净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百五十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百五十六

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净土大经解演义　　（第五五六集）　　2011/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0556

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百二十六面。我们从经文看起。第四行：

　　【若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。】

　　这几句是佛说。假使有一些众生他有智能。『明』是有智慧。有智慧他才有正信。他相信佛智慧。相信前面所说佛有五种智。『断除疑惑』。对于这桩事情他不再有疑惑了。这五种智他未必真正清楚。未必真正了解。但是他相信。他不怀疑。这是自性般若起作用。信佛智慧。下面一段：

　　【信己善根。作诸功德。至心回向。】

　　这信自己。相信自己的善根。这个很难得。非常不容易。『善根』是什么？大乘经教里常说世间善根。也就是说世间所有一切善法都从这个根生的。这就善根。能够出生一切善法。这个善根就是三善根。「不贪、不瞋、不痴」。十善业道最后的意业。这三个根。出世间一切善根。大乘经教里佛也说。「精进」。精进是菩萨一切善法的大根大本。什么叫精进？精就是纯一、精纯。一点不夹杂；进就是永远前进。绝不会后退的。这叫精进。用我们这部经里面所说的方法。「发菩提心。一向专念」是真精进。这八个字做到。上品的功夫生实报土。中品的功夫生方便有余土。下品的功夫生凡圣同居土。没有一个不往生。所以精进两个字要认识。我们这个心里面有很多杂念就不精。精就失掉。纵然天天有进步不是精进。所以问题还是很多。真精进。问题没有了。这个事实真相一定要晓得。这两种人都决定得生。你看不怀疑佛的智慧。知道佛明心见性。所有智慧一切众生个个都有。只是佛把障碍都去尽了。智能现前；凡夫是障碍重重。虽有不能现前。佛给我们讲这桩事情。深信不疑。知道自己是在凡夫地。知道成佛之后自性智慧圆满现前。这五种智怎么会怀疑！

　　相信自己的善根。不贪、不瞋、不痴再加上精进。这样子断恶修善就是功德。如果没有三善根、没有精进。修一切善都是福德。福德跟功德不一样。福德。六道轮回里面享受福报；功德。能够帮助我们开智慧。帮助我们证圣果。帮助我们往生极乐世界。亲近阿弥陀佛。功德边的事情。福德做不到。福德跟功德在事上讲完全相同。断恶修善。在用心上讲完全不同。只要有自己、有我都变成福德。如果念头一换。无我。起心动念都是遍法界虚空界一切众生。那你念念行行全是功德。这个功德就是大公无私。真正做到无私是功德。这个『至心回向』。诚心诚意。于世法、十法界。在十法界里一无所求。这就是纯一真心。将自己所做一切功德。回向给西方极乐世界。回向给阿弥陀佛。我这一生所修的一切功德。不是为别的。就是为求生极乐世界。亲近阿弥陀佛。所以我们有愿有求。这个愿求是有条件的。不是无条件。这一点真正求往生的人不能疏忽。

　　【皆于七宝华中自然化生。】

　　我们这一念回向心。跟阿弥陀佛、跟极乐世界就通畅无阻。什么时候时节因缘到了佛知道。自己也晓得。一般人大概自己晓得。绝大多数的人是七天之前。就是预知时至七天前才知道。绝大多数的修行人有这个感应。三个月之前知道的。有。人数少一点。功夫深；如果一年、两年就知道。那就有相当的功夫。我这一生见到的。在台中修学的李老师。他是一年前宣布的。有一次讲经的时候告诉大家：我再跟大家讲一年就不讲了。当时有听到的同学特地跑到台北来问我。「老师说这句话什么意思？」他们不敢问。跑来找我。我告诉他。「老师说一年之后就不讲经。他一年之后就往生。」果然没错。这就是一年前预知时至。一生专修专弘。真实功德。你看看。皆于七宝华中自然化生。这讲往生的情形。

　　【跏趺而坐。】

　　这坐在莲花里头。

　　【须臾之顷。】

　　这时间非常快。几秒钟的时间。

　　【身相光明。智慧功德。如诸菩萨。具足成就。】

　　坐在莲花上几秒钟。整个身体产生变化了。唯心所现、唯心所生。这个时候肯定是转八识成四智。念头一转。身心马上就起变化。像阿弥陀佛四十八愿所说的。他的身相跟阿弥陀佛一样。身有八万四千相。一一相又有八万四千随形好。体质不是肉身。血肉之躯没有了。法性身。所看到居住的大地。山河大地是法性土。也就是说完全是心现心生。这里头没有识。没有识是什么？没有起心动念。没有分别执着。起心动念是阿赖耶。分别是意识。执着是末那。没有这个东西。全变了。阿赖耶变成大圆镜智。末那变成平等性智。平等性现前。意识变成妙观察智。就是我们这个经上的「清净」。第六意识变成清净。第七识变成平等。阿赖耶变成觉。大彻大悟。明心见性。转八识成四智。『须臾之顷。身相光明。智慧功德。如诸菩萨』。跟极乐世界阿惟越致菩萨完全相同。自己也成了阿惟越致菩萨。就是『具足成就』。我们要相信佛的话。句句是真实的。没有一句是假话。

　　【弥勒当知。】

　　佛叫着弥勒菩萨。下面的话一定很重要。叫他一句提醒他。要专心来听教。

　　【彼化生者。智慧胜故。】

　　他所得到的智慧。跟佛菩萨是一样的。都是称性的智慧。

　　【其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。】

　　『法式』。我们现在人讲的威仪、风度、神采。里头具足这些意思。

　　【不得修习功德。】

　　修是学。习是实习。习是实行。把自己所学的都用在自己日常生活当中。待人处世这叫习。因为他不见三宝。他没地方学。没有地方学当然他就没有办法实习。所以不得修习功德。

　　【无因。】

　　没有因缘。

　　【奉事无量寿佛。】

　　没有见到阿弥陀佛。

　　【当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】

　　为什么说无有智慧？他有怀疑。他有迷惑。疑惑。大乘经上常说。是菩萨最大的障碍。对菩萨都是最大障碍。那对凡夫就更不必说了。凡夫学佛为什么那么困难？就是对它有疑。有迷惑；如果没有疑、没有疑惑。我们会说这个人善根深厚。深厚的善根从哪里来的？过去生中修学来的。绝对不是一世、二世、三四五世学佛。就像《金刚经》上讲的。这个人过去已经供养过无量无边诸佛。过去生中学佛有很深厚的基础。那他过去世为什么不成就？因为有疑惑。障碍他成就。假如对佛所说的话完全相信。一点怀疑都没有。他就成就了。我们一个人到这个世间来。我们冷静去观察。小孩。古时候大家都相信。三岁之前他有没有疑惑？他没有。他相信他的父母。别人的话未必相信。父母的话那是完全相信。没有丝毫疑惑。慢慢长大了。看的东西多了。听得多了。疑惑慢慢就生起来。所以古人懂得这个事实真相。教学对这个方面非常注意。从小培养他什么？培养他对父母不怀疑。这天生的。这性德。然后进一步培养他对家里面的长辈不怀疑。对祖父母不怀疑。对伯伯、叔叔不怀疑。对长辈不怀疑。再提升到对古圣先贤不怀疑。对佛菩萨不怀疑。甚至于对神都不怀疑。这个善根是后天栽培的。是父母教的。教得好；上学之后。对老师不怀疑。老师教的东西他完全吸收了。如果对老师怀疑。老师的东西教给他的。他没有吸收。充其量是他的参考数据。他没有真的了解。所以他没有办法奉行。这些事实真相、这些道理。我们都要搞清楚。

　　下面我们再看念老的批注。「右」。右面我们学的这段经文。「总明极乐胎生化生因果之相」。往生极乐世界胎生、化生不一样。「具信往生之人。既信佛智。亦信己善根」。这个太重要了。人的一生。在这个世间。一生的际遇。我们的富贵贫贱、苦乐的报应。都在这一念之间。一念信、一念不信这个关系太大了。佛法里面讲信。第一个是信自己。蕅益大师在《要解》里面讲信愿行。信。他讲了六条。头一个就是信自己。为什么把它摆在第一？因为遍法界虚空界一切诸法是自己心现识变的。所以头一个相信自己。第二则信他。他是谁？本师释迦牟尼佛。以及本师为我们介绍的阿弥陀佛。这是他。世尊给我们的教诲。我们没有疑惑。阿弥陀佛给我们的教诲。我们没听到、没有看到。而是由释迦佛为我们转述。我们知道了。我们对释迦佛也不怀疑。譬如本经第六品四十八愿。是阿弥陀佛自己说的。释迦牟尼佛将佛的四十八愿原原本本一字不漏转告给我们。我们听到。我们明白了。我们不怀疑。我们相信、我们接受。这叫信他。第三个信事。第四个信理。第五个信因。第六个信果。信因、信果。自他、事理、因果这叫六信。有这个信德。信是自性里面的德。道家讲道德。道的意思。佛家讲的自性。自性起用就是德。

　　所以道家讲五德跟儒家完全一样。仁义礼智信。信是最低的道德标准。信要没有。道德就没有。有信德才有仁义礼智。好像盖房子五层大楼。信是第一层。没有第一层上面四层盖不成。所以佛家把这个信也是看在第一层。最重要的。「信为道元功德母」。道是菩提大道。菩提大道的根源就是信。世出世法无量无边功德之母。就是信能生功德。没有信。功德就没有了。古时候教育、教学。从小就教这个字。现在不教了。现在换了。不教信。教你怀疑。科学的精神建立在怀疑的基础上。怀疑生出科学。信。信就生出道德仁义礼。生这个东西；怀疑就生出科学。科学不错。看起来挺热闹的。可是后果就不堪设想。我们现在科学的甜头尝到。科学的苦果我们也尝到。细细想一想。得不偿失。我们得到的太少。我们付出代价太惨重。你看社会的动乱、地球的灾变。这是惨痛的代价。所以在这个时候。确实有一部分善根深厚的人开始觉悟。要把老祖宗的信德找回来。来拯救社会。来拯救地球。不找回来。没救！自己信自己的善根。也信佛的智慧。

　　「外慕诸圣」。慕是仰慕。阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛如来。对他生起仰慕的心。见贤思齐。我也想跟他一样。「作诸功德。至心回向」。作诸功德就是断恶修善。发心念佛。发菩提心一向专念。以这个功德回向求生净土。以这个功德回向亲近阿弥陀佛。「皆于佛前莲花化生」。这满愿了。「光明智慧。功德成就。具如菩萨」。这是讲你到西方极乐世界。你所修积的功德在极乐世界开花结果。到极乐世界。你的光明智慧、功德成就了。像菩萨一样。这个菩萨什么菩萨？四十一位法身菩萨。住在报土的菩萨。跟他们一样。这个一样是阿弥陀佛愿力加持的。说愿力一定想到阿弥陀佛五劫修行。不是短时间。五劫没有说中劫。没有说是小劫。那就是大劫。五大劫修什么？修四十八愿。愿愿都兑现了。所以我们明白了。极乐世界怎么成就的？是阿弥陀佛愿力自然感应成就的。极乐世界不需要人去规画。不需要去设计。也不需要去施工。自然成就的。行吗？能相信吗？

　　佛在大乘经里面讲得太多了。我们听到耳熟。「一切法从心想生」。你要不相信。问你。你有没有做过梦？大家都有作梦的经验。有不少学佛的同学。梦到阿弥陀佛、梦到极乐世界。我问你。梦中极乐世界是谁设计的？是什么人施工的？没有。极乐世界亦如是。没有人设计、没有人规画、没有人施工。自然现前的。在我们这个世界。欲界。欲界第五天就是这样的。功德成就。第六天。那福报太大。自己不必想。第五天想好了都供养你。供养来的还正是我的意思。我就是这样想的。他已经把它做好送来了。所以我们这些人往生到极乐世界是什么身分？第六天的身分。阿弥陀佛是第五天。阿弥陀佛统统变化来供养我们。我们这才感激阿弥陀佛大恩大德。不是阿弥陀佛。我们怎么可能有这么好的享受！阿弥陀佛无比恩德。不但把你生活照顾好。还天天教你。每天教经说法。极乐世界讲经教学没有中断的。

　　我在早年。二十多年前。在美国就有这个想法。但是那个时候没有福报。想是空想。做不到。如果有志同道合的同修在美国买一块地。我们大家住在一起。像弥陀村一样。变成一个小镇。我们小镇有念佛堂。念佛堂里面每天讲经教学。我们最便宜的。成本最低的是用播音的方法。无线电、有线电都可以。每天讲经。那个时候是录音带可以播放。庭院的小树。树里面放一个小扩音器。开放的时候。无论在什么地方。你都听到讲经的声音。现在比三十年前科技进步得太多。现在不但可以听到声音。还可以见到生动的画面。在这个小区每个家庭能够收到。闭路电视能够收到；外面小亭子下面、树荫下面都可以看到。这就是模仿极乐世界。让法音宣流二十四小时不中断。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。每个房间里面。都有这些小的播音器。有个开关想听打开就听到。不想听关起来休息。现在是连画面都可以做到。我们教学楼做好之后。头一个就做这个工作。把线路拉好。这个地方讲经。每一栋房子都能收得到。都能听到说法的声音。都能听到念佛的声音。外面人到我们这里参学。进入这个地区就听到佛号、就听到讲经。这是大乘佛法的道场。大乘佛法道场应该如是。阿弥陀佛给我们做最好的榜样。我们要如法炮制。让人家进入这个境界。耳目一新。

　　「反之」。就相反。从反面再看。「心中疑惑则堕胎生」。心中疑惑就生到边地去。生到疑城去。这叫胎生。「五百岁中不见三宝等」。就是等不闻佛法。见不到三宝。听不到佛法。这个苦。他物质生活不苦。物质生活就像忉利天、像夜摩天一样。快乐得不得了。苦就是什么？见不到佛法、听不到佛法。这个苦。「皆由无有智慧。疑惑所致。是以断疑生信。至为切要」。这八个字太重要！如何断疑？如何生信？如果不是长时间的熏修。你怎么能断疑？你怎么可能生信？只要信心一生。这个人决定往生极乐世界。蕅益大师说的。能不能往生。决定在信愿之有无。你看头一个是信。你真相信。一点都不怀疑。真愿意去。不想在这个世界再住下去。真想去了。这样的念头就决定得生。生到极乐世界的品位。那是你念佛功夫的浅深。没有说念佛多少。与多少不相干。功夫浅深。功夫在哪里？你那个心是真是假。这是功夫。你对这个世间毫无贪恋。你是真心。功夫深；你对这个世间还有丝毫留恋。这功夫浅。品位高下在念佛功夫浅深。这话说得非常之好。所以学习圣贤教诲。学习古老的传统文化。信心第一重要。

　　孔老夫子之所以能成为圣人。大圣。至圣先师。至圣是什么？圣中之圣。就像阿弥陀佛。佛中之王。这就是至圣。他告诉我们。他修学的心态。「述而不作。信而好古」。这八个字我们要认真学习。前面这四个字就是老实。后面四个字就是听话、就是真干。信才听话。好古是真干。述而不作是老实。我没有创造、我没有发明。我也不想创造发明。老老实实跟古人走。老老实实学古人。是这么成就的。所以断疑生信。释迦牟尼佛一天都没有放松。每天讲经教学。为什么？帮助众生断疑生信。这是接引摄受。接引摄受之后还是天天讲经、天天教学。那为什么？帮助大家、提升大家断惑证真。这是第二个目标的成就。第一个先帮助你断疑生信。进门。进门之后帮助你破迷开悟。你就证果了。不进门怎么能证果？进门之后帮助你证果。对初学的人。佛讲经说法就两个作用。第一个是断疑生信。第二个是帮助你断恶修善。这一品我们就学习到此地。我们现在看底下：

　　【第四十一品惑尽见佛】

　　这部经佛讲的时候确实自自然然有次第。最后是什么？最后成佛了。见佛就成佛。见菩萨就成菩萨。请看经文：

　　【譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金鏁系其两足。诸小王子宁乐此不。】

　　这些小王子犯过失。转轮圣王要处罚他们。把他们关到监牢狱去。这个监牢狱也是七宝所成的。皇家的。皇宫里面的。把这些有罪的小王子禁闭在其中。这个里面物质上的享受。跟转轮王没有两样。楼台亭阁。宝帐金床。妙饰珍奇。饮食衣服。没有一样不好。都非常精致。可是。『而以金锁』。这就叫手镣脚铐。手镣脚铐不是铜铁的。是金银七宝的。『系其两足』。这就是脚镣。诸小王子住在这个地方快不快乐？

　　【慈氏白言。】

　　佛对弥勒菩萨说。弥勒菩萨回答：

　　【不也。世尊。】

　　小王子不快乐。世尊。

　　【彼幽絷时。心不自在。】

　　这些小王子失去自由。

　　【但以种种方便。欲求出离。】

　　小王子的心念着哪一天才能够离开监狱。哪一天能够被释放。所以欲求出离。

　　【求诸近臣。终不从心。】

　　近臣。就是看守他的这些人。管理监狱这些人。求他们不行。他们没有权释放你。

　　【轮王欢喜。方得解脱。】

　　转轮王欢喜了。好：把他放掉。才能够放你。他才能解脱。这一段全是比喻。目的是劝大家知道恶苦。你才晓得断疑生信的重要。我们看念老的批注。「本品续劝」。这是接着前面一品。「劝断疑去惑」。「初」。这是第一段。「以王子被囚为喻」。「《嘉祥疏》曰：转轮王喻无量寿佛。七宝宫殿喻其净土。王子得罪喻疑心之人过」。对佛智慧疑惑。对自己疑惑。「金锁比喻花不开」。褥指物质环境。比喻物质环境跟转轮圣王没有两样。「褥不异（指饮食衣服如转轮王）。喻于花中受快乐自在。合喻可知」。我们能够想到。『层楼』。即重楼。两层以上的。『床』。人所坐卧者。『帐』。床帐。张施于床上的。睡觉的时候预防蚊虫的扰乱。『榻』。用处同床。

佛教讲经典故事

长狭而低者曰榻。我们早晨吃饭。餐厅里面摆了一张榻。功用跟床相同。但是它可以当作椅子来坐。也可以躺着睡觉。『鏁』即锁。『妙饰奇珍』。（这个锁就是比喻脚镣手铐）以奇异珍宝作为巧妙装饰。『幽絷』。幽是囚。絷是拘执。所以幽絷今天讲拘押。把他关在监牢狱里头。这是把里面一些名词术语做简单的解释。「慈氏所答。首云被押之时」。被转轮圣王关到监牢狱的时候。没有自在。自由失去。这个时候一心就是求出离。「方得解脱」。他不会有别的心。天天盼望哪一天能够重新获得自由。我们再看下面经文：

　　【佛告弥勒。此诸众生亦复如是。若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名起信心故。虽生彼国。于莲华中不得出现。】

　　这是好比前面所说的被囚禁。被关到监狱去了。

　　【彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶。】

　　这个意思是比喻前面所讲的。这个监狱是七宝所建的。

　　【然于五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。】

　　这个地方是有享受。但是不能帮助自己提升。这是苦。好比在学校念书。这个时候退学了。虽然物质环境很好。学业要晚一年完成。以这个为苦。他没有快乐。

　　【若此众生识其罪本。】

　　一下明白了。省悟过来。

　　【深自悔责。】

　　悔是忏悔。责是自责。

　　【求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。】

　　你有忏悔、你有改过。过去生中过失没有了。你就出来了。忏悔、改过的功德不可思议。我们看念老的批注。经文开头是『佛告弥勒。此诸众生亦复如是』。就像前面的比喻一样。举事合前面的比喻。「华胎」。合七宝狱。「不得出现」合「而以金锁系其两足」。「犹如园苑宫殿之想。无诸秽恶」。他居住的环境是净土。没有染污。这个秽恶今天讲染污。合「层楼绮殿。如转轮王」。「不生欣乐」。合「小王不乐」。他没有快乐居住在这个地方。「识其罪本」乃至「然后乃出」。合「轮王欢喜。方得解脱」。这是把比喻跟说法合起来看。「《净影疏》云：明胎生者。无余苦事」。生到极乐世界不苦。极乐世界是真乐。没有苦。他苦在哪里？苦在不见三宝。「但五百岁不见三宝。不得修善。用此为苦。以此苦故。虽乐不乐」。他不觉得自己快乐。为什么？求生西方极乐世界目的何在？他不是享乐去的。希望到极乐世界就能见到阿弥陀佛。就能见到诸大菩萨。就能够真正接受阿弥陀佛教诲。这个是快乐。在极乐世界。每天分无量无边身到十方世界去供佛。乐事。供佛是修福。听诸佛说法是开智慧。到极乐世界干什么？去修福、修慧。福慧圆满就成佛了。你看我们「皈依佛二足尊」。这二是什么？一个智慧。一个福报。两个都圆满。足是满足。这两种圆满就叫成佛。佛是福慧二足尊。现在到极乐世界见不到三宝。是不错。这个世界没有染污。样样都好。我来到极乐世界不是为这个。我主要的目的达不到。这是苦事。

　　「又义寂云：但望胜乐。劣乐为苦。如欣上者。厌下劣定为粗苦等。虽名为苦。非苦受也。」义寂说得也不错。菩萨望佛。佛比菩萨殊胜。菩萨羡慕。不能跟他相比。这就感到苦了。如欣上者。羡慕上面。对下劣定就觉得粗苦。佛是自性本定。菩萨还是修定。定功、智慧比不上如来。可是往下面看。下面是权教菩萨、缘觉、声闻。他们虽有定。跟菩萨相比差很远。菩萨看他们那个定是粗、是苦。虽然有这个感觉。并没有感受。阿罗汉有定慧之乐。超过二十八层天。菩萨定慧之乐超过声闻、缘觉。佛的果报是菩萨所不及。等觉菩萨也不能相比。

　　「又望西《无量寿经钞》曰：问：生

晋城佛教讲经闭幕

边地为是疑心果。为是修善果」。这问得好。也是我们的问题。这个人念佛往生生到边地。到底是疑心到了边地。还是修善到边地？你看这里答的。我们一定答疑心生边地。他这不是的。「答：正是修善果。非疑心果」。为什么？「但由疑心所间杂故」。意思懂了吧？修善有怀疑夹杂在里头。疑心怎么能到极乐世界？是修善。真正修行。修善是什么？发菩提心、一向专念。这是修善。这里修善不是讲别的善。就是念阿弥陀佛。可是念佛句句佛号里头有杂念。这就值得我们要注意了。所以为什么祖师大德教你念念当中没有杂念。印光大师教我们修十念法。就是十句。十句佛号不一定是一口气。不讲求这个。只讲求十声佛号。从一到十记得清清楚楚。你看。念得清楚、听得清楚、记得清楚。这个样子杂念不容易进去。如果你念得清楚。听得清楚而不去记。不用心去记。它就有杂念进

土豆网佛教法师讲经

去。有杂念进去。这样念佛生边地。没有杂念就入品。没有杂念就是经上常讲的「至心一念十念」。至心是真诚到极处。什么叫真诚？曾国藩读书笔记里头。跟「诚」下了个定义。就什么叫诚？「一念不生是谓诚」。诚是什么意思？诚没有念头。有念就不诚。净宗只许你有一个念头。不许你有第二个念头。这一个念头就是阿弥陀佛。我要到极乐世界。我要见阿弥陀佛。这个方法是佛教给我们的。这叫正念、叫正行。掺杂着杂念在里头。就把你的功夫破坏。打折扣了。所以往生还是念佛往生。为什么生边地？念佛里头有杂念。什么杂念？怀疑佛智。怀疑自己善根。有这个杂念就生边地。这个解答得好。把我们的疑问解开了。所以他是修善果往生的。不是疑心果。「但由疑心所间杂故。令所得果。不得纯净」。道理在此地。

　　「若此众生」下。正劝断疑知罪。忏悔求出。这是末后这一小段。「若此众生识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出」。就是这段。「罪本。《魏译》作本罪」。意思是相同的。「《会疏》云：本罪者。疑惑罪也。」就是这两种疑惑。怀疑自己善根、怀疑佛智。「望西云：疑佛五智」。怀疑佛五种智慧。「谓之本罪。非十恶业等」。十恶业不能往生。往生的人一定要断十恶业。『深自悔责』。忏悔、后悔、自责。「义寂云：言悔责者。此省察心。名为悔耳。责。呵责其迷心也」。这个在日常生活当中。起心动念之时。要常常提得起来：我一念错了。为什么又想这些事情？这个念头才起。立刻就转成阿弥陀佛。佛号念念相续。这就对了。所以这是检点心性。忏除业障最好的方法。我们通常把它放在晚课里头。为什么晚课我们选本经三十二到三十七品？这六品经文全是讲五恶五痛五烧。就是细说五戒十善的果报。帮助我们反省。帮助我们忏悔。帮助我们改过。用意在此地。

　　早课我们选第六品四十八愿。我们念念仰慕阿弥陀佛。念念想接近阿弥陀佛。阿弥陀佛的心愿就在这一品经上。希望我们跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。这才是真正把阿弥陀佛变成自己。自心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是自心。用四十八愿把我们起心动念转变过来。起心动念全落在四十八愿里头。平常这一句佛号它才管用。这句佛号里头具足四十八愿。

佛教文化圈讲经

这一句佛号里面具足三十二品到三十七品。六品经的忏悔。这样的早晚课没有白做。古人定的早晚课是那个时代的人。这个诸位要知道。你看国家的宪法隔个几年要修订一次。为什么？有的不适用了。现在我们的社会跟古代不一样。古人在那个时候定的这些课诵能摄心。能帮助你提升戒定慧。现在我们用他这个功课。古人得到的利益。我们一样都得不到。为什么？我们没有智慧、没有定功、没有规矩。所以那个课诵学不来的。五会楞严神咒。古人这个咒念出来是真灵。现在念的不灵。

　　李老师当年教我们。他学过隐身的咒语。咒语一念。别人就看不见他了。隐身的。他念给我们听。念完之后问我们。看到他没有？看到。每个人都看到他。不灵。人家那个时候念灵。为什么？他功夫到了。我们现在光学这个咒。没功夫。所以不行。古人他定慧到那个。那个咒一念就感应。它就灵；现在没定没慧。光学语言。不行。鹦鹉也能学人说话。牠不是人。牠还是畜生。我们今天根性是远远不如古人。我们的课诵要往下降。降到最低。阿弥陀佛能救一切众生。连释迦牟尼佛法灭尽。最后的一百年。《无量寿经》在；《无量寿经》没有了。还有一百年只有一句阿弥陀佛。我们知道阿弥陀佛是底限。它太伟大！我们今天用阿弥陀佛来做早晚课。用《无量寿经》。这个没错。现在末法时期。那些古人定的是像法时期定的。像法时期禅定成就。依照这个定的。我们今天末法时期净土成就。要依《无量寿经》来定课诵。不是没有根据。不是随便说的。所以我们净宗这个课诵本。差不多也用二十多年。二十多年无论在家、出家同修。依照这个课诵本修学得利益。所以我们楞严咒、十小咒都不念了。我们的早晚课只有一个目标。我们要做到心同阿弥陀佛的心。愿同阿弥陀佛的愿。早课；晚课。德同阿弥陀佛的德。行同阿弥陀佛的行。我们只有一个方向。西方极乐世界；只有一个心愿。愿意亲近阿弥陀佛。我们一心想见佛。不想离开佛。所以专修专弘。

　　「望西又云：五百年终。宿障微薄。识其本罪。而生悔责。依悔责故障尽。即到阿弥陀佛所。」这就是在边地上的人。他的业障慢慢也消掉。到消得差不多的时候他就觉悟。就知道他自己错了。知错就能改。悔责是改过。改过才能够求生。他已经生到极乐世界。求脱离边地疑城。这样才能够到达。就见佛了。「即到阿弥陀佛所」。这就是见佛。见佛当然闻法。当然就入了品位。只要一入品位。自然就得到弥陀本愿加持。皆作阿惟越致菩萨。他就大幅度向上提升。

　　「又昙鸾师《略论》云：识其本罪。深自悔责。求离彼处。即得如意」。这个意思跟望西讲的一样。「还同三辈生者。当是五百年末。方识罪悔」。「昙鸾、望西皆谓悔罪得出在五百年末」。认为五百年这么长的时间。慢慢的他觉悟了。他回头了。这种事情。在我们现前也常见。也能够体会得到。譬如人在年轻时候做了很多错事。年岁老了退休了。想想过去造作那些不善业。后悔了。年轻时候不知道。年老的时候晓得。为什么？他的心沉淀下来。年轻的时候心浮气躁。极乐世界边地疑城这个地区。你确实是有善根、有福德。你往生了。但是往生的时候还有这些心浮气躁的习气。必须要把这习气沉淀下来。为什么？沉淀下来之后。你见阿弥陀佛。见佛闻法才得受用；否则的话。见到之后还是不得受用。由此可知。这一个阶段是有必要的。没有问题的人当然无所谓。有这些问题的人就有必要。要经历这一关。在这个地方淘汰这些习气。让自己真正谦虚、真正悔过。这才能见佛。所以我们想。在这个里头的人也很欣慰。欣慰的是什么？他终于到了极乐世界。他不会再退转。这是自己非常欣慰之处。后悔的是什么？后悔自己信心不足。来了。来了没见到佛。

　　但是《嘉祥疏》有另外一种说法。「有异说。疏曰：深自悔责。明不必一种。若能悔即出。不悔必满五百岁。」跟昙鸾、望西的说法不一样。昙鸾也了不起。没有列入祖师的地位。他不比哪个祖师差。都是明心见性、见性成佛的人。他们的看法一定要满五百岁。必满五百岁他才会后悔。可是每个众生遇缘不同。这善导大师的话。我们在这一生当中。要遇到无比殊胜的缘分。这一生也有可能实报土上品上生。这有可能；遇到的缘下劣。往生净土下三品往生。同居土。这些边地疑城的。他们不一定。这里头有可能有善根非常深厚的。他为什么生到边地疑城？遇缘不同。他有疑惑。没有遇到真正善知识。帮助他破迷开悟。帮助他断疑生信。可是他信愿具足。真往生了。因为疑情没断。到边地去了。什么时候觉悟回头不定。有人很快。有人很慢。但最慢不会晚过五百岁。这《嘉祥疏》里头所说的。「以上二说亦不相违。五百岁末方识罪忏悔。乃边地人中之多数。不待五百年忏罪得出。乃其中之上根也」。根性不相同。根性不相同从哪来的？都是从教育来的。前世今生有没有机会受到圣贤教育？或者我们说得更白一点。从小有没有接受过诚信的教育？印祖给我

佛教英文牌讲经

们讲的「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。从小有没有人教给他。要真诚、要恭敬？这是属于善根。遇到在这一生当中。父母懂得教育。老师懂得圣贤教育。这个人善根自然就深厚。善根薄的也被教出来。那善根厚的就可想而知。这是决定能成功的。

　　『过失尽已』。过去疑惑的这种过失忏除净尽。「然后方得出离疑城。见佛闻法」。故知不论是五百年中。或者是五百年末。总而言之一句话。「总须宿过全消」。方得解脱也。这句话非常重要。一定要过失消掉。你才能出去。同样一个道理。我们就能够体会得到。能够推想得到。人堕地狱。到地狱里头。要把他过去今生所有地狱业统统在地狱消尽。他才能出离地狱。人堕饿鬼道。饿鬼道是贪心。贪婪的业习一定是在饿鬼道断尽。他才能离开饿鬼道。一个原理、一个道理。这就是说明。为什么三恶道容易去。不容易出来。不是说不容易出来。因为你的罪业。要把过去生生世世罪业统统在这里消掉。才能出得来。贪的习气不断尽。怎么能出来？瞋恚的习气不能断尽。怎么能出地狱？瞋恚里头包括傲慢、包括嫉妒。傲慢、嫉妒、怨恨、不平。都是从瞋恚衍生出来的。于是我们就晓得。三恶道是消恶业障的。三善道是消善业障的。全是消业障。业障是自己造的。天堂、地狱是自己业力变现出来的。天堂、三善道是善业功德所成就的。地狱、饿鬼三恶道是恶业功德所成就的。我们总是把这个事情搞清楚、搞明白。清楚明白怎么？不怀疑了。疑根拔除。往后修行就容易了。我们接着看下面一段经文：

　　【即得往诣无量寿所。听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。汝阿逸多。当知疑惑于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】

　　后面这一段。世尊苦口婆心劝我们要断疑生信。疑惑的伤害实在是太大太大了。特别是我们这一生当中。已经遇到这个法。是无上甚深微妙法。现代人业障重。于这些大法首先就是怀疑。这个怀疑不能怪他。他生在这个时代。这个时代就是普遍怀疑的时代。你生在这个时代对圣教不怀疑。真叫稀有！我们见很多人先对这个圣教有信心。很相信。很认真修学。可是遇到一个缘碰到。他就把信心失掉。转信他教。那叫真可惜。如果这个人还有善根。还是有福德。有佛菩萨、善神保佑他。他吃尽苦头到最后又回来了。有。不是没有。但是不多；堕落下去。回不了头来的人很多。最后回头的我也看到过。我早年有一次在台湾南部讲经。煮云法师邀请我的。在凤山。遇到一位老居士。我那个时候大概顶多五十岁的样子。这个老居士有八十多岁。退休的。是个将军。早年信佛。中途退掉了。去学道。学其它宗教。到了晚年的时候。八十多岁又回头。他想想看：那些东西还不行。解决不了问题。现在年岁大了。我专心念佛。告诉我。他每天念三万声佛号。怎么念法？他不是在佛堂。他住在农村里头。在散步。一步一声佛号。他走三万步。每天早晨走三万步。念三万声佛号。这很好。所以八十多岁红光满面。身体很好。运动量够。他用这个办法。所以我看到他。我也很欢喜赞叹他。他偶尔也来听经。所以这是广学多闻。转好大的圈子。最后还转到念佛。不错。只要能转。他就能成就。

　　我们看念老的批注。『即得往诣无量寿所』。这句经文。「《嘉祥疏》云：即得者。不隔时义。」立刻。立刻他就见到佛了。「谓才出莲胎。立即见佛闻法。不再经历时刻」。一点耽误没有。一出莲苞就见到阿弥陀佛。就听到阿弥陀佛讲经说法。『久久亦当开解欢喜』。「盖以其人生前智能不明。知经复少」。经教学习不多。阿赖耶里头经教的种子少。所以智能就差一些。现在缘成熟了。「今虽亲见弥陀。耳聆佛训。但以心垢未除。情见犹存。故须多闻熏习。增长智能」。这个过程是必须的。阿弥陀佛虽然加持你。自己还得要用功。自己不用功。你的智慧、德相、神通不是自己的。是佛加的。也管用。不是不管用。但与自己总是隔一层。所以佛加是一回事情。自己还要继续努力用功。不能懈怠。「多闻熏习。增长智能。始能信解佛语」。这个几句话也非常重要。因为我们现在是这个境界。不能不学。不能退心。不能中途改变主意。那就错了。一定要坚持到底。为什么？坚持到底会见性。明心见性、大彻大悟。路走一半就回头。就改变方向。那就大错特错；不改变方向、不回头。一定可以达到目的地。目的地就是明心见性。就是见性成佛。这比什么都重要。今天时间到了。我们就学习到此地。

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