净土法门法师：讲经说法 ：修华严奥旨妄尽还源观- - 二OO八年讲于台湾华藏电视台 12

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修华严奥旨妄尽还源观　　（第十二集）　　2009/3/24　　台湾华藏电视台　　文件名：12-47-12

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第四页第一行。我们从第二句念起：

　　【烦恼覆之则隐。智慧了之则显。非生因之所生。唯了因之所了。】

　　前面我们学到这个地方。这里面最重要的。就是自性隐显这个现象。隐与显都没有因。不像一切万物。一切万物确确实实所谓是因缘生法。这是佛讲的。只有自性不是因缘生法。为什么？它没有生。它也没有灭。在宇宙之间真正讲到不生不灭的。就是自性。自性从哪里来的？无有来处。自性为什么发生的？没有原因。只有这桩事情。这里说得好。它『非生因之所生』。但是如果你有智慧。你确确实实能够证得。这个证得不是说你得到什么。你真正知道它的存在。而且真正知道它是宇宙的第一因。宇宙、生命、我都是从它变现出来的。佛说得很好。一切万物。十法界依正庄严是唯心所现、唯识所变。心没有生因。识有。识是因缘所生法。性没有。这个要知道。这很难懂。它是真的。它不是假的。讲到生因。我们前面提到《成实论》里面的三因。这个三因也就是讲的一切万法。一切万法总离不开这三种因。第一个是「生因」。第二个是「习因」。第三个是「依因」。这些概念、事实都围绕在我们日常生活当中。你都能通达明了。你是个明白人；如果不能通达明了。那你就是个胡涂人。胡涂人在佛法称为凡夫。明白人称之为菩萨。菩萨跟凡夫没有两样。只是对于一切万事万法明不明白。

　　生因我们说过了。只有自性没有生因。除了自性之外。统统都有生因。宇宙怎么来的。有生因。我从哪里来的。有生因。怎么来的？我们在华严会上讲了很多。不止一次。时时刻刻都提出来。为什么要这么频繁的来提示？因为我们没有能够认知。不是听一次就明白。这个话听一万次你也未必能明白。未必能明了。不明了就不得受用。真正明了就得受用。这受用是什么？受用是大自在。大乘教里面讲三德。如果真的明了。你就得解脱德。解脱就是大自在。我们不得大自在。还有烦恼。还有习气；换句话说。我们没有真的明了。只是听说而已。所以古圣先贤教导我们。学习要不断的重复。温故而知新。这是很有道理的。真清楚了。三德都现前。法身德现前。什么是法身德？整个宇宙是一体。这是法身德。你就不会再分人我。没有这个概念。你真正晓得整个宇宙是自己。好像我们明了。我们这个身体是自己。你就不会再去分这是头。这是眼睛。这是耳朵。这是鼻子。这是手臂。这是手指。你就不会分。为什么？一体！所以你真正证得法身。法就是身。法性是真心。法相是真身。法相在大的方面来说遍法界虚空界。范围缩小来讲。咱们娑婆世界十法界依正庄严是自己。大的你们在《华严经》上看到。华藏世界。叫世界海。

　　佛说。在大宇宙里面。像华藏世界海无量无边。无有穷尽。有没有生因？有。生因是什么？我们这篇文字里面的第三段就讲三种周遍。「周遍法界、出生无尽、含容空有」。这是性德。所以它的生因是性德。那自性的生因呢？自性就没有生因。所以它第一个源头没有生因。第二个就有生因。宇宙出现。就是惠能大师讲的五句话。末后一句话「能生万法」。能生万法就有生因。前面讲的没有生因。前面譬如他讲的「何期自性。本自清净」。这个清净没有生因。「本不生灭」没有生因。「本自具足、本无动摇」都没有生因。法尔。它本来就是这个样子的。所以不可思议。佛这句话说得妙！你没有办法去想象。它既不是物质也不是精神。不是物质。我们眼耳鼻舌身接触不到；不是精神。我们的意识想不到。这才是真的。这篇文章里面最难懂的就是第一段。因为第一段就是它没有生因。二段以后都有生因那就很好懂。第一段里面就是禅宗里面常讲的「父母未生前本来面目」。禅宗常常参这个话头。父母未生前本来面目是什么？就是「自性清

佛教刘素云讲经

净圆明体」。这是父母未生前本来面目。这讲得很清楚。在我们净土宗里面讲得没有这么清楚。但是也讲得好。那是什么？叫常寂光。我们不要说土。也不要说身。就叫常寂光。那是本来面目。常寂光就是此地讲的自性清净圆明体。常寂光里面没有物质也没有精神。佛经里还有一个名词叫「大光明藏」。那也就是讲常寂光。也就是讲自性。自性是大光明。这个东西你说体会。体会都体会不到。为什么？你体会用心。只要讲用心全用妄心。真心用不上。真心是什么？真心是下面讲的「了因佛性」。「非生因之所生」。这句话要肯定。决定没有怀疑。有怀疑那就是障碍。烦恼障。六个根本烦恼。贪瞋痴慢下面就是疑。你在这上面怀疑。你就永远不能见性。不能见性造成什么样的障碍？出不了十法界。给你说你可以出六道轮回。你出不了十法界。十法界最高的是佛法界。你没办法超越。也就是说你永远见不到诸佛如来的常寂光净土。你见不到。所以这个疑要断。这个疑。六个根本烦恼里头的疑。不是普通的疑惑。我们普通叫怀疑不是这个。那你就搞错了。就是对这个自性清净心没有原因生的。法尔如是。对这个不能怀疑。这个疑情断了。你才能体会到万物都有生因。

　　第二个讲「习因」。这个生因。万物的生因是什么？是唯心所现。这个心就是自性。自性能现。能现为什么会有差别？能现应该都是一样。没错。确实是一样。种种差别从哪里来的？差别从习因来的。你看看我们中国古人讲的。讲得含糊。没有佛法讲得这么清楚。我们中国。你看《三字经》上。小朋友都会念。「性相近」。那个性就是自性。不是生因之所生。「习相远」。习是什么？习因。我们中国人讲习惯。所谓「少成若天性。习惯成自然」。习因就是习惯。批注里面讲得很清楚。虽然不长。就一句。「如习贪欲而益长贪欲」。我们中国人常讲。「近朱则赤。近墨则黑」。他跟善人在一起他自然就变善。跟恶人在一起他就学坏了。所以环境能变化一个人的气质。要晓得这些烦恼没有的。最高的我们不说。最高的是起心动念。自性里头有没有起心动念？没有。起心动念也是生因。起心动念之后现种种不同的现象。十界、六道、三途。这些染净、善恶、苦乐完全是习性。是习因。明白这个道理。就晓得教育的重要。

　　所以我常常想。我们中国古圣先贤。我想都是诸佛如来、法身菩萨应化在中国这个地区。早年我跟李老师学教。我把我这个看法向他老人家请教。他老人家给我证明。他说理上讲得通。事上没有证据。这真的。事上什么？没有记录。佛在经上也没有说。中国古圣先贤哪些是佛菩萨再来的。没讲。所以事上没有证据。理上讲得通。为什么？诸佛如来、法身菩萨应化在世间。就是在十界、六道、三途。应以什么身得度他就现什么身。这得大自在。一点障碍都没有。他怎么能现身？现身他没有起心、没有动念。所以他种种示现还是非生因之所生。性如是。相亦如是。这个道理深。为什么？他觉悟了。所谓觉悟就是他不起心、不动念。那就不是生因之所生。只要起心动念就是生因之所生。那个生因是什么？生因是起心动念。诸位要晓得。佛菩萨应化在世间。像释迦牟尼佛当年应化在北印度。应化在人道也有父母。也有诞生。也有童年、少年、青年、晚年。都有这现象。有生有灭。七十九岁圆寂。我们讲七十九岁死了。有生有灭。这是不是有生因之所生？没有。这难懂！明明有怎么会没有？真的没有。给你讲有这是什么？随顺俗谛说有。要是随顺真谛呢？真谛没有。这不好懂。佛一生说法。在总的原则上。佛依二谛说法。就是真谛、俗谛。俗谛就是依一般人的常识给你讲。你会懂。真谛是什么？真谛是依第一义谛。那就是如来亲证的境界。没有；这所有一切万法也是非生因之所生。这个太妙太妙了。这个太难懂了。

　　虽然难懂。真的。佛有善巧方便。也能够叫我们细心的人稍有体会。譬如宇宙的来源。这是我们第二段要讨论的。宇宙的来源是起心动念。这个起心动念我们也不懂。我们听到这个名词。「我突然起了个念头。想到一桩事情。这是起心动念」。不是。不然。我们这个念头太粗。不是佛所说的。佛所说的起心动念极其微细。微细到什么样的程度。不但我们自己不知道。阿罗汉不知道。菩萨也不知道。菩萨在《华严经》上讲的有四十一个阶级。不算前面十信。前面十信位算上的时候是五十一个阶级。这五十一个阶级那真的都是菩萨。我们就是连最初的初信位的菩萨。我们都比不上人家。我们这一生认真修行。能不能修到他的地位？不多。为什么？初信位的菩萨。给诸位说。自私自利没有了。名闻利养没有了。五欲六尘没有了。我们能做到吗？做不到。所以他能够把六道里面的三界八十八品见惑断掉。我们有没有办法断一品？这是真的。八十八品见惑。佛菩萨又把它归纳为五大类。这个说话就好讲。因为教学方便起见分为五大类。八十八太多了。

　　这五大类。第一个是身见。身见断掉了。也就是初信位的菩萨绝对不会执着这个身是我。这一招就不容易。我们还执着身是我。他知道身不是我。身是什么？身是我所有的。就像衣服一样。衣服是我所有的。身是我所有的。是我所有的不是我。什么是我？他已经懂得灵性才是我。到最后给你说。什么是真正的我？我们这第一条里面所讲的。自性清净圆明体是我。是真我。这就是父母未生前本来面目。我们把它忘得干干净净的。把身当作我。你说糟不糟糕？好比一个人。我们比喻这衣服是我所有的。他把衣服认为是我。我忘掉了。衣服是我。执着这个衣服。你说这不是错误吗？六道里面的众生。哪一个不把身看作是我！纵然他修行修定能够达到无色界天非想非非想处天。他还是有身见。他出不了六道轮回。他比不上初信位的菩萨。初信位菩萨身见破了。

　　边见破了。边见是二边。我们为了说话方便起见。大家容易懂。不讲这个名词。我常常讲对立。二边不就是对立吗？初信位的菩萨对立的念头没有了。现在科学里面讲相对论。相对。他没有相对。我们现在这个世间冲突频繁。不但家庭有冲突。父子、兄弟有冲突。夫妇有冲突。踏进社会与一切众生冲突。与一切万法冲突。怨天尤人。这是现在社会现象。这种乱象。根在哪里？根就在对立。就在边见。边见没有了。所有一切冲突都化解。初信位的菩萨做到。下面是邪见。那是错误的见解。见取见、戒取见是成见。统统都没有了。我们怎么能比得上？所以证得初信位的菩萨。虽然没有出六道轮回。决定不堕三恶道。天上人间。而佛说得很清楚。

佛教张素云说佛讲经

最多七次他就证阿罗汉果。超越六道。六道就没有了。所以不能小看他。他是初信位的菩萨。那也是圣人。我们叫小圣。在三种不退里面他证得位不退。所以从他算起五十一个阶级。到什么时候、哪个阶级。才能够真正懂得世尊在大乘教里面讲的起心动念？八地菩萨。你们想想看。八地多高？你看信位十个阶级十信。再往上去十住、十行、十回向。四十个位次。再上去十地。十地你看看从初地到七地四十七个位次。到八地四十八个位次。到八地菩萨才知道佛所讲的起心动念。七地菩萨都不知道。八地菩萨才知道。所以佛天天给我们讲起心动念。我们统统都误会了。认为我们这个粗糙的念头就是起心动念。不是的。太微细了。

　　我们在经典里面读到。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话。这才恍然大悟。佛问他一般人讲的一念。我们讲起个念头一念。这是粗念。太粗了。佛问弥勒菩萨。这一个念里面有多少个细念。微细的念头。真正的起心动念有几个念头？有几个形？有几个识？形是什么？形就是物质。物质现象。识就是精神现象。弥勒菩萨回答释迦牟尼佛说。一弹指。这一弹指的时间很短。这一弹指有三十二亿百千念。一百个千是十万。这是单位。多少个十万？三十二亿个十万。等于我们现在的话说三百二十兆。三百二十兆的念头。你看看一弹指。我们怎么能知道？一弹指这里头就有三百二十兆的念头；换句话说。三百二十兆的念头成就一弹指。我们起个念头的时候不止一弹指。一弹指速度太快了。现在我们通常讲时间以秒为单位。一秒钟。我们弹指。我们弹得快大概一秒钟弹四次。再乘四。一秒钟里面有多少个细念？一千二百八十兆。这样快的速度八地菩萨知道。八地菩萨那个定功深。甚深禅定里面极其微细的那一个念头一动。他都晓得。这一念是什么？这一念就是佛经讲的起心动念。就是佛法里讲的根本无明。佛在大乘教常讲「一念不觉而有无明」。就是有这一念。

　　弥勒菩萨告诉我们。这样微细的念头。「念念成形」。每个念头都有物质现象出现。「形皆有识」。每个物质现象里面都有见闻觉知。见闻觉知是识。精神现象。换句话说。精神现象跟物质现象同时发生的。物质现象变成什么？变成宇宙。物质现象变成宇宙。精神现象就是自己。我们现在讲所有一切动物。所有一切动物里面最重要是自己。其它的是我们生活环境。我们生活环境里面有人事环境。这是动物。有物质环境、有自然现象的环境。这么个来源。如果边见破掉。不再有对立。这些现象都没有了。所以我们真正讲修行。从哪里修？先要知道无我。身不是我。然后要知道我们跟宇宙。对人、对事、对物都是一体。没有对立。别人跟我对立。我不跟他对立。为什么？他迷。他不知道。他执着身是我。我们觉悟。觉悟是什么？觉悟之后整个宇宙是我。我怎么能跟人对立！就是受伤害也不对立。我想有很多人有这么个经验。我自己也有过很多次。不小心牙齿咬了舌头。舌头咬破流血了。你想想牙齿跟舌头两个对立吗？它不会对立。为什么？一体。别人跟我对立。还不就跟牙齿咬到舌头一样吗？他可以对立。我们知道事实真相没有对立。没有对立就是和谐。所以要晓得。宇宙是和谐的。和谐是自然的。与性德完全相应。对立、报复、不和是错误的。完全违背了自性。这是错误的。

　　因为习因。所以诸佛菩萨、大圣大贤应化到这个世间。这是什么？众生有感。他自自然然就应。这个感应我们到后面也要详细说明。应化到世间是什么？来教我们。我们很不幸堕落在六道。堕在六道里面。我们应该怎样过日子。我们在六道里面终极的目标是什么。这都要知道。然后所谓人生

景德镇佛教协会讲经

的价值观、人生的意义。这才得其正。不会趋向邪恶。人生的价值是什么？提升自己的灵性。用贤首大师这篇文章来说。就是妄尽还源。回归自性。这个价值观正确。一点都没错误。生生世世。记住。学佛修行起头难。只要起头的瓶颈突破之后。节节往上升。它是几何级数往上升。最困难的是开头。而开头最困难的是对于佛给我们讲的自性。宇宙万有的本体。这个认知太难。你怎么能够对佛所说的深信不疑。这一点比什么都困难。我们现在一般人相信科学家。为什么相信？科学家用很多仪器把它证明。我们对佛菩萨所讲的。我们就不相信他。其实佛菩萨跟科学家一样。他也是证明的。但是他那个证明只有他知道。我们不知道。所以佛菩萨的教学也非常科学。他教给我们方法。你自己去亲证。什么方法？修禅定。

　　所以佛法里面讲的八万四千法门、无量法门。要知道法是方法。门是门径。这个方法、门径它要达到什么目的？统统都是达到明心见性。明心见性不是一个方法。无量无边的方法都可以能达到。所以八万四千法门就是八万四千种不同的禅定。无量法门就是无量的方法修禅定。是这么个意思。你自己修。你的定功浅深。定功浅的突破一部分。定功深的突破大部分。到究竟圆满全突破了。你就晓得整个宇宙真相。就真相大白了。《华严经》上讲的是宇宙真相。这一本《妄尽还源观》里面讲的是宇宙真相。这篇文章是略说。《华严经》是细说。其实里面所说的性相、理事、因果都是圆满的。没有欠缺。没有增减。妙不可言。不但佛法是平等见性。我们再综观所有一切宗教。如果真的会修。都能达到这个境界。都能够超越六道。都能够超越十法界。都能够明心见性。关键是你会不会！我相信在早期。每个宗教创教的时候。创教的这个人都有相当的功夫。就是定功。他们都亲证了境界。这个证得浅深不相同。有些宗教确实他见到天道他就很满足。我们大乘教里面常讲得少为足。看到这地方非常美好就安住在那里。这生天。天层次很多。有欲界天、有色界天、有无色界天。这都没有出六道轮回。

　　更聪明一点的人。定功更深的人他突破六道。阿罗汉。我们在楞严会上。佛所讲的九次第定。你看世间到八定。再往上提升一等。第九定。就超越无色界的最高层非想非非想处天。他超越了。超越就超越六道。他到哪里去？到四圣法界的声闻法界去。这才真正称为正觉。佛家修行梵语音译的终极的目标。「阿耨多罗三藐三菩提」。翻成中国的意思是无上正等正觉。阿罗汉得到正觉。六道里没有正觉。纵然到非想非非想处天。佛也没有说他是正觉。正觉是阿罗汉。阿罗汉再往上去是辟支佛。辟支佛再往上面去是菩萨。菩萨再上面是佛。十法界的佛。不是真佛。天台大师的六即佛说相似即佛。很像佛不是真的。什么原因？因为佛的标准是用真心不再用妄心。十法界里面的佛还是用阿赖耶。也就是说没有能够真正的转八识成四智。没转得过来。所以这是十法界里的佛。如果转识成智。转八识。八识没有了。变成四智菩提。十法界就没有了。他到哪里去？他到诸佛如来的实报庄严土。往生极乐世界他是生阿弥陀佛的实报土。如果不是往生极乐世界的。他肯定是到华藏世界毘卢遮那佛的实报庄严土。《华严经》上说圆教。华严是圆教。初住菩萨就到这个境界。十信圆满就出了十法界。就回归到一真法界。那是诸佛如来的净土。所以四圣法界是诸佛菩萨的方便有余土。这些是什么？十法界、六道、三途全是习因。习因所成就的。所以习因关系太大了。教育就是为了这个。教育的兴起也是为了这个。为什么要教育？习因。

　　我们看看现在这个世界乱了。真的叫世界大乱。这桩事情。早年李老师往生的时候。往生的前一天下午。他告诉在身边这些同学。我没在场。同学们转告我。老师说「世界乱了。佛菩萨、神仙下凡也救不了。你们唯一的一条生路就是念佛求生净土」。李老师最后的遗言就是这么一句话。叫我们要认真念佛求生净土。第二天早晨他走了。我们这些同学记住老师这句遗言。唯有念佛求生净土是最稳当的方法。是最快速的方法。最可靠的方法。真实不虚。我们今天学《华严》。修净土为什么学《华严》？彭际清居士讲得很好。这个都是净宗的大德。彭居士我们相信他不是凡人。因为他一生行业是一般凡人做不到的。通宗通教。显密圆融。他告诉我们。《无量寿经》就是中本《华严》。真的。《阿弥陀经》是小本《华严》；换句话说。《华严经》是大本《无量寿经》。就是《无量寿经》的细说。这他提出来。我们仔细再去研究这三部经。真的我肯定他的话。他的话说得一点都不错。《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》的总结归向在哪里？在《无量寿经》。在极乐世界。所以会集本前面一篇长序。梅光羲居士写的。写得好！梅老居士是我们李老师的老师。李炳南老居士是梅光羲的学生。我们得称祖师。代代相承这叫师承。哪里会有错误的！所以我们学《华严》没有离开净土。而对于《无量寿经》愈来愈清楚。愈来愈明了。

　　李老师那个时候发心。他也跟我讲过。他希望把《华严经》讲圆满。最后再讲一遍《阿弥陀经》。他就往生。但这个话他没有兑现。他《华严经》讲的还不到一半。他就走了。这里面。我们这些做学生的人。在旁边看得很清楚。他不应该走。但是他走了。怎么走的？食物中毒。两次食物中毒。他是个很好的中医。第一次食物中毒。他用解药化解。没事。没受什么大的伤害。过了半年又遇到一次。老师实在讲这习惯要给我们很大的警惕。他是山东人喜欢面食。同修煮了一碗面给他吃。那个面是面条。市场里面卖一把一把的。一把一把的面条那都放很久的。里面有防腐剂。没有防腐剂。它怎么能放那么长久？可能是过期。所以煮出这个面味道都不同。他自己晓得。可是要让这些学生欢喜。当他的面把它吃完。吃完回去再吃解药。第二次遇到这个事情。他还是这样做法。可是回去吃解药迟了。他这个毒发作。这个伤害就受大了。他差不多病了三个月。元气大伤。所以他老人家看到我的时候一再的警告我。说过好几遍。不要到馆子吃东西。馆子里面东西不干净。所以对饮食要特别注意小心。他也许是因为懂医。他懂得解药。所以他敢。我们不敢。我们闻到味道不对就不敢吃。为什么？我们怕中毒。他不怕中毒。他的亏就吃在这里。所以实在是不应该走的。我们那个时候看他。老师至少也能活一百二十岁。你看九十五岁都不需要人照顾。自己可以料理自己。所以没想到他是遇到这么一个因缘。给我很大的教训。一再嘱咐饮食要特别小心。

　　所以这个习因就非常重要。我们如何把自己不好的习惯改过来。用什么改？什么标准？《弟子规》是标准。《感应篇》是标准。《十善业道》是标准。我常常讲儒释道的三个根。我们真正想学佛。真正想在这一生当中往生西方极乐世界。这个重要。把这个东西落实。就是古大德教给我们的「持戒念佛」。我们今天光念佛。不持戒。能不能往生？不能往生。为什么？你的习惯不好。习气不好。极乐世界的人不收。所以你要看看。世尊在《阿弥陀经》里面给我们介绍的那些话。极乐世界经上讲得很清楚。「皆是诸上善人俱会一处」。你看它的标准。善不是普通善。上善。在我们娑婆世界修十善业道。上品十善生天是欲界天。中品十善得人间富贵是人道。下品十善是修十善夹杂着傲慢。这是阿修罗道。叫三善道。所以我们把阿修罗那个要除掉。至少中上品的十善你才能往生极乐世界。经本一打开「善男子善女人」。那个善就是这么一个标准。你要不是善男子善女人。天天念阿弥陀佛。阿弥陀佛欢迎你去。那个地方的大众不答应。因为你不善会把他们的社会扰乱。我们往生极乐世界就好比移民。它那个移民的条件这是第一条。很重要的。必须要通过。我们确确实实是上善之人。要修上品十善。那念佛往生你真有把握。十善要记住：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。

　　什么叫上品？连这个念头都没有。上品；有这个念头。没有行为。是中品。中品就能往生极乐世界凡圣同居土中下辈。上品呢？上品是决定能够生凡圣同居土上三品。给诸位说。上三品多半是预知时至。往生的时候瑞相稀有。这是我们可以办得到的。在日常生活当中要练。叫练功夫。练什么功夫？不但不杀生。连杀生的念头都没有；不但不偷盗。连占人便宜的念头都没有；不但不淫欲。淫欲的念头没有。这叫上品。我们不是做不到。可以做得到的。所以一定要认真努力的来修学。这叫真功夫。然后念佛不能间断。不一定在口里头。心里头有佛。经上告诉我们「忆佛念佛」。忆是想佛。想经上的教训。念佛是心里真有佛。你看那个念是今心。现在的心。心上真有佛。不一定是口上。口上有佛。心里没有佛。没用处。「口念弥陀心散乱」。古人说的「喊破喉咙也枉然」。所以最重要是心里有佛。我们这样。这个习因就太好了。我们要培养这个因。千万不要惹现前社会这些烦恼习气。很不好。现在社会人家说什么是价值？财富就是价值。人到世间来干什么？来赚钱的。钱能带得去吗？带不去。这是我们在讲席里常常奉劝同学。我们要修带得去的。我们要干这个；带不去的我们不干。我们不要。你要晓得。财产带不去。你何必去搞这个。名利带不去。名是虚名。地位带不去。你的家亲眷属也带不去。带不去的这些东西你过分的去操心。错了！所以要把能带得去的。你看经上常说「万般将不去。唯有业随身」。你就晓得。那个业是带得去的。业有善业、有恶业、有净业、有染业。我们要带净业。我们要带善业。修十善带善业。修清净心带净业。这是我们真正的价值观。我们才真正能够得生净土。所以习因比什么都重要。

　　如何我们得清净心？我有一个方法。凡是染污我们心里的东西统统把它排除掉。头一个是电视。我不看电视总有四十多年。这是染污。报纸染污。杂志染污。电影染污。戏剧染污。连唱歌都染污。我一概拒绝。我没有权力叫你不演出。但是我有权力不听、不看。我每天听的佛号。看的佛经。一天都不离开。五十八年！讲经教学五十一年。所以才能保住这个清净心。古人讲。三天不念圣贤书。面目就变了。我们要是三个月把佛法丢掉的时候。肯定被社会不良的习气染污。那还得了吗？所以在这社会上还能保持住。靠什么？靠读经、靠念佛。电视、电影偶尔看一次都不可以。你要晓得。那一次在你阿赖耶识里落下的种子。你要用什么样的功夫才能把它除掉？麻烦透了。所以最好的方法是根本不接触。现在有不少同学发心想编导一些佛教的影片、连续剧。好不好？好。我看不看？不看。好什么？给别人看。宣传佛教是好事情我也赞成。但是我不会去看。所以这个自己一定要把持着。

　　第三个讲「依因」。有个简单的解释。「如以六根六境为所依而生六识」。六识从哪来的？六识的真因还是唯心所现的。但是它要没有依因它只有隐。它不会现。就像能大师所说的「本自具足」。自性里头本自具足。如果没有六根六境。它生不出来。它就不能显出来。隐现不同。它要是有六根六境为缘它就生。六识就起来。就是这么个道理。可是六根六境是属于物质现象。也就是弥勒菩萨所讲的「念念成形」。六根六境都是形。「形皆有识」。六识就这么样生的。生起六识。由此可知。我们所依的环境。对我们的影响很大。现在我们所处的环境跟古时候所依靠的环境不一样。古时候的社会因为圣贤教育

佛教2013年释普源讲经

普及。普及到平民。我这样的年龄。我童年的时候。我大概三岁时候的事情我还能记得。那个时候的社会。这是抗战以前。农村里面教育不普及。学校很少。所以文盲很多。就是不认识字的。虽然不认识字。但是他受过很好的伦理、道德、因果教育。从小长辈讲给你听。做给你看。身教！这是中国几千年来世代相传。老人教儿女特别重视女孩子。女孩子将来为人妻、为人母。太重要！

　　所以中国几千年来长治久安。这是许许多多外国人。我所接触到。研究历史。特别是中国历史。非常羡慕。中国这么大的版图。这样大的族群。几千年来长治久安。它怎么得来的？全世界所没有的。虽然古时候也有乱世。但是乱世时间并不长。一般改朝换代。五年动乱它就恢复正常秩序。那么快。它靠什么？靠教育。就是靠伦理、道德、因果的教育。不一定要认识字。懂得伦理。伦理是关系。人与人的关系。父子的关系。夫妇的关系。君臣的关系就是现在所讲领导与被领导的关系。兄弟的关系。朋友的关系。这是道。所谓道它是自然形成的。这不是哪个人创造、发明。受约束的。不是。自然的。凡是顺乎自然形成的叫道；遵守自然法则。和睦相处。平等对待。这是德。所以五伦是道。五常是德。五常讲的是仁义礼智信。不认识字的人他懂！他做到了。我的母亲不认识字。没念过书。我们从小母亲就教我们这些道理。她从哪里来的？她的父母教她的。她的长辈教她的。她也这样教导我们。所以从小就接受古圣先贤的教诲。因果的教育不能够疏忽。《安士全书》里面有两句话。周安士说的「人人信因果。天下大治之道也；人人不信因果。天下大乱之道也」。这两句话说得好。真话！因果关系这个社会的治乱。你说多重要。

　　所以中国在古时候学校虽然不能普遍。不普及。不像现在。但是它教育普及。它用什么方法？寓教于乐。我们现在人讲的文艺表演。表演的内容。这里面叫说唱艺术。说书的、戏剧、舞蹈、诗歌。这里面都是讲伦理、道德、因果。农村里面庙会。佛菩萨、神仙这些节日都有表演。这些表演里面的内容都离不开忠孝节义。都离不开善有善果、恶有恶报。这是受教育。硬件的设施。古人聪明。每家有祠堂。过去是大家庭。不是小家庭。一个村庄就是一家人。

佛教讲经律论啥意思

不分家的。我小时候。我们家里清寒贫困。依靠姑母。姑母嫁的宛家。宛家是大家族。兄弟十个不分家的。这在抗战之前。大家庭的人口多。那个时候宛家已经衰了。虽然衰还有二、三百人。一般的大家庭五百人是正常的。兴旺的七、八百人。这是一个家。所以「家齐而后国治。国治而后天下平」。现在讲家没有人能懂。你没有看到也没有听说过。所以这么大的家庭。如果要没有规矩。那还得了吗？

　　我们这些年提倡《弟子规》。《弟子规》是什么？就是从前大家庭里面必须要遵守的规矩。总共一百一十三条。共同要学习的。每个家庭都要学习的。但是每个家庭除了这一部分之外。必修的之外。他还有学习的。那是他家里面提出来的。你看看家谱里面有。因为每个家族还要重视其它的规矩。他的祖宗的传统。还有家庭的事业不一样。所以它必须还有其它的条文。这个是共同遵守的。它有家道、有家规。或者叫家训。有家学、有家业。人人都要遵守。所以这个家庭从老到少都守这些规矩。都讲道义；换句话说。人人都是好人。这个社会没有作奸犯科的。都守规矩。祠堂代表伦理道德的。孔庙代表圣贤的教诲。城隍庙代表因果教育。这三个硬件设施每个县市都有。它产生教化的功能太大了。让居住在这个地方的人起心动念没有邪思。为什么？他受伦理道德教育。他认为做错事情是羞耻。不但是个人羞耻。我们这个族羞耻。祖宗蒙羞。他怎么敢做！懂得因果教育。知道善有善报。恶有恶报。不敢做坏事情。

　　所以从前旧社会。警察没那么多。各种行业里最轻松最快乐的是做官的。为什么？没事做。没有犯案的。没有案子办。人人都是好人。事事都是好事。所以做官的人很轻松。他们空闲的时间太多。游山玩水。写诗词、作文章消遣。不像现在。现在你看官场里办不完的案子。开不完的会。真辛苦！原因呢？那个时候这三种教育落实了。伦理、道德、因果教育全民落实。做官的人就轻松。就愉快。现在人把这三种教育疏忽。没有伦理。人不知道人与人的关系。连父子关系都不知道。所以小孩杀父母这已经不是新闻。在美国发生六岁的小孩拿手枪把父母杀掉。杀老师、杀同学、杀兄弟。还有一种拿着枪乱扫射。小孩杀了好多人。警察把他抓去。为什么你要杀这些人？无缘无故。也没有仇恨。为什么杀？他心里有怨恨。他恨这个社会。恨这一切人。你说这个事情多麻烦！像这种事情我们能想象得到。往后这种案件愈来愈多。为什么？因为没有伦理、道德、因果教育。习因。他自自然然会产生这种现象。太可怕！

　　我们要想社会长治久安。没有别的办法。这是英国人讲出来的。英国汤恩比博士他说「解决二十一世纪的社会问题。只有中国孔孟学说与大乘佛法」。外国人讲的。孔孟学说跟大乘佛法说什么？就是伦理、道德、因果教育。佛法里确实。大乘头有高等哲学、高等科学。这《华严经》。这毕竟是少数。这不是多数。但是在现在这个时代。科学技术可以说是相当的昌明。突飞猛进。这部经在今天这个时段里。我们做一些研究讨论。对于高等知识分子肯定有帮助。在这个世界上接触的人也是愈来愈多。这是个好现象。还有一部分人把它看作宗教。把它看作迷信。不愿意接触它。这样的人也很多。我们自己在年轻也犯了这个过失。以为它是宗教。以为它是迷信。不想去接触。我对佛教的认识是方东美先生介绍给我。我跟他学哲学。这才知道佛法不是迷信。它也不是宗教。它是教育。它是个究竟圆满的教育。无所不包。我跟方老师学哲学。所以他从哲学的观点来看佛经。佛经是高等哲学；从科学观点来看。佛经是高等科学。今天哲学与科学里面解决不了的问题。《华严经》上都有答案。这很难得！就像我们讲宇宙的起源、生命从哪里来的。讲得比现在科学家讲得透彻。科学家谈这个问题我们还打问号。还有怀疑；而佛法讲的一点怀疑都没有。这是佛在禅定里面亲见的境界。这就是科学。他不是随便说出来的。不是推理。不是想象。是真的看到。

　　下面讲『唯了因之所了』。这一句非常重要。你怎么知道的？佛法《涅盘经》里面讲三因佛性。第一个是「正因佛性」。简单的说。什么叫正因佛性？佛在经上讲「离一切邪非之中正真如也」。中是中道。中是不偏不邪叫做中。叫中正真如。真如就是自性。正因佛性就是自性。「依之成就法身之果德。故名正因佛性」。你看这个有生因。有生因之所生。你怎么证得法身？是因为你离一切邪非。邪非是什么？「邪」。给诸位说。就是《华严经》上常讲的分别执着。自性里头没有分别、没有执着。这是邪。「非」是什么？非是妄想。就是起心动念。你只要把妄想分别执着放下。中正真如就现前。中正真如就是我们此地讲的「自性清净圆明体」。就现前了。所以大乘教讲得真好。简单明了。

　　我们一般讲佛法学什么？我们所求的是无上正等正觉。怎么样得到？你看佛教给我们多好。你能把执着放下。执着是邪。只放下执着你就得到正觉。你就超越六道。你就晓得。六道从哪里来的？六道从执着来的。只要你有执着就有六道。什么是执着？你要记住。一念。一念是多长时间？是一千二百八十兆分之一秒。就那么短的时间。你起了个一念的时候相就出来。就是六道的现象。那你也在六道之中。如果对世出世间一切法不再执着。这个念头没有了。六道就没有。像个梦一样醒了。没有了。没有的时候。梦里面境界还能想得起来、记得起来。那叫习气。习气没有什么太大关系。习气到四圣法界再去断。习气断掉就叫辟支佛。在辟支佛的位次上。习气虽然没有了。可是有分别。分别也是邪。自性里头没分别。都叫邪念。于世出世间一切法不再分别。四圣法界里面下面的两个声闻缘觉就没有了。剩下的是菩萨、佛。小乘没有了。大乘出现。菩萨虽然分别断掉。还有分别的习气。分别的习气没有那就成佛了。天台大师讲「相似即佛」。为什么？他还有起心动念。就是还有妄想。妄想是非。这个地方讲的非。离一切邪非。他还有非。妄想（就是起心动念）没有了。中正真如现前。中正真如就是实报庄严土。就是此地讲的自性清净圆明体。这都出现了。

　　我们一般所说的明心见性。见性成佛。十法界没有了。十法界没有。出现的就是实报庄严土。实报庄严土里面的众生。我们一般讲诸佛如来。或者是讲法身大士。他们决定没有起心动念。当然更没有分别执着。分别执着的习气都没有。他有什么？他有起心动念的习气。也就是说起心动念就是无始无明。他有无始无明习气。习气没断。这个习气没法子断。你不能去断它。你一断它。不就又起心动念了吗？不起心、不动念。用什么断它？让它自然的断。让时间去淘汰它。需要多长的时间？经上给我们说的。这佛说的。三大阿僧祇劫。诸位要知道。三大阿僧祇劫不是讲普通修行。是讲明心见性之后。就是不起心、不动念。要把那个起心动念的习气断掉。需要这么长的时间。这个事难懂。什么叫习气？古人这个比喻很好。古大德用酒瓶来做比喻。酒瓶里头盛酒的。把酒倒干净。里面擦干净。确实一滴都没有了。闻闻还有味道。那叫习气。这个味道你能不能断掉？断不掉。为什么？你清洗的时候都洗干净。没有办法把它洗掉。那怎么办？酒瓶塞子打开放在那个地方。放个半年一年再去闻。没有了。所以他要相当长的时间。自自然然没有了。这叫除习气。诸佛的实报庄严土从哪里来的？就是那习气。他只要有习气就有实报土出现；习气没有。实报土没有了。

　　所以实报土也是假的。《金刚经》上所说。「凡所有相。皆是虚妄」。统指一切。并没有说诸佛实报土除外。佛没这个讲法。所以实报土也不是真的。这个要知道。到习气断尽。实报土就没有了。大乘经里面确实有这么一句话。「留惑润生」。也就是到等觉这个位次。这个习气已经很微薄。这一点微薄的习气是可以。他把它保留住。保留住什么？就实报土它存在。如果不保留。不保留实报土就不见了。不见了的时候常寂光现前。我们净土里四土最高的是常寂光。常寂光就是自性。就是自性清净圆明体。出现了。这里头没有物质现象、没有精神现象。要知道实报土里头还有物质、精神现象。你看这个讲得多清楚。讲得多明白。所以我们了解。诸佛一真法界。实报土我们常讲一真法界。十法界依正庄严。怎么来的。到底怎么回事情。你看它的生因、习因、依因。这统统给你说清楚。说明白。明白这个道理。从理上讲凡夫成佛需要多少时间？一念。只要你真的能够把起心动念分别执着一下放下。恭喜你。你就成佛了。一念之间！有没有这种人？有。释迦牟尼佛给我们做这个示现。菩提树下一下放下。成佛了。

　　惠能大师在中国给我们做示现。五祖方丈室里头半夜三更。忍和尚给他讲《金刚经》大意。我们知道惠能大师不认识字。绝对没有经本。经本他不认识。祖师跟他讲《金刚经》大意。讲到「应无所住。而生其心」。他放下了。就是说起心动念、分别执着放下。他就成佛。说出他见性的境界。他见性。性像什么样子？祖师需要考验考验。你说来听听。你看他说了二十个字。「何期自性。本自清净」。清净圆明体。第一个说清净。第二个「不生不灭」。第三个「本自具足」。第四个「本无动摇」。最后一个「能生万法」。忍和尚一听。不用说了。也不要讲了。衣钵就给他。叫他赶快走。为什么要赶快走？怕别人嫉妒、不服、要害他。叫他去藏起来。他到猎人队待了十五年。大家把这个事情也忘掉。他才出来。这也给我们示现嫉妒障碍是多么可怕。不可以抗衡。只可以回避。也是让时间久了。大家淡化。也就跟那个习气一样。慢慢没有了。他才出现。这是什么？这叫顿悟、顿舍。放下是舍。顿舍他一下就放下。上上根人。上中下三根都做不到。那怎么办？佛有方便法。你慢慢的放。先放下执着。再放下分别。最后再放下起心动念。这叫渐悟、渐修。渐渐放下。这个法子成就的人可多！

　　所以佛法契入境界的秘诀。就是看破放下。我跟章嘉大师见面。头一天就向他请教这个问题。我从方东美先生那里知道。佛法殊胜。佛法太好了。我向他老人家请教。有没有秘诀让我们很快就能契入？我提出这个问题。他看了我半个小时不说话。我也看着他。他也看着我。我等他回答。他看我。看我什么？心浮气躁。年轻。心浮气躁的时候跟他讲什么都不能接受。所以他看我。我看他。我们才晓得这是修定。让你整个心情定下来。静下来。他才跟你说。半个小时。跟我说了六个字。「看得破。放得下」。放下什么？放下妄想分别执着。他没有给我说。我也没有问。因为我听不懂。看破、放下。好像似懂非懂。我就问他从哪里下手？他告诉我「布施」。财布施、法布施、无畏布施。他教我这个。这个我懂。叫我要认真去做。这真是「方便有多门。归元无二路」。今天时间到了。我们就学到此地。这段还没有讲完。明天我们继续再学习。谢谢大家。

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