净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 六百九十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 六百九十九

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大方广佛华严经　　（第六九九卷）　　2002/5/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0699

　　诸位同学。请看「世界成就品」。赞胜劝听偈颂第五首：

　　【离诸谄诳心清净。常乐慈悲性欢喜。志欲广大深信人。彼闻此法生欣悦。】

　　这都是说华严会上的当机者。也就是要具足什么样的条件。才能够学习《华严经》。才是一乘圆教的当机者。前面一首给我们说了三桩事情。第一个要有净信。清净的信心。第二个要有坚固心。清净信心。对于佛菩萨的教诲一丝毫疑惑都没有。不能够依教奉行。当然是有疑惑。甚至于很多人自己有疑惑自己并不知道。这就是佛法里常讲的业障深重。如果自己知道自己的过失。这个人觉悟了。在佛法里面称他作始觉。他开始觉悟了；把这个过失改过来。这叫修行、这叫功德。功德是这个意思。譬如今天这里第一句『离诸谄诳』。「谄」是谄媚、巴结。巴结人当然是希望在那里得一点好处；「诳」是欺骗人。这正是十善里面妄语、恶口、绮语、两舌。都是这些事情。我们为什么做不到？我们对佛怀疑。如果对佛菩萨不怀疑。我们就完全做到了。做到了就跟佛菩萨一样。没有两样。我们学佛学得很像。学得很有成就。这一生当中能不能得到菩萨的果位？给诸位说。肯定的。一定能得到。问题就是这个条件你具不具足。

　　这个净信很难。我们一般人讲信佛。从前我刚刚受戒到台中去拜李老师。李老师一看到我就指着我说：「你要信佛！」他讲的信就是净信。不容易！有许多老和尚出了家。活到八、九十岁。临死他还不信。这个不信就是佛所讲的他没有做到。所以佛门有个谚语说。「地狱门前僧道多」。道理就在此地。这个话是事实。决不是毁谤的话。完全讲的是事实真相。世间君子都不欺骗人。都绝对不会有谄媚、巴结。佛弟子怎么可以这样做？「这样做。我没有什么大的恶处」。你以为自己没有大过。实际上你的过失是非常非常之大。为什么？你要不是佛弟子。在家、出家。你不是佛弟子。你的过失很小；你是佛弟子。就是在家信徒。你的过失都变大了。大到没有法子说。这是什么原因？你把佛教形象破坏了。社会一般人家一看。「佛教是这样的！」有你一个人这种错误的言行。把整个佛法让人家批判。罪在这里。这就是世法常讲的「不知大体」、「不顾大体」。只贪图私人一点点的小利。把整个佛法的形象破坏了。你们大家知道戒经里面讲的五逆十恶堕阿鼻地狱。五逆里头有破和合僧。你们想想。破坏佛教形象这个罪过绝对不会比破和合僧团罪过来得轻。我的看法是同等的。还可能超过。

　　学佛不能没有这个智慧。不能造大的罪业。看到别人造。我们尽心尽力来劝阻。他果然停止了。这是很大的功德；你要不能够劝阻。你的罪过也很重。劝阻他不听。那没有问题。那个因果责任他负。我们的心意尽到了。我们的功德圆满了。他能听。当然好。更好；他不能听。我们功德还是圆满的

雅加达佛教的阿弥陀佛讲经

。连世间法。你看看中国古时候读书人。编着《资治通鉴》的司马光。这是一个很有德行的人。历史上提到的时候没有人不赞叹。他的大德从哪里修？当时有人问他。他答得很好。「从不妄语始」。你要想修德、要想积善。从哪里开始？从不妄语开始。古今中外哪一个不赞叹诚实的人？哪一个不赞叹守信的人？我们不诚实、不守信。就这个罪名就是阿鼻地狱。所以佛家里面讲堕阿鼻地狱实在太多了。为什么？完全把佛的形象破坏了。我不做佛弟子。没关系。那是我个人的小事情。实在讲妄语、两舌也不会有什么大的过失；但是破坏形象、破坏社会安全。那就不得了。那罪就重了。

　　在中国古时候。大家知道「杀父之仇不共戴天」。要报仇。就是这样的人。他还有道义。如果他父亲的这个仇人。杀父的仇人。现在是为社会、为国家、为公共办事。这个时候不能报仇；不但不能报仇。还要帮助他。全心全力协助他。为什么？他不是为自己做的。他为国家做的。他为社会做的。他为群众做的。他是在服务大众。大众需要他。你不能杀他。你杀他怎么？没有人替大众服务。到什么时候报仇？等到他职务卸下。退休了。你们想想看从前人的德行。深仇大恨。你在为公共服务。不可以。为什么？我杀你一个人是小事。许许多多人没有人关心、没有人替他办事。这个因果我负不了。必须等他退休。等他不在这个职位。我才可以报仇。这是私事。公私分明。这是智慧。但是我们学佛的人知道。仇能不能报？不能报。为什么？冤冤相报。你报仇你杀害他。他是不是甘心情愿被你杀？一丝毫怨恨心没有。像菩萨、像忍辱仙人。那个没有问题；如果他还有怨恨心。他还有报复。好了。来生他再报你。因果循环。因果相续。这样生生世世报来报去。于自己没有好处。于他也没有好处。自他两不利。何必做这个事情？果然是损人利己。我也赞成。你可以干这个事情；损人不利己。

　　大陆上有一位同修。给我写了一封信。寄了三本书给我；两本是他的手抄本。他写经。另外一本是现世的因果录。我这两天抽了一点时间翻一翻。现代人真人真事。这发生在中国大陆。发生在台湾。这些记录更多。黄警官是个有心人。这十几年来他专门搜集报纸、杂志注销来现世的因果报应。在台湾说起来大家都知道。他告诉我他搜集了三百多条。大众熟知的大概有七、八十条。他把这个数据给我。我们这边傅居士把它印出来。跟《玉历宝钞》印在一起。印的这个本子印得不错。精装本。这都是近代的。多看看这些东西。我们起心动念自自然然就收敛。我们想想做恶的人他不看这些东西。做恶的人不看佛书、不看善书。这些东西在报纸上他看到了。往旁边一丢笑笑。不看。所以他敢做恶。但是一旦报应到头。这个时候后悔莫及了。

　　我们胆小。没有那么大胆。我们这些典籍、这些书籍天天不离手。天天不离我们的眼睛。我天天在改过。天天在自省。我心目当中所有一切人事物都是诸佛菩萨示现的。凡夫我一个。我这个修行的方法不是在最近。过去在台湾「华藏图书馆」讲《华严经》的时候。那个时候还讲《四十华严》。善财童子五十三参我都跟诸位说过。善财一生为什么能成就？凡夫就他一个。学生就是他一个。除自己之外都是善友。那个善友都是诸佛如来、都是法身菩萨。菩萨示现有对我从正面教诲。有对我从反面教诲。这是古今教学里面所讲的恩威并济。正面的就是恩。布施恩德。正面教我；反面教我的是威。反面教我是打你、骂你。还有一种特别的方法就是毁谤你。造你的谣言陷害你。都是教你。告诉你什么？社会里头有这么多事情。你统统都要遭遇到。看你用什么心来对待。如果你用感恩的心、用戴德的心。知道这是教我。知道这是帮我消业障。他在毁谤我。我果然有。替我消业障；如果我没有。他这样毁谤我。增福德。哪里是坏事？消灾添福。福报在那里累积。积功累德。

　　享受的时候。快的晚年。晚年你的大福报现前。大智、大德、大福现前；晚一点来生。来生转眼就到。可是佛教给我们功德要积。灾一定要消。福一定要修不要享。决定不能有贪图荣华富贵这个念头。为什么？有这个念头你出不了六道轮回。这个损失太大了。决定不贪图名闻利养。不贪图五欲六尘的享受。佛教学生「以苦为师」。受尽这个世间酸甜苦辣。这是在里头磨炼。把自己无始劫以来的烦恼习气磨得干干净净。所以你们在图书馆的人。过去韩馆长对我的态度你们都觉得太过分了。你们不知道。我也用不着跟你们解释。跟你们解释你们不懂。你看看她往生之后。我念念不忘。为什么？我一生当中生生世世的这些毛病、习气。这三十年她把我磨光了。我在经教里学习到的。章嘉大师、李老师教我的那些原理、原则。要在日常生活当中去锻炼。要落实；要落实。谁来找我麻烦？谁来天天嘀咕我？馆长。别人对我都很尊敬。看到都很好。对我没有真实利益；天天找我麻烦。那是对我真有利益。烦恼习气断了。才晓得什么叫做德行、什么叫菩提大道。我前面的障碍没有了。所以就看得清清楚楚、明明白白。

　　许多人觉得韩馆长太凶。不愿意亲近她。那是愚痴。那才叫业障深重。禁不起考验。禁不起锻炼。废铁要锻炼才成钢。你不肯锻炼。你永远成不了钢。成功的人欢喜接受锻炼。感激锻炼我的人。所以我今天心目当中没有一点不善。我快乐。法喜充满。没有一点不净。这要感激韩馆长三十年对我的锻炼。我磨炼出来了。天天时时刻刻跟佛菩萨往来。入佛菩萨的俱乐部。「大方广佛华严」。经文句子多好。这里面充满了真善美慧。受用不尽。受用无穷。这里头有真乐。所以我们要能够入佛的境界、入法身菩萨的俱乐部。我们也是其中一员。你要有净信、要有坚固心、要亲近善知识。你只要具足这三条。诸佛护念。那就是此地「一切诸佛与其力」。加持你。龙天善神保佑你。

　　今天这一首一开端「离诸谄诳」。你的心才会清净。你还有谄媚、巴结的心。你心不清净；你还有欺骗别人的心。你心不清净。所以十恶一定要远离。要从心地上离。形式上离都不行。为什么？你心里头还有。你的障碍没有除掉。心地上离了是真离。真清净。六根清净一尘不染。这个时候『常乐慈悲性欢喜』。慈悲喜舍四无量心。你自自然然生起。慈悲就是世间人所讲的爱心。佛为什么不说爱说慈悲？因为世间人的爱多半是感情的。佛说慈悲。慈悲是理智的。慈悲这个爱是从智慧里面生的；世间人讲爱。是从感情里头生的。感情不稳定。变化太大。一会儿爱你。一会儿就讨厌你。佛菩萨不如是。佛菩萨用的心是常住真心。所以佛菩萨爱护一切众生不会变的。众生天天恭敬他、礼拜他。佛菩萨很欢喜；每天去骂他。每天去侮辱他、糟蹋他。佛菩萨还是那么样的欢喜。没有改变。那是真的。那叫慈悲。这是我们应当要学的。我们学佛。佛就是我们的标准。佛就是我们的典型、是我们的模范。我一定要学得跟他一模一样。身体性命、吉凶祸福一概都不顾。我一定学得跟他一样。

　　我这五十年总结佛陀的教训。我掌握到一个纲领。就是经上讲的「陀罗尼门」。我这个纲领现在差不多全世界的人都知道。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我用这个心对待一切人一切事一切物。一切时候、一切场所我绝对不会丧失这个心。我与佛心相应。这十个字就是佛心。真心、本性。诸佛如来如是。法身菩萨如是。我们起心动念、言语造作不要求人知。求人知你这个念头就错了。为什么？还是谄媚、巴结。何必求人知？佛菩萨知。天地鬼神知。自己良心知。这还不够吗？够了。于这个世间一无所求。真正做到「于人无争。于世无求」；纵然是善事、好事。对社会大众有利益的事。别人要争。我马上退让。这是什么？这叫佛法。佛菩萨教给我们忍让。没有教我们竞争。六祖惠能大师讲得好。「此宗本无诤。争即失道意」。经教不能白读。要在起心动念处提得起观照的功夫。我做得如法不如法？

　　何况在《华严经》里面我们体悟到。虚空法界「唯心所现」。剎土众生「唯识所变」。心识是自己。境缘里头还会有善恶吗？还能有分别吗？别人分别。他不觉、他无知。我没有学佛之前。我也分别、我也执着。我的见解思想跟世间人一样；学佛学了这么多年。变得跟他们不一样了。没有学佛的时候不能忍。人家欺负我的时候要据理力争；学佛之后才知道这是错误的。大错特错！应该怎么样？忍让。古人讲「吃亏是福」。我证明了。所以现代人不懂道理。不了解事实真相。造作许许多多不善业。受许多的苦报。有人问他这是什么原因？我答复一句话：「不听老人言。吃亏在眼前。」谁是老人？释迦牟尼佛是老人。孔老夫子是老人。古圣先贤是老人。古圣先贤的教诲。金玉良言你不听。你要随顺自己的烦恼习气。随顺自己的意思去做。那你当然吃亏。在生活经验当中证实了。这是信解行证。证实古人的言语是真实的、是正确的。没有觉悟的人能够遵守。一定得好处；违背古圣先贤的教诲。随顺自己的烦恼习气。肯定有灾难。真的是要吃大亏。

　　一定要晓得。虚空法界跟自己是一体。《华严经》讲得非常透彻。清净法身！所有一切众生都是法身里头的一部分。像我们身体里头身体的一个细胞。你明白这个道理。你才晓得恶人。我们把这个恶人开除。这不是办教育。这是什么？西洋人的外科手术。这个地方长一个瘤。来！把它割下来丢掉。这是外国人的方法。中国古圣先贤的方法不如此。要把这个瘤让它恢复正常。这是教学的成功。所以不能把恶人开除。要把恶人变成好人。你的教育就成功了。把不善的人变成善人。把缺德的人变成有道德的人。把胡涂人变成有智慧的人。把凡人变成圣人。教育成功。这是佛陀教育。哪里可以开除？能够开除就不是真的。法界是一真。这个道理几个人懂得？真正办教育的人懂得。他晓得教化的力量。教化凭什么？凭道德。老师道德比什么都重要。你自己没有道德。你怎么能感化学生？你怎么能叫学生回头？

　　中国人在历史上感化人最著名的是舜王。你们去读读这段历史。我们最近印了一部书《八德须知》。这部书一共有十六册。是线装书。我在全书封面上题了个名词「德育课本」。这个书的编辑就是按照八德。孝悌忠信、礼义廉耻。内容是历史故事。在中国历史上。男女老少各行各业。行孝的、尽忠的、守义的这些人物。用故事的方法来教人。所以这个书好。有文言、有白话。这是民国初年的。我们现在把它精装成为四册。这是精装本。昨天晚上我跟台北通电话。希望再印平装本。平装本还照原本十六册。我们要开班教学。孝里面第一篇就是舜王。你看看舜王的行谊。舜的存心。存心忠厚。他年岁很小母亲死了。父亲娶继母。继母生了一个弟弟。生了一个妹妹。继母疼爱他自己的儿子。虐待他。

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把他当作家里的工人来看待。父亲听继母的话。所以这一家五个人。四个人是他的冤家对头。而且怎么样？他的父亲、母亲、跟他弟弟都希望把他害死。多少次设计谋想把他害死。好在他继母生的那个女孩子不错。就是他妹妹。他妹妹把这些密谋都告诉他。让他事先可以防范。这个故事都是真的。

　　有一次他们家附近有一个枯井。他们父亲、母亲跟弟弟商量。把他推到枯井里活埋。他妹妹听到。妹妹告诉他：「你要小心。」他知道了。事先在枯井底下挖个洞。挖个洞可以通到外面。所以他们叫他跳下去。他欢欢喜喜的跳下去。然后他们用石头土把它堆一堆埋起来。他从旁边小洞出去了。对他的家人一丝毫的怨恨心没有。总觉得「我自己做得不对。为什么我的继母、我的父亲、我的弟弟不喜欢我？」小小谨慎侍候。三年把一家人感动了。这是教育。用自己的真诚。古人所说的。「精诚所至。金石为开」。我为什么不能感动人？我的真诚不够。我要生惭愧心。我要认真努力。我要日夜反省：人家为什么对我这个样子？在佛法里面会讲到前世因果。前世恶的因缘我们要把它解开。认真努力去修学。要解现前的怨结。也要解过去生生世世的怨结。唯有真诚到极处！

　　舜是我们最好的榜样。他对家里人这样的真诚。真诚到极处。对邻里乡党、对亲戚朋友、对他的邻居；三、五年当中。他这一个村庄、这一个地区。各个都是善人。那时候的国王尧王。听到这桩事情很欢喜。召见。古人讲「德愿深」。人积德、人有智慧。有智。心就灵；有德。形象就不一样了。尧王一见非常欢喜。两个女儿嫁给他。把自己的王位传给他。他继承王位。尧王高明。他能感化他一家。能感化他邻里乡党。他就能感化一国。他就能感化天下。为一切人民选择最好的领导人。大公无私。尧舜禹汤都是中国的圣人。孔老夫子一生最敬佩的。所以他们的心大慈大悲。慈悲里面一定具足真诚清净平等正觉。我讲出这五句。五句是一体的。任何一句要具足其余四句；有一条不具足。统统都没有了。

　　我们这一生没有空过。我们真干。自己要有高度智慧的认知。我知道、我认识。我这个路决定没有错。天地鬼神给我做证明。无论遭遇什么样恶劣的境缘。勇往直前。毫不退缩。我还是存我的真诚心。我一定还是用真诚清净平等正觉慈悲；杀害我。我也不会改变。处事待人接物、日常生活。我知道「看破放下自在随缘」。念佛求生净土。我是极乐世界的人。不是这个地方的人。到这个地方来观光旅游的。看到这些大众。我们也尽心尽力帮助他。有缘遇到。他能听、能信、能解、能行。恭喜他。他这一生得

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度；不信、不解、不行。也恭喜他。阿赖耶识里面种了种子。跟你结来生缘。是好事情不是坏事情。我与你、我与一切众生。生生世世有缘。我们心里头决定不夹杂丝毫的恶缘。念念总是对你有利益的。有真实利益。但是你未必能知道。因为你自己现在没有能力辨别是非利害。人为什么会造恶？他把恶当作善。他为什么不修善？他认为善是不善。这叫愚痴。所以。愚痴是一切恶业的根源。

　　如何来挽救？挽救是教育。他不肯接受圣贤教诲。不喜欢圣贤教诲。这要等时间。慢慢来。这一生缘不成熟。来生；来生缘不成熟。后生。甚至于要经过无量劫之后。他才成熟。为什么要经过这么长的时间？因为他的恶业必须要消除。到哪里消除？到地狱、到三恶道。那是消除业障的地方。所以不是坏地方。像人犯了罪。犯了罪给你判徒刑。叫你坐十年牢、二十年牢。坐牢的时候是消业障。判你十年。十年坐满。你这十年的罪就消掉。你就出来了。你要明白这个道理。如果你在监狱里面。判你十年。你真的在里面忏悔。在里面断恶修善。也许三年你就出来。五年你就出来。不必坐那么久。什么原因？你的业消得快。十年的罪业。三、五年就消掉。然后你才晓得教育的力量有多大。所以要记住。教育里面你们将来有很多都想办学。不能开除人。开除人、动不动开除。你的教育是失败的。如果在家居士经营公司行号。你这个伙计。你老板用的伙计。常常把伙计开除、换掉。你不是个好老板。你如何能够教他？如何能够感化他？你要教导他。你要善待他。你是有智慧的人。你是觉悟的人。即使有做错了。处罚他。他心服口服。对你的处罚没有一丝毫怨恨。反而感恩。你成功了；你的处罚人家不服。你失败了。总在修德。总在积功累德。总在真实智慧。

　　『志欲广大深信人』。「志」是志向。「欲」就是爱好。志向在成佛。成佛是什么？志向真正成一个明白人。佛是明白人。我们讲「成佛」很多人产生误会。佛是觉者。真正觉悟。对于世出世间一切事理、性相、因果通达明了。我们的志立在此地。我们的欲望是什么？是希望一切众生都能成佛。希望一切众生都能够转迷为悟。都能够离苦得乐。都能够互相尊重、平等对待、互助合作。这样「志」广大、「欲」广大。深信之人听到这个经生欢喜。他乐意来接受。他来学习。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看「赞胜劝听」偈颂第六首：

　　【安住普贤诸愿地。修行菩萨清净道。观察法界如虚空。此乃能知佛行处。】

　　我们在《无量寿经》上读到。「佛所行处国邑丘聚」都能够得到清净圆满、无比殊胜的果报。什么叫佛行处？这一首偈告诉我们了。所以《华严经》确确实实是《无量寿经》的批注。这首偈就是注《无量寿经》上所讲的佛行处。佛经最大的好处。就是许多宝贵的教训他不断重复在讲。跟中国人古德写文章不一样。中国古德写文章不能有重复。重复叫雷同。那就没有意思了。可以删掉。不是好文章。中国人喜欢简要详明。古印度的人他不怕麻烦、不厌其烦。欢喜一遍一遍重复。实在说这个有它的长处。六道众生都是凡夫。烦恼业习深重。哪有听一遍就觉悟？不可能的事情。从前李老师常常给我讲。勉励我们对于经典的学习、经典的讲解要不厌其烦、不断重复。古大德有一生专讲《阿弥陀经》两、三百遍。这是我们后学很好的例子。一门深入他心是定的。心就怕动；心一动。这个心是妄心。不是真心。真心是不动的。

　　佛法表法用法轮。法轮是圆。圆心决定不动的。圆心要一动。灾难就来了。如果你画一个圆。那个圆心一动。你那个圆周就地震。就不会圆了。心不能动。你画的那个才能画得圆。心不但不能动。心不能有。心要有。心就坏了。诸位如果读过中学学过几何。你就明了。圆心有没有？圆心肯定有。圆心在哪里？不可得。点是一个抽象概念的点。点移动成为线。线就有痕迹。点没有痕迹。所以点是属于空。不属于有。点要是移动。那就是有。无中生有。线移就成为面积。那就更明显的有。存在了。无中生有。几何学上这个原理跟佛法讲的原理没有两样。佛法讲有从哪里来的？有从无中来的。心跟识都是无。无中生有。无中生有是第一个从心性生阿赖耶识。真如本性就好像是点。阿赖耶识好像是线。头一个移动。然后发展到三细六粗。那就好像再从线移动成面。面移动成体积。所以虚空法界、剎土众生是这样演变出来的。体是空的。

　　体既然是空的。相哪里会是真的？所以你一定要晓得。「凡所有相。皆是虚妄」。如果知道一切相是虚妄。你还会执着它吗？你还会在一切现象上起心动念吗？不可能。这个时候叫万缘放下。为什么？了解。了解它的真相。它的真相确确实实是《般若经》上所说的。「一切诸法无所有。一切诸法毕竟空。一切诸法不可

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得」。包括我们的身体。包括我们的思想。都是无所有、毕竟空、不可得。谁知道？佛知道。法身菩萨知道。觉悟的人知道。所以人家才放下。放下得大自在。放下得大圆满。这个东西放下之后。自己的心跟虚空法界相应。自己的身跟剎土众生融合。他怎么会不自在？这就叫入法界。这是这首偈子里面第三句的意思。是讲能现能变如虚空。

　　我们现在回过头来再看前面两句：『安住普贤诸愿地』。普贤十大愿王。这个每一个同学都很熟悉。《华严经》要重复千百遍。所以普贤大愿哪有记不住的道理？印象一定相当深刻。但是还是许多人克服不了自己的业障。虽然有很深刻的印象。他不能依教奉行。普贤菩萨的大愿跟一切大乘菩萨差别在哪里？这个我们要知道。差别在心量。普贤菩萨起心动念。他的境界就是他的范围是尽虚空遍法界。一切众生一个都不漏．这是普贤菩萨。大乘菩萨没有这么大的心量。大乘菩萨心量常讲「心包太虚。量周沙界」。也只能在一个平面的法界。至于无量无边、无尽无数重迭的法界。大乘菩萨不知道。我们汗毛毛端里头有法界。毛孔有法界。微尘有法界；微尘、毛端里面的法界跟我们现实的法界是一样大。这是事事无碍的境界。我们外面的虚空法界并没有缩小。我们的微尘、毛孔没有放大。世界投在里面不小。微尘、毛孔不大。大小是平等的。大小没有障碍。大小平等无碍。跟诸位说。远近平等无碍。没有远近；来去平等无碍。没有来去；生灭平等无碍。没有生灭。这是一真法界。这是如来果地上的境界。法身菩萨契入。凡夫怎么会懂？

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　　我们学了《华严》。《华严经》怎么修法？华严家常常讲。华严修行是入法界定。也叫做华严三昧。法界定那就是入这个境界。这个境界才是真正究竟圆满的「心包太虚。量周沙界」。跟大乘菩萨理念不一样。然后再来谈普贤菩萨教导我们学习的纲领。第一个「礼敬诸佛」。我们有没有对诸佛菩萨轻慢？有没有对诸佛菩萨不敬？你说没有。我也相信。你有没有对一切人轻慢？对一切人不敬？特别是对你的冤亲债主？那有可能。你有没有对蚊虫蚂蚁不敬？有没有对这些小动物不尊重？这个肯定有。普贤行没你的分。为什么？「一切众生皆有佛性」。「一切众生皆是未来佛」。蚊虫蚂蚁是未来佛。你的冤亲债主也是未来佛。你不亲近他。你就是得罪未来佛。所以菩萨行里头。普贤行是究竟圆满的菩萨行。经上说得很好：菩萨不修普贤行不能圆成佛道。菩萨要想成佛。一定要先修普贤行。

　　我讲经常常教大家孝养父母。从我们自己本身父母开始。然后把对本身父母的孝养扩大到孝养一切众生。「一切众生皆是我过去父母。未来诸佛」。你有这个思想吗？你有这个念头吗？你有这个想法吗？偶尔有一下。像闪电一样。黑暗当中突然有一道光明。一会儿就没有了。那个一闪光叫善根发现。很可惜你保不住。一剎那你就忘掉了。烦恼习气就起现行了。如果这一念光明你真正把它抓住。念兹在兹。你就是普贤菩萨。为什么？你修普贤行。修普贤行的人就是普贤菩萨。了不起！诸佛赞叹。龙天善神恭敬你。在《华严经》上善财童子给我们做了模范。善财童子修普贤行。对一切人事物。一切人无论是善人、是恶人。平等恭敬。恭敬里头决定没有一丝毫差等。对阿弥陀佛多尊敬一点。对那些众生少一分恭敬。都错了。那不是普贤行。决定是平等的。恭敬一切众生的佛性。

　　一切众生皆有佛性。器世间我们讲植物、矿物。它有法性。法性跟佛性是一个性。所以对树木花草恭不恭敬？有没有轻慢它？尘沙、石头你有没有真的恭敬它？没有。这哪里能修普贤行？普贤行是对一切人一切事一切物平等的恭敬。「礼敬诸佛」。一般人做不到。大乘菩萨都做不到。为什么说法身菩萨做到？法身菩萨就是修普贤行的。不修普贤行证不了法身。不修普贤行入不了一真法界。见不到毘卢遮那如来。道理在此地。我们想自己要什么样的成就。你得要真干。打妄想永远不能成就。带着欺骗的这种心。你永远不能成就。所以要记住。清净的信心。《金刚经》上讲：「信心清净则生实相」。生实相就生智慧。没有清净信。你哪来智慧？坚固心则不退转。你能够保持。要能真正保持不退转。唯一的方法要亲近善知识。要得到诸佛菩萨的护念。我们一般讲加持。上面一首偈子。要永离谄诳心。永远舍弃谄媚、巴结。所以初学修行人。决定不交际权贵。世间官做得很高的、大富大贵的人家不去。

　　世尊当年在世。僧团里面生活方式都是托钵。托钵这些人家不去托。做大官的人。他们居住的地方警卫森严。你进去守卫人员就赶你走。那你不是自取其辱吗？不能去。托钵佛规定。哪些人家可以去托。哪些人家不能去托。要知道回避。佛可以去。这些国王大臣。佛的智慧大、威德大。那行！他们不拒绝。他们礼请。这个行。佛是去教化的。我们初学的人没有这个智慧、没有这个威德。回避！都是属于礼节。赞叹。「称赞如来」。你看看前面讲的是礼敬诸佛。佛是从形相上说的。决定没有分别、没有差等。至诚恭敬。别人不恭敬我。别人甚至侮辱我。我对他恭敬。为什么？我修普贤行。如果「这是冤家债主。这个人常常想害我」。我们起这个念头的时候。普贤行就毁掉了。你的清净心里头夹杂着不净。你的善心里头夹杂着不善。错了！你不是修普贤行的人。你入不了华严境界；入不了华严境界再告诉诸位。你没有办法到极乐世界去。

　　这个话我跟你讲老实话。从前李老师常常给我们讲。「台中莲社」他领导的。念佛人一天到晚手上拿着念珠不离手。阿弥陀佛、阿弥陀佛。他常说：「一万人当中真正能往生。二、三人而已。还有九千九百九十五、六的人。不能往生。」什么原因？掺杂不善。掺杂不净。你才晓得。这叫易行道。比起其它法门是容易得多。易也不是你想象当中那么容易。你可不要误会。跟其它法门比较起来容易。可是这个事情在自己不在别人。在自己求自己总是容易。求人难。一定要要求自己纯净的心。不可以夹杂不清净；纯善的心。不可以夹杂不善。如此而已。你要严格的要求自己。你不能够要求别人。要求别人对我好。这个不可以的；要求我对别人好。这是正确的。要求我要用真诚心待人。不要要求别人用真诚心待我。那你就错了。要求我以清净心处事待人接物。绝不要求别人用清净心对我；我用平等心待人。也不能要求别人用平等心待我。

　　我们的心态自卑谦下。这是平等心在形式上表现的。我总是尊敬你。我并不希望你尊重我。你能尊重我。你也会逐渐逐渐觉悟。你不觉悟是决定不可能的。觉悟的人跟不觉悟的人在一起。表面上看好像吃很大的亏。上大当。实际上你完全想错了。正在这个地方提升自己的德行。成就自己的慧业。确确实实把自己无始劫以来贡高傲慢的心磨尽了。慢是大烦恼。贪瞋痴底下就是它。儒家是控制。「傲不可长」。佛家是要把它断掉。为什么？它是大烦恼。根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、还有个恶见。六个根本烦恼。它排名在第四。障碍我们修积功德。障碍性德的流露。你要不把它断掉。怎么行？怎么断法？从恭敬。这从相上说。要平等。

　　「称赞如来」。你看看它换了字。它不用诸佛。它用如来。如来从性上说。换句话说。他的心、行、言语要是与性德相应。我们称赞；与性德不相应。不提。决定没有毁谤。这个道理要懂。无量劫来许许多多众生生生世世修行。他功德漏掉了。从哪里漏掉？从嘴巴漏掉。这是修积功德最大的漏洞。所以古大德教诫初学。用什么方法？「止语」。你不说话。不说话、不起心动念。你的功德漏不掉。这个未尝不是一个好方法。一个人闭关住山。不要说别的。他果然能够住上几年。五年、十年、二十年。除念一句阿弥陀佛之外。一句话不说。无论人家来讲什么。「阿弥陀佛」。心里头阿弥陀佛。口里头阿弥陀佛。除这个没有一个杂念。这个人肯定上上品往生。为什么？心清净了。「心净则佛土净」。他一切众善圆满具足。所有业障消除了。那是上善之人。所以六祖在《坛经》里面讲。「若真修道人。不见世间过」。常常心里面还有别人的是非长短。口里头还有。你所修积的功德全都漏掉了。你的心不清净。心不净。身也不净、土也不净。身跟土是随心转变的。心转境界。不是境界转心。「若能转境。则同如来」。这是佛说的。如来跟我们不一样的。如来转境界。凡夫被境界所转。我们一般讲禁不起考验。

　　我今天讲这个经。实在讲不得已。有人能够讲、代我讲。我愿意每天给他磕三千个大头。我讲的话是真的。不是假的。我恭敬、赞叹。而是没有人代讲。没有法子。这一次讲这个经。你们大家都晓得是韩馆长启请的。往生之前要求的。写在第一条里头。我感她的恩。用什么报答她对我三十年的护持？这个经的圆满功德回向给她。我们知恩报恩。现在社会许许多多忘恩负义。我们怎么教他？我们要用行动做给他看。口说人家不相信。做给你看。我们知恩报恩。没有实际的行动。不能感化众生。讲这个经你要入境界。你不入境界。你讲不出味道。得不到利益。首先要自己得利益。然后才能令众生得利益。所以称赞言语跟礼敬不一样。言语特别要谨慎。凡是与性德相悖的。一字不提；与性德相应的。应当称赞。所以称赞用如来不用诸佛。道理在此地。

　　第三「广修供养」。对待一切人一切物。遇到机缘。尽心尽力供养。我们都知道人在饥饿的时候需要饮食。他已经饿了好几天。饮食要快快送到。早一个钟点送到。他就少受一个小时的饥饿；早一天送到。他就少受一天的饥饿。这个道理我们懂。我们自己有这个经验。物质、饮食如是。精神粮食也不例外。精神粮食里头最殊胜的是什么？佛法。所以佛法如果我们早一天送到那个需要的人的面前。他能够早一天或者能早一个小时得到。就跟那个害饿的人得饮食功德完全相同。一般饮食。是我们这个色身的。养色身、养身命；佛法养慧命。那怎么会一样？功德殊胜不可思议。除非我们在没有能力之下。我们有心。那个真叫是心有余而力不足。还有这一点力量赶快要奉献出来。法供养得的是聪明智慧。财供养得的是财物不缺。我在这个问题上。讲席当中跟诸位说得很明白。你看看诸佛如来。你看看法身菩萨。你看看这些大阿罗汉。他们一生修的是什么？你们仔细想想。是不是在修财供养、法供养、无畏供养？所以他们的果报。财富你看依报的庄严。极乐世界、华藏世界。佛在经上给我们说的。财布施的果报；他们的智慧。是法布施的果报；他们的相好、他们的无量寿。无畏布施的果报。都摆在面前。我们要想得财富、得聪明智慧、得健康长寿。跟他学就行了。

　　他是怎么修成的？释迦牟尼佛一生那个样子就在那里。世尊一生做出的典型、榜样。义务教学。劳身劳力；劳身劳力财布施。这是内财布施。比外财布施的功德要大。外财你有钱。你可以请几个义工来帮忙你做。不如你亲自做。你请一百个义工来帮你做。都不如你自己亲身去做。所以释迦牟尼佛亲身去做。这是内财布施；每天跟大家讲经说法。法布施；对于一切苦难众生平等对待。常常安慰、开导。帮助他们觉悟。帮助他们离开痛苦、离开恐怖。无畏布施。佛陀当年在世。带领他这些学生每天干什么？还不就干这三桩事情！整个佛法归纳起来就是一个布施。古大德讲得很好。六波罗蜜里头总结就是一个布施波罗蜜。持戒、忍辱是无畏布施；精进、禅定、般若是属于法布施。六波罗蜜、十波罗蜜、无量波罗蜜。归纳到最后就是一个布施波罗蜜。

　　这是『菩萨清净道』。布施供养里面决定没有求别人报答的念头。那就清净了。我布施财。希望得财富。我布施法。希望得聪明智慧。你有这个希望能不能得？能得。得来的不多。那个得来的跟你的布施是成正比例。如果你没有这个念头。那个得来的不得了。为什么？得尽虚空遍法界。所以。你得的果报跟你的心量一样大。你的心量很小。只为自己这一身。只为自己这一家。布施再多。你能够满足你身心的欲望。你得到这么多。你要没有这些妄念。你所得到的跟诸佛菩萨一样。你所得到的是一真法界。所以凡夫积功累德怎么比都比不了菩萨。甚至于都比不了阿罗汉。为什么？那个心量不相同。

　　『修行』。特别要重视这两个字。行是起心动念、言语造作。行为。起心动念是意的行为。言语是口的行为。动作是身的行为。行为再多。总不出这三大类。身口意三业。三业行为有错误。把错误的修正过来叫做修行。那你说错、你说对。有个标准吗？有。经典是标准。你完全能够随顺经典里面所说的。那是正确的。经典里面所讲的是佛的行为、是菩萨的行为。所讲的道理是佛的思想、是菩萨的思想。我们必须依照这个标准来修正。而且决定不能够得少为足。那我们的成就很有限。你想孝顺父母。你能懂得吗？说老实话。懂！懂得一点点。懂得不够深、不够广。如果得少为足。你所修的成就也是那么一点点。成就不大。所以一定要勇猛精进。要提升自己的境界。孝顺父母做到究竟圆满。只有一个人。成佛。等觉菩萨孝养父母还欠缺一分。那一分是什么？他的生相无明没有断。他的孝顺不圆满。你才晓得不容易！奉事师长。等觉菩萨也没有做圆满。为什么？那一品无明没有断。他对不起老师。他还要努力。一定要证得究竟圆满的佛果。孝养父母、奉事师长这两句话做圆满了。你就知道不容易！

　　修学过程当中。不能随顺佛陀的教诲就是不孝父母。就是不敬老师。你才知道经典里头字字句句含义无量无边。我们要不深入经藏、深解义趣。纵然你修行。功夫很浅薄。你不会有很大的成就。然后你才知道。不读经行吗？我读了五十年。我现在比别人清楚。非读不可！要把全部的时间全心全力来读诵。读经开智慧。读经明事理。读经前途是一片金色光明。读经无上的快乐。这个乐趣不读经的人他体会不到。他享受不到。他认为世间五欲六尘那个很乐。五欲六尘的乐我曾经有个比喻。那是吸毒、是打吗啡。一点点那种乐趣。你付出的代价是把法身慧命都付出去了。我非常清楚。非常明了。所以要真正得清净道。「菩萨清净道」就是文殊菩萨的十波罗蜜。「安住普贤诸愿地」是普贤菩萨的十大愿王。如何愿、行都得清净？那要『观察法界如虚空』。这个样子你才能知道「佛行处」。知道佛行处。你就行佛所行。好。现在时间到。我们就讲到此地。

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