化社会教育。譬如《地藏经》的婆罗门女。那就是婆罗门教的。那就有宗教信仰的。她皈依佛门。没有改变宗教。宗教是侍奉天神的。婆罗门教是大梵天。他们的教主是大梵天王。没有叫她改变宗教信仰。到佛这里来学什么？到佛这个地方来学定、学慧。最重要是学智慧。要遵守佛的规矩。就是戒定慧。因戒得定。因定开慧。

　　十信菩萨没有开慧。十信菩萨得定。七信位护法心。在《楞严经》上讲得很清楚。阿罗汉所证得的是九次第定。四禅八定是世间的。阿那含三果所证的是八定。世间最高的禅定。阿罗汉又升了一级。世间法里所没有。第九定。这经上讲的九次第定。智慧有没有开？还没有。这个智慧不是普通的智慧。是明心见性、见性成佛。宗门里面讲大彻大悟。还没到。那是什么？那是第十信。十信心满。豁然开悟。这一开悟他就离开十法界了。阿罗汉。这是七信位。离开六道轮回了。第六信不退心。他还在四禅或者在四空天。这两个地方都是他修行的道场。根利的在四禅天。五不还天。根要钝的。他要通过四空天。才能够证得阿罗汉。脱离六道轮回。到七信位。离开六道轮回了。他住在声闻法界。十法界里头声闻、缘觉、菩萨、佛。这是四圣法界。

　　我们看他这段文。「谓心进无退。则能保护任持一切佛法。而佛之气分与己相接。经云：心进安然。保持不失。十方如来气分交接。名护法心。」在这个果位上。虽然没成佛。感受佛的气分。东方人讲气分。现在科学讲磁场。也就是十方诸佛的磁场他感受到。阿罗汉。见思烦恼断尽了。现在这个世间找不到阿罗汉。不但阿罗汉找不到。连初果都找不到。十信菩萨初信位都找不到。也许还有。我们没有缘。没有遇到过。初信位的菩萨是什么样的人？他无我了。《金刚经》上所说的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。他证得了。在这个境界里面。决定没有自私自利。决定没有是非人我。决定没有贪瞋痴慢疑。这都没有了。七情五欲统统没有了。十信菩萨。标准在此地。一见性。他是真佛。不是假佛。

　　佛法的修持。经教是增上缘。四缘生法。亲因缘大家都有。大家平等。亲因缘是什么？佛性。大乘经上所说的。「一切众生皆有佛性」。你有。人人都有。饿鬼、畜生、地狱统统都有。哪个没有佛性？既有佛性。皆当作佛。你应当去作佛。这是世尊在大乘经教里头告诉我们的。不止一次。佛常说。这是真话。我们要发愤。阿赖耶识里有佛的种子。有菩萨的种子。有声闻、缘觉的种子。也有六道的种子。换句话说。十法界的种子我们统统具足。都在阿赖耶里头。阿赖耶是妄心。成佛要用真心。不能用妄心。六道里面的众生用妄心。用错了。所以六道很苦！四圣法界也是用妄心。就是十信里面七信、八信、九信、十信。这四个位次是用妄心。他用对了。怎么对的？完全依教奉行。佛教我们怎么做就怎么做。佛教我们不许可做的我们就不做。起心动念、言语造作依教奉行。完全遵守。一丝毫折扣都不打的。这就对了。七信、八信、九信、十信是释迦牟尼佛的方便有余土。从初信到六信都是凡圣同居土。升级了。这个地位真是叫大幅度的提升。如果我们证得初信。念佛往生。给诸位说。就不是生在凡圣同居土。生方便有余土。这些人念佛往生生有余土。凡夫往生生凡圣同居土。极乐世界同居土只有两道。没有六道。极乐世界没有三恶道。也没有阿修罗道。只有人天两道。难得！娑婆世界六道众生往生到极乐世界。定慧没有成就。都是生同居土。同居土里面有三辈九品。每个人修行功夫不一样。关键就是在这个世缘是不是真正能放下。

　　昨天我们透了一点科学家这些年的研究报告。这都是最近三十年间的事情。很近。科学发现意念能量不可思议。这桩事情。世尊在三千年前就讲得很详细、很明白。特别是法相唯识宗。跟我们讲宇宙的源起、生命的源起。我从哪里来的？我将来到哪里去？都讲得很清楚、很明白。最近科学家发现的。研究的人愈来愈多了。我们现在遇到的一个麻烦事情。就是灾难很多。现在到八月底了。我曾经预估。八月份全世界的灾难至少有两百起。果然超过。是两百多。从今年。我是同学们给我搜集的资料。从三月份开始。三月、四月、五月、六月、七月、八月。灾难频率每个月上升。好像三月只有五十多起。月月上升。七月有一百七十多起。我说八月肯定超过两百。真超过了。一次比一次严重。这是个麻烦事情！如果一个月比一个月少就好了。它频率月月上升。这种灾难能不能化解？今天科学家告诉我们。可以。美国布莱登讲得最清楚、最明白。只要地球上的居民能够回头是岸。从今弃恶向善。改邪归正。端正心念。这个灾难可以化解。什么道理？科学家说。我们人的善念所感的是善境界。恶念感的就是灾难。所以天堂是我们善念造成的。极乐世界亦如是。灾难是我们的恶念造成的。全是自作自受。不是别人安排。

　　地球出了问题。是我们居住地球人的共业。《楞严经》上讲得好。贪心感应的是水灾。瞋恚感应的是火灾。火山爆发。地球温度上升。这都是属于火。愚痴感应的是风灾。傲慢感应的是地震。怀疑。对圣贤怀疑。对圣贤教学怀疑。这个灾难比前面四种还要严重。这是什么灾难？大地松了。松散了。很容易沉下去。现在我们看到很多地方。全世界都有。所谓天坑。中国人叫天坑。就是无缘无故这一块土地一下就陷下去了。将来这个大地会一大片一大片沉到海底去。这什么原因？是怀疑。贪瞋痴慢疑五毒。对自己来讲。会让自己五脏六腑病变。感染病毒。现在讲癌症。对我们居住的环境就会带来这么多灾难。贪心重。海水会上升。将来沿海的城市统统会被淹没。佛在经典教导我们消灾免难这些道理、方法。美国布莱登博士所说的跟佛相应。我相信这个人没有看过佛经。没有接触过佛教。他们是从近代量子力学里面发现的。发现什么？念头能够改变物质环境。特别是集体的意识。

　　祷告真有效果。日本江本胜博士。在琵琶湖做的这个实验。这个实验传得非常之广。很多人都晓得。他用这个海湾。这个海湾的水是死水。二十多年来气味很难闻。脏乱。他就用这个地方。他找了三百五十多人。请了一个老和尚带领大家做祈祷。一个小时。在这一个小时里头。他要求大家把所有一切妄念统统放下。专心只注意一句话。心里想着。口里念着。什么话？「湖水干净了。我爱你。湖水干净了」。就念这个。三百五十多个人就念这个。念一个小时。三天之后湖水真的干净了。不可思议！这叫集体的意识。三百五十个人统统想一个事情。要专注。不能有杂念。产生这么大的效果。如果我们真的懂得这个道理。真正肯发心。我们全心全意。万缘放下。我们来祷告。「地球上灾难没有了。地球上灾难没有了」。它就真没有了。但是这种祈祷。治标不治本。江本博士告诉我。这种干净、清净的湖水。维持半年。半年之后它又变脏。又乱了。所以祷告是有效。治标不治本。

　　什么是治本？释迦牟尼佛一生所做的。那就是示现给我们看。讲经教学。这是治本。讲经教学让大家破迷开悟。第一个目标是帮助大家破疑生信。第二个目标再提升。就是破迷开悟。你能入佛境界。真管用！对自己你要会用。如果你得病了。前几年山西小院四十多个癌症病患。医院宣布他们的寿命只有三个月。他们回去了。知道自己寿命只有三个月。什么都不想了。一心一意念阿弥陀佛求往生。没想到三个月之后没往生。再念三个月。六个月之后到医院去检查癌症没有了。这是什么原因？意念。心里只有一个好念。不想病了。只想阿弥陀佛。阿弥陀佛是最善的念头。善中之善。没有比这个更善了。想阿弥陀佛。念阿弥陀佛。这一身病没有了。那我们就懂得。我们要是把这个念头回向给山河大地。回向给这个地球。每天念佛给它回向。地球上灾难就没有了。纵然不能完全化解。我们相信会大幅度的减轻。海水上升一米。能把它化解为海水上升几公分。可以做到这个程度。问题是真心。科学家提出他也是有条件的。心地清净。有相当禅修的功夫。所谓禅修就是清净心。如果真能找到八千多人。能救世界。可是我们心里冷静去观察。八千人不容易。八百人都找不到。到哪里去找？真正身心清净。名闻利养、五欲六尘都放下。到哪去找去？理上讲的一点都不错。跟佛法完全相应。而实际上真不容易找到。首先我们先得要自度。自己不能度就不能够度他。度他一定是先自度。然后你才有能力度他。自度得真干。真干千万要记住。不能离开戒定慧。离开戒定慧是假的。不是真的。

　　戒从哪里做起？佛法最低的戒律是十善业道。不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。有这十善才是经上所讲的「善男子、善女人」。佛才这样称你。你才有资格学佛。如果不是善男子、善女人。你没法子进佛门。进了佛门之后。接受三皈五戒。那就是正式的佛弟子。皈依三宝了。三皈是佛门修学的总纲领。从初发心到如来地。决定不离开这三个原则。皈依佛。佛是什么？佛是觉。自性觉。皈依法。法是自性正。皈依僧。僧是自性清净。所以叫三自皈。皈依自性三宝。这个一定要懂。外面的那叫住持三宝。它有什么作用？它的作用很大。它提醒自己。譬如供个佛像。看到佛像。我就想到皈依佛。我要觉而不迷。皈依佛是觉而不迷；看到经典。我就想到正而不邪；看到出家人。就想到我要净而不染。六根清净。一尘不染。它这个形象提醒我。没有这个形象会忘掉。所以住持三宝的功德很大。道理在此地。常常在提醒我。让我不敢疏忽、不敢懈怠。遵守五戒十善。五戒十善是我们戒律的基础。没有五戒十善什么都是假的。这个道理一定要懂。学佛是从这里开始的。

　　这么多年来。我们很感叹。走遍了全世界。在家佛弟子十善没做到。出家的佛弟子沙弥律仪没做到。那怎么能成就？我们得问。为什么古时候人能做到。现在做不到。难道现在人不如古人吗？我觉得现在人的聪明智慧决定不在古人之下。为什么不如古人？我们去想。去把这个原因找出来。找了很久。找了好多年。终于明白了。我们这一代的人。从小把扎根的教育疏忽了。这个东西没学到。所以十善做不到。让我们想起释迦牟尼佛的教诲。他老人家在《佛藏经》。不是《大藏经》。经的名字就叫《佛藏经》。《大藏经》里有这一部。分量不多。佛在这个经上讲。「佛子不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。我看到这一句。明白了。我们没有学小乘。一开始就学大乘。小乘是大乘的基础。没有小乘哪来的大乘？现在我们又问。小乘为什么没有学？中国人不学小乘。早年学小乘。隋唐时代小乘有两个宗。成实宗、俱舍宗。是佛法共同科目。都要从这学起的。可是唐朝中叶之后。我们的祖师大德就不学了。这两个宗到宋朝时候就没有了。现在许多人根本就不知道有这两个宗。名字都听不到了。我们的这些祖师大德他用什么来扎根？他用儒、用道代替小乘。行不行？行。我们看到这二千六百年来。无论是哪个宗。成就的人太多了。我们祖宗用儒道代替小乘没有错。儒道是自己传统的文化。用这个来做根。把大乘接上。完全正确。

　　我们今天小乘不学了。儒道也不学了。变成什么？变成没根了。所以最近这么多年来。我们全心全力提倡《弟子规》、《感应篇》来救佛教。《弟子规》是儒家的根。《感应篇》是道家的根。这都是戒律。就是儒家的戒律、道家的戒律。我们能把这两个根做好。十善业、三皈五戒轻而易举。很容易就得到。没问题。所以我们提倡要认真去扎三个根。三个根有次第的。一定先学《弟子规》。它是最基本的。基础的基础。实际上这三个根就是《观经》上佛所说的「净业三福」。它这三条十一句。佛讲得很清楚。这是三世诸佛净业的根本。过去佛、现在佛、未来佛必须得遵守。不遵守你就成不了佛。它第一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。你看四句。头一句孝亲。孝亲尊师落实在《弟子规》。慈心不杀落实在《感应篇》。最后修十善业。没错！我们如果把这一条疏忽掉。头一条没有。从第二条开始。第二条是「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。第三条是大乘。菩萨。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。总共十一句。可是前面四句我们现在都不学了。所以怎么修都修不成。修到老也是空。空忙。都没有结果。所以这三个根多重要！你从这三个根上去扎。然后你才能够入初信位。

　　我们今天怎么修。初信都不能证得。小乘须陀洹果我们证不到。我们永远在初果向。就没办法证得初果。问题我们把它找出来了。找出来就赶紧去补习。恶补。一定把这个课程补出来。这三样东西《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。当然要念熟。实际上它不重视念。也不重视背。重视行。你一定要字字句句要做到才行。你做不到是假的。它是戒律。有这个根。佛法的戒律就不难了。因戒你能够得定。持戒的目的是得定。得定的目的是开智慧。大彻大悟。明心见性。你就成佛了。这是三世诸佛修因证果的总原则、总纲领。无论学哪一宗。无论学哪个法门。决定不能少的。少了就不会有成就。这让我们明了古时候人为什么都有成就。出家高僧大德。在家的是高士。大居士。都有成就。有成就才能护持佛法。为什么？他内行。他不是外行。外行人来管内行。那就麻烦大了。所以佛门的内护一定是出家人。

　　我初学佛的时候常常想到。四十岁之前要认真努力学习经教。四十岁到六十岁这二十年要讲经教学。不辜负释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年。六十岁之后就退休做护法。就好像在学校你是个很好的教员。年岁大了。退出教学。专门来管行政。来做内护。内行。你初学的。我知道你要些什么。你讲经教学的。我也知道你需要什么。我会全心全力来帮助你、协助你。如果是个外行。他不懂。你所需要的。他完全不知道。那护起来就很困难。四十岁之前如何培养他？就是戒定慧三学。这是真护法。四十到六十的时候。如何成就他弘法利生？他有修学的经验。他有教学的经验。然后叫他来主持道场。来护法。请他做住持。请他做执事。佛门里面的执事跟学校的执事完全相同。所以你细心去观察。佛教是学校。住持是校长。首座是教务。管教务。维那是管秩序。我们今天学校里头的训导。维那就是训导。管训导。监院就是总务。你看大学里面这三个纲领执事。大学里面称教务长、训导长、总务长。你到中学里面去看。他叫主任。教务主任、总务主任、训导主任。所以它的的确确是学校。它是教学。现在非常不幸。把佛教变成了宗教。这是非常悲哀的一桩事情！它真是高等教育。不过我们有信心。看到近代的这些科学家。他们一定会认同佛法。佛法将来是高等科学、高等哲学。肯定的。宗教将来没落了。佛法变成学术。变成高等的科学跟哲学。

　　可是佛法的修学一定要依照释迦牟尼佛教导的这套方法。不依照这个方法没有第二条路可以能够通达明心见性。只有这条路子。这个是不能不知道的。不能不认真学习的。所以学了之后再担任教职。最后来护持一切佛法。这个护法的工作做得好、做得圆满。佛之气分当然跟自己相接了。你能入诸佛如来的磁场。诸佛如来的磁场遍法界虚空界。怎样能够跟它相接合？清净心。清净心就是此地的护法心。七信位。我们这个经题里「清净平等觉」。清净心。你刚刚接触到。这是声闻、缘觉；如果是平等心。你是菩萨。你跟佛的气分是完全相应；如果你觉悟了。大彻大悟。你就成佛。所以经题上「清净平等觉」这三个阶段。得到清净是阿罗汉。他得到了；得到平等是第八信、第九信、第十信。得到平等；得到觉悟。那是最后的一个位次。就是十信圆满。十信圆满就大彻大悟。他就脱离十法界。他往生到诸佛如来的实报庄严土。就这么回事情。「经云：心进安然」。进是进步。精进。安然。自自然然的向上提升。「保持不失」。这是他的功夫。这是他的定功。他不会失去。「十方如来气分交接」。开始交接。护法心。不懂佛法护法就难。就非常非常之难。现在我们生在这个世界。这个社会是个乱世。整个世界混乱。灾难频繁。我们自己要晓得。真正觉悟到了。就要好好的学习。先求自度。再帮助有缘的同修。什么叫有缘？他真信。他能够理解。讲给他听他能懂。听懂了他真肯干。这叫有缘众生。这个一定要帮助。不能疏忽。

　　再看第八信的菩萨。「回向心」。八信。七信是声闻。是阿罗汉。八信是辟支佛。还是小乘。阿罗汉见思烦恼断了。习气没断。习气如果断了。第七信习气断了他就到第八信。八信是辟支佛。见思烦恼习气全断了。八信菩萨断什么？他在学什么？断尘沙烦恼。他在此地断尘沙烦恼。「回即回转。向即趣向。谓以护法心微妙之力。感佛之光来照。又复回光以向于佛。犹如双镜交照。光辉互现」。后面这句是比喻。「经云」。这《楞严经》上说的。「觉明保持。能以妙力回佛慈光。向佛安住。名回向心」。佛光照他。他的光反射过去也照佛。三种回向。这是回向菩提。我们要知道。回向是。我们学佛目标在哪里？目标是在成佛。所以通常讲回向三处。第一个回向菩提。这是回向菩提。第二个回向众生。跟一切众生结法缘。第三个是回向实际。实际是自性。回向真如。回向自性。于世出世间一切法都不希求。布施不希求果报。乃至于持戒。持戒只希望得定。不是别的。得定只希望开慧、开悟。于世出世间名闻利养一丝毫都不沾着。这个重要！所以八信尘沙烦恼断了。但是还有尘沙的习气。他已经到九信位了。尘沙烦恼断了他就到九信。升级了。

　　在九信位。九信位是权教菩萨。十法界里面的菩萨。十法界那是第九个阶级。他必须在第九信里面把尘沙烦恼的习气断掉。尘沙烦恼的习气断掉之后他就是第十信。这个是第九。「戒心。谓心回向佛。则于净戒安住不失」。这个戒是道共戒。已经证果。在菩萨位。马上就要证佛果。十法界里面的佛。十法界里面的佛。天台智者大师他老人家讲六即佛。把佛分作六种。这种佛叫相似即佛。不是真佛。就是十信菩萨。十信菩萨很像佛。我们一般人决定看不出来。会把他看作真佛。为什么说他相似即佛。他不是真佛？因为他没有转识成智。他还是用妄心。不过虽用妄心。他用得太好。妄心里没有过失。所以他很像佛。这是道共戒。所以安住不失。他没有破戒。他没有失去戒。「经云：心光密回。获佛常凝。无上妙净。安住无为。得无遗失。名曰戒心。」心光密回。我们用一句世间的话来讲。可以从这里能体会到它的意思。就是自己的心跟佛心心心相应。这就是密回的意思。佛的心是定的。清净寂灭。自己心也是清净寂灭。很像佛。这是获佛常凝。凝是凝静。无上妙净。安住无为。得无遗失。说他戒律的圆满。圆修圆证。在这个地位上把尘沙烦恼的习气断尽。这一断尽就成佛。就第十信。

　　十信叫「愿心」。这是十法界里面的佛。相似即佛。尘沙烦恼的习气断尽了。他还有。什么烦恼？无明烦恼。什么叫无明？我在讲席里常说。起心动念就是无明。可是起心动念的意思太深。一般人不会懂。这个在大乘佛法里头要细说。起心动念。你看看十法界到顶了。因为起心动念才有十法界。要不起心、不动念。十法界就没有了。所以这叫根本无明。你看经上有说。佛说的。「无明不觉生三细」。从三细相里面就生六粗相。「境界为缘长六粗」。这是什么？这是佛法里面跟我们说明宇宙的源起。宇宙怎么起来的？就是最初一念不觉。那个一念不觉就是起心动念。有这个起心动念。十法界才现前。不起心不动念。十法界就没有了。我们六道。六道是执着。就是见思烦恼变现出来的。阿罗汉、七信菩萨他把这个见思烦恼断了。这一断六道就没有了。永嘉大师《证道歌》说得好。「梦里明明有六趣」。六道是个梦。一场梦。你梦里头没有醒。你在继续在作梦。一下醒悟过来了。六道就没有了。六道没有了。出现的什么境界？就是四圣法界。就是此地的七信、八信、九信、十信。你看到这个境界。这还是一场梦。六道是梦中之梦。这个梦。要是不起心不动念。十法界就没有了。十法界没有了。那人到哪里去？你就看到一真法界现前。所以一真法界才是真正梦醒。醒了之后真的是「觉后空空无大千」。永嘉大师见性了。他要不明心见性这个话他说不出来。所以十法界是一场梦。六道轮回是梦中之梦。我们睡觉也作梦。那是梦中梦中之梦。佛教导我们。对于整个十法界要这样看法。这就是《

佛教讲经的用语

金刚经》说的「一切有为法。如梦幻泡影」。一切有为法包括十法界。就是包括此地十信位的菩萨。不是真的。

　　所以十信。在这个地位他断什么？他断无明。无明就是真正做到不起心、不动念。这十法界就没有了。现出来的是一真法界。诸佛如来实报庄严土。换句话说。也是自己本有的实报庄严土。跟佛的实报庄严土是一不是二。真的是心外无法。法外无心。全都是自心变现出来的。他超越十法界。他就入初住。《华严经》上的初住。那就是四十一位法身大士住报土。这是大乘经上常说的。我们看这个文。「谓由心住净戒而得自在」。所以现在人不懂。以为受戒很辛苦。不知道受戒是得大自在。受戒要很辛苦的话。谁干这个事情？戒是清凉。戒是自在。我们现在为什么看不出来。好像戒对我们的约束太多。我们不自在了。那是什么？我们平常放逸惯了。放荡惯了。统统学那些不好的习气。现在要叫你把这些习气一桩一桩断掉。你就感觉很痛苦。你不知道。那是真自在。你现在感觉得很快乐、很自在。那是痛苦。为什么？死了以后到三途。你才晓得那真的是苦。戒律。你觉得现在好像处处都受约束。要守规矩。你来世的时候不到极乐世界你生天堂。你说生天堂快乐还是下地狱快乐？戒律能够帮助你得人身、生天堂。能够帮助你往生极乐世界。这个世间自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。它帮助你入三途。你如果是真正明白。真正懂得。你在戒律里头享受清净自在。真放下了。释迦牟尼佛当年表演给我们看。他家里不是没有钱。他为什么去沿门托钵？大自在！我们觉得他很辛苦。你细细冷静去观察。身心健康。容光焕发。精神饱满。教化众生。他快乐！一无所求。一样都不要。接受他教化的众生放心了。为什么？对佛不需要缴学费。不要供养。自己自在。要大家一起统统都自在。这是佛菩萨。所以这些地方要细心去体会。能体会到。一定认真去学习。连这个身体都放下了。何况身外之物？「故能遍游十方世界。化导众生。随其所愿。悉皆满足」。众生有一些疑难杂症。统统可以帮助他解决。一无所有。能够遍游十方。这怎么不快乐！所以要学佛。

　　我在学习阶段那个时候。最初的十年。释迦牟尼佛不接受人家供养。这个我要学。我一出家就讲经。讲经是在家时候学的。所以我一出家第二天就教佛学院。白圣法师办了个三藏学院。就请我去上课。同时也就应外面同修。其它道场请我去讲经。我的条件很简单。交通费用你们负责。我住在你们道场时

2014佛教讲经交流

。这些衣食住行你照顾到了。一分钱不要。还有一个授皈依的。我代你们的和尚授皈依。皈依证是你们当地寺院里面住持发皈依证。他的名字。我给你代举行仪式。不皈依我。皈依老和尚。老和尚是你们的依止老师。为什么不能皈依我？我居无定所。你找不到我。我在每个地方住的时间都不长。所以法缘很盛。多少寺院那些法师他很愿意请我去讲经。为什么？不要钱。信徒的供养全归常住。给常住带来收入。又带来这么多人潮。我跟信徒决定不建立关系。我不会拉你的信徒。为什么？我没有道场。我也不要道场。有很多人要给我建道场。不要。释迦牟尼佛没有道场。没有道场才自在。有道场。管理道场你多操心！

　　在台北有个很虔诚的信徒。简丰文居士。他是个建筑商。盖了一幢大楼。要送一层给我做讲堂。我说好。我以为是开玩笑的。大楼建好之后。我从国外回到台湾。他在机场接我。把所有权状在机场送给我。我一看是真的。我以为是开玩笑的。不是真的。是真的。不是开玩笑。我说你是不是想害我？我不想害你。我想为正法久住。护持佛法。怎么敢害你呢？我说这个道场要不要开销？当然要开销。我说那你不是害我吗？我说一个月多少钱开销？那个时候一个月大概要六万块钱。得要六万块钱开销。我说我到哪里去找钱？他这个时候才警觉到。他问那怎么办？我说你每个月拿六万块钱来。我就接受你的道场。你不每个月拿我不干。我不上当。我不可能去问信徒要钱。哪有这种道理！所以每个月拿六万。拿了三年。三年之后道场信徒多了。就有收入。收入可以能够负责得了。我就告诉他。可以了。你就别拿了。拿了三年。我不会上人当的。所以多少人送道场我不要。我要跟你要就得谈这个条件。这个道场一个月多少开支你统统拿来。我不会受你的害。你说多自在！所以到任何道场。对他们都有利益。带来人潮。也带来财富。所以都喜欢我去讲经。也都聪明。我聪明。他们也聪明。他们不会让我久住。讲个一个月、二个月。赶快走。为什么？跟这个地方信徒不会建立感情。不要信徒来了将来给我盖庙。那他们又害怕了。我一生就过这个日子。这个日子是从本师释迦牟尼佛那里学得来的。真自在！

　　这个地方道场建立了。找到我。我是这里的董事主席。我从来不过问的。道场是三位护法出钱买的。产权归三位施主。道场怎么？我们借用。无条件的借用。我们做一天就用一天。哪一天不做了。物归原主。还给你。这是释迦牟尼佛教给我们的。你看看世尊当年在世。在祇树给孤独园讲了不少时间。竹林精舍也讲了一段时间。那都是居士他们的花园别墅。供养佛。请佛到那里讲经说法。我在那里学到了。佛有使用权。护法他有所有权。所有权是他的。使用权是我的。我这部经讲完。物归原主。还给你。所以释迦牟尼佛当年这些弟子都很乖。乖乖学习。心都在道上。他的常随众一千二百五十五人。为什么？这财产是有主的。谁也得不到。大家心就在道上了。如果财产是释迦牟尼佛的。佛将来灭度之后这个财产我们可以接收。他的心贪心就会起来。所以佛很聪明。早就想到这一招。没有财产。佛的这些弟子。这些出家弟子你想继承财产。没有。佛一分钱没有。大家都要学佛一样。得大自在。得真正的清净心。所以遍游十方世界。化导众生。随其所愿。众生想要什么。我们都能满他的愿。

　　「经云：住戒自在。能游十方。所去随愿。名曰愿心」。这个愿是什么？恒顺众生。随喜功德。我已经很多次劝勉大家不要拿钱财供养我。为什么？你们拿钱来供养我。要分心。这钱怎么用？怎么给你们培福？我要操这个心。没有钱我就不要操心了。好在这一套我学了印光法师。十方四众的供养统统印经布施。印祖一生就是法布施。很单纯。他自己用这个十方供养建了一个印刷厂。苏州报国寺的弘化社是印祖建的。那个经费就是十方的供养。统统在那边。哪些地方有灾难。是从印经款项拨一笔去救灾。所以他的钱没有第二个用处。统统用在印经上。这个我学会了。我这个六十年。也是用在印经上。钱多了。印大经。你看《大藏经》差不多快印到一万套了。保存中国传统文化我们也尽了力。商务印书馆第二次重印《四库全书》。这是中国最大的一套丛书。来找我。我听说。好。好事。难得。我现在有钱。我说我跟你订一百套。跟我算成本价钱。我支持你。一百套。成本价钱一套五万美金。五百万美金。书印出来了。世界书局也来找我。世界书局过去《四库荟要》我跟它买了大概有六、七十套。这个书它只印两百套。我跟他买了将近七十套。送给谁？送给全国每一个省、自治区、直辖市。就是特别市。每个地方选一个大学。送大学图书馆。同时我也送大学《大藏经》。这一次是再版。他们总经理来找我。好事情。我说我还有钱。我跟你订两百套。《荟要》两百套。也是五百万美金。钱就开销掉了。这两套书就开销掉了。有人送我《群书治要》、《国学治要》。这是我多年想求求不到的。忽然看到了。如获至宝。真的是中国的国宝。我们怕它将来失传。所以我让书店。世界书局给我印一万套。《群书治要》一万套。《国学治要》一万套。分送给全世界大学图书馆里收藏。这个东西就不会失掉。不会再失传了。这好事情！保存中国传统文化。保存佛经。佛经有很多它有版权。我们就没办法。现在只有《龙藏》没有版权。所以《龙藏》我们印了大概有将近七千套。已经流通七千套。日本《大藏经》。《大正藏》。早年台湾跟日本没有签版权的事情。台湾翻印我印了一千套。这是十几年前的事情。签了版权这个条约就不能再印。以后就改印《龙藏》。其它的像普通这个小本子的很多种。将来我们大量流通的就是《净土大经解》跟《大经解演义》。这个对于末法九千年修学净土的人会有很大帮助。我们这些事情要真干。

　　当然底下最重要的。我们怎样帮助培养人才。这是大事。经典这一方面我们这样做了。我们相信世界上有任何灾难都不会失传。不可能完全地方有灾难。总有一些地方保存下来。现在最重要的就是弘法人才的培养。这当前迫切的严重问题。我也是到处说。希望真正有福报的大护法。着重培养人才。希望这些真正发心的人。要遵守老祖宗的教诲。一门深入。长时熏修。基础一定是把四个根扎稳。无论在家、出家。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。《沙弥律仪》在家也要学。沙弥十戒、二十四门威仪。在家、出家统统要学。你有这个基础。你再深入经藏。无论是出家身分、在家身分。都可以讲经教学。佛法就兴旺起来了。只要有实学。不一定要有文凭。我跟诸位同学说。我初中毕业。没有文凭。可是现在在外国很多大学要送给我博士学位。我告诉你那个东西没有用处。我这行不需要博士学位。所以人要用功、要发愤。要有实学。要有真东西。在这个社会你才能走得通。全世界的社会。能够恒顺众生、随喜功德。十信愿心就是这个意思。它不是别的愿。普贤菩萨所说的「恒顺众生。随喜功德」。十信就介绍到此地。

　　现在我们看念老的批注。七百三十九面第二行。「小行等者。十信菩萨名为小行。对不退故」。这个不退是什么？是三种不退。因为小乘还退。小乘只有位不退。他的行会退、念会退。大行菩萨他是三不退。圆证三不退。小行菩萨不行。所以说对不退故。在这一方面他比不上大菩萨。「盖谓不退菩萨名为大行菩萨」。这就是三种不退。「十信称为小行菩萨。以升沉不定也。」有进有退。他的行有进有退。他的念有进有退。只是位不退。位他绝对不会退落到六道。阿罗汉不会再退到六道了。他修菩萨道他会退转到小乘。他有这个问题。所以他是不稳定的。则称为小行。大行、小行意思在此地。我们再继续看下面经文：

　　【不但我剎诸菩萨等。往生彼国。他方佛土亦复如是。从远照佛剎。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。】

　　这个『彼』就是极乐世界。

　　【东北方宝藏佛剎。有九十亿不退菩萨。当生彼国。从无量音佛剎。光明佛剎。龙天佛剎。胜力佛剎。师子佛剎。离尘佛剎。德首佛剎。仁王佛剎。华幢佛剎。不退菩萨当往生者。或数十百亿。】

　　单位是用亿来计算的。

　　【或数百千亿。乃至万亿。】

　　这一段念老批注上说。「以上明」。就是说明。他方举了十一个佛剎。举佛剎名举了十一个。「及往生菩萨之数。此下复标第十二、第十三两佛剎」。这是下面的经文。「《会疏》曰：十三次序。为出世前后。为约方所。其义未明。」这个佛剎排列的先后次序。原因不太清楚。是不是这个佛剎成有先后不一样。是不是依照佛剎成立先后来说的。譬如阿弥陀

佛教如何讲经说道

佛的佛剎。西方极乐世界它才十劫。如果按顺序来排。可能它排得很后面。但是他教学的成就。以成就来说。他又排名到第一；按佛剎成立次序来说。他可能排在后头。所以到底是哪两种。佛在这里没有说清楚。其义未明。「故今亦不必深究」。我们也不必在这个地方去研究它。没有关系。

　　「经中举本土及他方十三剎。此十三剎仅为无量剎土中之略例」。举几个例子而已。刚才我们念的这一段是娑婆世界以及十一个佛剎。这十一个佛剎菩萨去往生的。『远照佛剎。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨』往生极乐世界。这个数字说出来了。『东北方宝藏佛剎。有九十亿不退菩萨』。注意这个地方是不退。不退菩萨是明心见性的人。圆证三不退。这就不是普通的人。你看看十信位的菩萨还有进有退。十信再往上面去就是初住。圆教初住就圆证三不退。这样的身分都往生到极乐世界。下面举的这些例子也是讲不退菩萨。『当往生者』。这一个「当」字是不定的。已经往生的。现在往生的。应当往生的。那就是他的条件都具足了。那就是已往生的不说了。现在往生的也不说了。当往生的。当来往生的。这个数字就很可观了。『或数十百亿』。有数十亿的。有数百亿的。『或数百千亿』。数百亿、数千亿的。『乃至万亿』。这么多的菩萨到那边往生。可见得极乐世界的殊胜。极乐世界的庄严。

　　阿弥陀佛在极乐世界。用我们今天的话说。他老人家是在那里办学。你看世尊为我们介绍西方极乐世界不是一次。多次重复。我们在经典里面看到的。许多经里面附带讲到极乐世界的。将近两百种。专讲西方极乐世界的。大家知道。三部经。《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》。这个三经是专讲极乐世界的。而三经里面。唯独这部经。是世尊在世多次宣讲。佛当年在世讲经只讲一遍。没有讲第二遍的。唯独这部经是多次宣讲。显得这部经重要！在中国翻译最多的。从汉朝到宋朝。八百年。翻译过十二次。从翻译的经典上来看。失传的有七种。现在保留下来只有五种。就是原译本。五种原译本。五种原译本里面的经文对照看。里面出入很大。出入大就说明不是一次讲的。如果是一次讲的。翻译纵然不同。大同小异。这个不是的。这个是问题真的是很大。特别明显的就是愿。愿是《无量寿经》的核心。最重要的一部分。你看有本子是四十八愿。两个本子。还有两个本子是二十四愿。差这么多。宋朝翻译的本子是三十六愿。所以祖师讲这个决定不是翻译错误。一定是原本不一样。传到中国来的原本不一样。原本不一样那就是佛多次宣说这部经。让大家特别注意到这个问题。这是世尊一生多次宣讲。普度苦难众生。让一切众生对这个经。只要能信、能解。你能够懂。能真正发心求生净土。没有一个不往生的。真的是一生圆满成佛的大经。没有比这个更殊胜的。所以这个意思我们一定要明了。然后你才感到稀有难逢。得人身不容易。得到人身闻佛法不容易。闻佛法能闻大乘不容易。闻大乘能够闻到这部经那是真正不容易。尤其是夏莲老的会集。会集得天衣无缝。我们读这个本子就不要去读五种原译本了。简单多了。五种原译本全部在这一本里头。集大成。

　　念老的批注也是集大成。注经里面讲到净土的东西他都把它抄在一起。祖师大德批注的东西也会集在一起。所以经是会集本。注也是会集本。真正不可思议。我们这一生。就像开经偈所说的「百千万劫难遭遇」。我们遇到了。彭际清所说的「无量劫来稀有难逢的一天」。我们遇到了。所以《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」。因缘我们具足了。现在问题就是善根、福德。善根是什么？能信能解是善根。真正肯念佛求生净土这是福德。今天我们就学到此地。

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