净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 七百零一

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吉林省佛教讲经交流会

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大方广佛华严经　　（第七０一卷）　　2002/5/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0701

　　诸位同学。请看「世界成就品」。赞胜劝听偈颂最后两首。第九、第十：

　　【一切剎土入我身。所住诸佛亦复然。汝应观我诸毛孔。我今示汝佛境界。】

　　清凉大师给我们讲这十首偈。前面八首都是赞叹法门无比的殊胜。后面这两首才是劝听。普贤菩萨大慈大悲。劝我们要好好的来听教。诸佛如来境界不可思议。我们从经论当中细心去体会。在这首偈里面得到了证明。真正是无比殊胜希有。第一句说『一切剎土入我身』。虚空法界。正如本经所说。一切世界海微尘数的剎土众生。这是一切剎土。「入我身」。这里最重要的一个字眼「入」。这个话普贤菩萨说的。「入我身」。入哪里？可以说入全身。全身里面每一个毛端、每一个毛孔。用我们现在的话来说。全身每一个细胞、每一个原子、每一个电子、每一个粒子。我们常常这样的观想。对于这世间的一切妄想分别执着自然就减少。

　　人在一生当中。一天到晚都在想。想些什么？说老实一句话：胡思乱想。没有一念是正经的想法。这就讲你一念想正经的叫正念。一念不是正念叫胡思乱想。胡思乱想叫妄念。妄念纷飞。这是凡夫；正念分明。那是佛菩萨。《华严经》上教导我们。这是正念。这才是事实真相。「一切剎土入我身」。我身上每个细胞。细胞你再去分析。把它分成原子、电子、粒子。每个粒子里面都是一切剎土。不要说别的。就是这个身体。你就晓得多么复杂。每一个毛端、每一个粒子里面都是虚空法界。无量无数无边的剎土众生都在其中。我们的肉眼很糟糕。你看到毛孔你注意看。怎么看也看不出来！跟诸位同学说。佛如是。菩萨如是。我们如不如是？你细心去想想。亦如是！生佛不二。生佛平等。不一样的在什么地方？一个觉、一个迷。我们跟佛菩萨不同就是这么一点。我们如果一觉。凡夫成佛；如果不觉。那就六道轮回。

　　由此可知。世出世间什么是最珍贵的？或者什么是最宝贵的？觉。觉这个字是真正宝贵。究竟圆满无上的珍宝。觉。要自觉。话是这么说。我们能觉得了吗？有把握吗？马鸣菩萨在《大乘起信论》里面给我们透了一个讯息。他老人家讲「本觉本有。不觉本无」。不觉就是迷。觉是我们本有的。迷是我们本来没有的。我们今天的麻烦在哪里？本来没有的现在有了。本来有的这个心里真的连痕迹都找不到；本来没有的。完全代替了本来有的。这是凡夫最悲哀的事情。佛经里面我们常常读到。佛很感叹的讲「可怜悯者」。可怜悯者是什么人？就是这一类众生。可怜悯者是什么事？把迷认作觉。把觉忘得干干净净。我们要问。这个觉还在不在？在。大乘经上常讲。「六根门头。放光动地」。那就是你的觉性；在眼曰见。在耳曰闻。在鼻能嗅。在舌能尝。这是本觉。这是本善。「人之初。性本善」。并不是说迷了之后你的本觉真的不见了、真的不起作用了。哪有这回事情？照样起作用。而且这个作用从来没有间断过。与生死不相关。你活着它起作用。你死了以后它还起作用。

　　如果它要不起作用。那就不会有来世。那就变成断灭。它依旧起作用。它起作用是它再去轮回、再去投胎。再去继续不断的干。永远没有休止。这是佛在经上所说的「生死疲劳」。生生死死。死死生生。它的活动从来没有间断过。晚上睡觉它作梦。它也没有间断过。不分昼夜、不分年节。它是永恒的。可惜的是他在迷。他没有觉悟；他要一觉。就回归到正知正见。就回归到一如诸佛如来的正受。我们讲正常的享受。迷的人。九法界众生特别是六道凡夫。他们日常的受用不正常。无论是哪一类的享受。总离不开苦乐忧喜舍这五大类。佛经上讲的五种受。六道凡夫离不开。这五种受是不正常的。不叫做正受。离开这五种受。那个享受就叫做正受。佛经梵语的名词。称之为三昧。三昧翻成中文是正受。你的享受恢复正常了。这是什么人？最低的地位。法身菩萨其中的十住菩萨；「破一品无明。证一分法身」。这是初住菩萨。他得华严三昧。他证得清净法身。所以他的享受是正常的。这个地方我们自己一定要认知。要承认、要知道。我们凡夫的受用不正常；知道不正常。你才会发心。发什么心？发菩提心。菩提是觉悟。觉心是我要恢复正常。我要过一个正常生活。我想做一个正常人。正常的人、正常的生活就是佛菩萨。

　　本经「入法界品」。五十三位善知识表演给我们看。这五十三个人。男女老少、各行各业。出家的只有六位。其余统统是在家。无论在家、出家。无论男女老少。无论从事哪一个行业。都是诸佛如来。都是法身大士。佛法教学的目标、教学的结果。都在这个地方。这一品经是佛法修学成绩展览馆。你到那里一看。修学成绩。你就看到了。回头想想自己是不是？自己与这个展览的统统都相应。各个项目都相应。你自己入境界了；如果不相应。那还是凡夫。依旧在搞六道生死轮回。「一切剎土入我身」。你再看底下：

　　『所住诸佛亦复然』。每一个剎土里面都有佛。有佛在那边教化众生。都有无量无边菩萨海会围绕。那是佛的学生。菩萨如是。我亦如是。菩萨明白。我胡涂。我不知道。明白的人知道。一粒微尘、一毛孔、一毛端都是究竟圆满的法界。明白的人知道。胡涂的人是永远不知道。你要跟他说这些事情。他会骂你。「你头脑有问题。你思想有问题。你神经有问题。你怎么胡说八道？这毛端里什么东西？什么也没有。」拔一根汗毛下来化验化验看。世间人搞这个。他相信他化验的结果。用自己的妄想分别执着。用这些科学的仪器来化验。化验到最后什么也没有。这里头哪有虚空法界？哪有剎土众生？这不思议解脱境界。不但凡夫跟他讲他不相信。前面第三首里头讲的。小乘人不相信。阿罗汉、辟支佛不相信；「着诸有」的。权教菩萨也不相信；修学的大乘的菩萨。你跟他讲这个话他半信半疑。为什么？不是他的境界。

　　哪一种人能相信？前面不晓得说了多少遍。修普贤行的人他相信。什么叫普贤行？全部的「大方广佛华严」就是普贤行。我们一般人不明了。一般人充其量讲普贤行。他就会想到《四十华严》最后的这一卷经。里面讲的十大愿王。以为这个就是普贤行。没错。那是普贤行的纲领。普贤行的细则你不知道。好像看书一样。你只看到这个书名。「礼敬诸佛」是书名。「称赞如来」是第二本的书名。「广修供养」是第三本的书名。一直到「普皆回向」。你看到这十部书的书名。书里头讲什么你不知道。书里面所说的就是这部经。这部经说老实话。字字句句还是这个书名下面的小标题。内容没有接触到。内容是什么？内容是尽虚空遍法界一切器世间、有情世间、智正觉世间的全体。所以二乘权小不知道。不是他的境界。又何况六道凡夫？

　　我们今天读《华严经》。能够体会到经里面一点意思。是什么原因？前面说了。我们有清净信心。我们有坚定信心。我们天天亲近善知识。善知识是经本。是《大藏经》。我今天有多少时间。我就读多少经典。把我的工作做好了。剩下来多余的时间。我要读经。读经是亲近毘卢遮那如来。亲近阿弥陀如来。亲近十方三世一切如来、一切法身大士。真善知识！我天天亲近他们。一时一刻都不离开他们。我怎么会不成就？哪些人不成就？远离善知识。什么是远离善知识？不肯读经。不肯深入经藏。不肯深解义趣。六根接触六尘境界。随顺烦恼习气。增长自私自利。增长名闻利养。增长贪瞋痴慢。搞三途六道的事业。我们没有觉悟之前。又何尝不是？所以见到这些人我们不能够讥笑他。不能够轻慢他。为什么？我过去跟他一样嘛！只是我很幸运。我终于能够醒过来了。醒过来之后是什么样子？把这个东西摆脱掉了。心里头再没有世间事。佛法里头讲还不

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是世间事。我这是方便说。佛经里面讲的是：再没有世间意。世间事还是照做。没有世间意。

　　六祖惠能大师问永嘉。永嘉大彻大悟之后。转八识成四智。六祖问他。「你还有没有分别？」他回答一句：「分别亦非意」。分别是世间事。世间事上我分别。确实心里头没有分别的念头。事上为什么分别？事上不分别就把世间的秩序破坏了。这是大慈大悲。怎么个分别？随顺众生的分别而分别。你说这是水壶。我也说这是水壶；绝对不是我有这种分别执着。是你们有分别执着。我没有。我随顺你们的分别而分别。随顺你们的执着而执着。我自己没有分别的意思。也没有执着的意思。这叫放下。诸位同修一定要知道。放下世间意。不是叫你放下世间事。放下世间事。我也不要到此地来讲经了。每天到这里来讲四个小时干什么？这世间事。讲完。讲完就算了。心里头痕迹都不着；如果着一点痕迹。「我今天讲了四个钟点。我很有功德。」好了。「很有功德」。那叫世间意。说老实话。并无功德。你心里想这个念头是什么？你有福德。落在世间意里面都是福德。没有世间意才是功德。功德是没有痕迹的。功德是清净的；福德是有迹象的。这里头有妄想分别执着。事是一样。

　　就以我们每天四小时讲经来说。讲经到底是功德、是福德？稍稍有执着。就是你有妄想分别执着。这个念头没有断。讲经说法是福德。这个果报是财富、聪明智慧、健康长寿。是福德；如果每天讲经说法。心地清净痕迹都不着。真正做到「说而无说。无说而说」。这是功德。功德的果报是什么？功德果报把你的境界往上提升了。从人法界升到天法界。天法界升到声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、法身菩萨法界。不断向上提升。所以不能有痕迹。在这个世间。世间很复杂。什么样复杂的环境我在这里头修行。修什么？修不着。这个不着是心里头不着。清清净净。净宗常讲「六根清净一尘不染」。我修这个。别人跟我争。我要笑面给他磕头。把他那个争的意思化解掉。清净心！你争、你夺。我统统让你。你看看我的表态。真诚清净平等正觉慈悲。我学佛就是学这个。学了要管用。用在生活上。用在处事待人接物上。对于尽虚空遍法界一切剎土众生。不要说没有恶意。一点意思都没有。

　　善恶两边都坐断。那叫真善！你落在善的这边。善对面有恶。你是相对的。相对没有解脱。相对的最高的境界是九法界。你没有办法入一真法界。为什么？一真法界里头没有相对的。没有相对是没有佛、没有众生。众生跟佛是相对的。大乘经上你也曾经听过。「无佛无众生」。性相是相对的。是非是相对的。善恶是相对的。苦乐是相对的。离开一切相对。你才契入一真法界。所以。一真法界是心里头一念不生。但是这里头又要有智慧拣别。果然「好。我什么念头都没有了」。你入无想定。无想跟有想还是对立的。说老实话你没有离开对立。离开相对。谈何容易！什么人离开相对？「破一品无明。证一分法身」。这个人永远脱离相对了。

　　外国科学家讲「相对论」。宇宙是相对的。能够发现这一点很了不起。但是他知道宇宙是相对的。他没有能够超越相对。差这么一点功夫。佛法知道宇宙是相对的。相对都是虚妄的。「凡所有相。皆是虚妄」。离开这个相对的。这讲放下。放下这个相对的。真相就现前。你要能真正懂得这一句话的意思。真正明白了。心里有所体会。这个经至少要听三十年。天天不间断。这是什么？熏习。长时熏习。你阿赖耶识里《华严》种子它才产生力量。这个力量超过一切烦恼习气。烦恼习气不能当家作主。《华严》种子可以做得了主。你才能成就。你要没有三十年以上日夜不断的熏习。你哪里能够入得了这个境界？我自己是个过来人。我清楚、我明白。我有没有事？跟诸位说。什么事都没有了。每天讲经说法是不是事？没事。跟大家见见面。结个欢喜缘。「说而无说。无说而说」。我虽然没有入这个境界。靠到边了。古人有个比喻。好像那边烧火。我还没有达到烧火的地方。但是现在接近。感觉到有暖气了。我感觉得有暖气。一般人讲热气。感到这个热气。自己明了距离火的地方不远了。还要努力。勇猛精进。自己有信心。一定会见到火的。

　　在佛法里面称之为见道。佛法里面见道位是华严圆教初住菩萨。初住菩萨叫发心住。见道了；见道发心就是发菩提心。菩提心真正现前了。菩提心就是我常常讲的。「真诚清净平等正觉慈悲」。这个心现前了。一切时、一切处都是用这个心。不夹杂丝毫虚伪。不夹杂丝毫染污。就是清净；不夹杂虚伪是真诚。不夹杂丝毫贡高我慢（就是丝毫自己的念头）。那就平等；不夹杂一丝毫的迷惑。正觉；不夹杂丝毫自私自利。是慈悲。所以菩提心最重要就是丝毫不善不净都不可以夹杂。我在这上用真功夫。六根接触六尘境界这里头去历练、锻炼。在色相里头锻炼「真诚清净平等正觉慈悲」。音声里头锻炼。香气里头锻炼。饮食五味里头锻炼。六根接触外头六尘境界。天天在锻炼。剎那剎那在锻炼；没有一剎那的时间。我们讲一分一秒。那时间都太长了。《仁王经》上讲一弹指有六十剎那。一秒钟可以弹四次。四乘六十。一秒钟二百四十剎那。一秒钟二百四十分之一。你们现在用照相机。照相机的快门。快门里头有两百五十秒之一的。那就是一秒钟里面所说的剎那的数字。如果要讲生灭。那还要乘九百。那个数字是两个十万八千。我们讲一剎那都不空过。这才叫勇猛精进。你行菩萨道。

　　经文第三句。『汝应观我诸毛孔』。人看自己很困难。看别人容易。人为什么不能改过自新？永远看不到自己的过失。别人的过失看得很清楚。这不是坏事。你要会学。怎么学法？别人的缺点就是我的缺点。别人的不善就是我的不善。这叫修行。这才真正把自己的毛病习气找出来了。看看别人善不善的行为。回过头来想想。「他的善行我有没有？他的不善我有没有？」要很认真、很仔细的检点、观察。观察的结果。「有则改之。无则嘉勉」。这是对于不善的。看到人家不善的。我想想我要是没有。我要勉励自己。要知道防止。不犯这个过失；如果有。看到别人过失。他有我也有。我要痛改前非。这里面最细微、最明显、最难断的是嫉妒。不容易断。看到别人比我好的。虽然鼓掌。心里不舒服。这个事情我从前有。「怎么好事都让别人做了？」我学佛差不多三十年之后。见到别人好事。嫉妒的念头才没有了。真正发欢喜心。真正能够随喜。能够全心全力成就他、帮助他。成人之美。不成人之恶。我很认真努力干。三十年功夫这个念头才没有了。见到别人有殊胜的事情生欢喜心。一丝毫嫉妒都没有。

　　你们诸位想想。你有没有？有。要用功夫。功夫绝对不是短时间。我一生不离开经典。天天读经。天天讲经。讲经天天提醒自己还要三十年这么长的功夫。这个意念才没有。心地清净。清凉自在。《般若心经》讲的。远离颠倒妄想。远离一切恐怖。无论在什么惊险的环境之下、大灾难的环境之下。不惊不怖。心是定的。没有恐怖。没有惊慌。所以我才敢讲我往生西方极乐世界有把握。为什么？人要遇到灾难。一惊慌。三途去了。所以不管在什么时候、不管在什么处所。不管遇到什么样的灾难。不惊不怖。绝对不惊慌。绝对没有恐怖。若无其事！你才能生智慧。智慧才能够解决问题。这个诸位一定要知道。聪明不能解决问题。聪明解决问题往往留有后遗症；智慧解决问题。干净利落。决定没有后遗症。经文末后这一句：

　　『我今示汝佛境界』。普贤菩萨以身作则来劝勉我们。普贤菩萨在这个地方开示。这个地方的「汝」是华严会上的众菩萨。我们今天能展开这个经卷。我们是这个法会里面的有缘人、旁听者；从旁听要变成正式参加。可不可能？可能。你真听懂了。依教奉行。你就入了这个法会。你就成了他们的会员。华藏海会的会员。真的超凡入圣。哪有不法喜充满的道理？可是你要能够保任。现在人讲的话。你要能保持。保持得住。这里头有一个秘诀。「身心世界一切放下」。你就能保住了。你能保持。你的境界会不断向上提升；有一桩放不下。你就又被拉下来。你还是凡夫俗子。什么都不能放在心上。不能够贪着。要记住「凡所有相。皆是虚妄」。一丝毫的染着。一切都完了。《华严经》上讲的。「一即一切。一切即一」。一真一切真。一妄一切妄。许许多多人一生不能成就。就是这个功夫上差了一点。他不能成就。菩萨在此地为我们开示。为我们说明。现在时间到了。

　　诸位同学。请看最后这一首偈：

　　【普贤行愿无边际。我已修行得具足。普眼境界广大身。是佛所行应谛听。】

　　真正劝请是最后这三个字。应该要『谛听』。「谛听」就是我们现在所讲的要老实听、要仔细的去听。第一句话我们一定要很清晰的理解。『普贤行愿无边际』。普贤的行就是文殊菩萨所说的十波罗蜜。普贤之所行；愿。则是讲十大愿王。这从总纲领上讲。细说是全部的《大方广佛华严经》。「全部的」诸位要听清楚。不是这八十卷。也不是四十卷。也不是《八十》跟《四十》合起来。到底无边际的普贤行愿是什么？实在讲是包括尽虚空遍法界无量无边剎土众生。一切点点滴滴。没有一样漏掉的。它哪里有边际？我们要问。我们今天日常生活、每天工作处事待人接物。这是不是普贤行？给你讲真话。不能说不是。也不能说是。怎么说不能说不是？普贤菩萨的行跟我们一样。穿衣吃饭、工作应酬。为什么说不是？普贤菩萨在生活中、工作中、应酬中觉而不迷。正而不邪。净而不染。那叫普贤行。我们凡夫在生活里头、工作里头迷而不觉。邪而不正。染而不净。差在这里。

　　普贤菩萨「心包太虚。量周沙界」。我们的心眼很小。只有自己不能容人。处处嫉妒别人、障碍别人。这不一样。普贤菩萨无论在生活、在应酬上点点滴滴与法性相应。与性德相应。总的来说。就是与十波罗蜜、十愿圆满的相应。百分之百的相应。一丝毫的欠缺没有。我们起心动念所作所为与自性、与性德可以说完全相违背。一百八十度的相违背。不同在此地。由此可知。什么叫《大方广佛华严经》？尽虚空遍法界。佛经里面讲的。这前头说得很清楚。器世间、有情世间、智正觉世间。一切世间性相、理事、因果。全部合起来就叫《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》是活的。不是文字。文字是简介。你要认为这种文字就叫《大方广佛华严经》。那你完全看错了。

　　好像你到新加坡来。这里有个小册子。《新加坡观光游览指南》。你拿到这个小册子。「这就是新加坡」。新加坡是什么样子。你见都没有见过。你不要以为这个本子就是《大方广佛华严经》。错了！它是指南。它是说明书。真正《大方广佛华严经》不在这里。在哪里？是在你的日常生活之中。生活里头点点滴滴。这个生活不是一生。包括你的过去。包括你的未来。生生世世。那这个行愿真的是没有边际了。又何况前面一再说明的。无数重迭的世界。毛孔里头有世界。世界里头有众生。众生还有毛孔。毛孔里头又有世界。重重无尽。到哪里去找边际？下面一句。普贤菩萨给我们做了示范：

　　『我已修行得具足』。我们为什么称他为普贤菩萨？他修普贤行愿。于是我们明白了。凡是修普贤行愿的人就叫做普贤菩萨。普贤菩萨不是一个人。普贤菩萨无量无边。你的功夫、你的成绩到某一个等级。没有差别的。这么多修普贤行愿的人。有的人修得很好。我们常讲「他修行的功夫到家了」。他是什么地位？等觉菩萨。等觉的普贤菩萨。比等觉差一等。功夫跟他比不上。差一等的。法云地的普贤菩萨。再差。那就是九地、八地。七地、六地、五地。一直降下来到最差的。最起码、最低的。这个地位是什么？初住普贤菩萨。圆教初住。给诸位说。是真普贤菩萨。这是算分证位的普贤菩萨。分证位我们都没有学到。还不及格。那就落在相似位。相似位里面。十法界里头四圣法界是相似位的普贤菩萨。他都是修普贤行。我们连这个都做不到。都不及格。我们修普贤行是属于什么样的普贤菩萨？观行位的普贤菩萨。六道凡夫。没有出六道轮回。你修普贤行。依《大方广佛华严经》的理论、方法、境界来学习。认真学习锲而不舍。

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你的功夫得力。观行即。

　　功夫得力。何以说你观行即？你的见思烦恼没断。但是你的见思烦恼被你修行的功夫控制住。不起作用了。哪些东西不起作用？自私自利这个念头伏住了。根没有断。怎么知道根没有断？自性本具的能力没有恢复。如果这个根断了。见思烦恼的根断了。能力恢复了。什么能力？天眼。我们现在睁开眼睛。墙壁那边我们看不到。没有这个能力；如果见思烦恼断了。这个能力恢复。不要说隔着墙壁你能看得见。我们在地球这一边。我们现在知道地球是圆的。我们底下那一面是美国。我们往地下一看。美国那边能看到。地球也能看穿。我们不必借任何科学工具。我们能看到其它星球里面的活动情形。不需要用望远镜。天眼开了。而且还能够突破空间维次。你有能力看到六道里面的状况。耳朵灵了。天耳通了。他方世界六道里面众生说话的音声我听见了；宿命能力恢复了。我知道我过去生生世世一切状况；他心这个能力恢复了。别人起心动念我都知道。你见思烦恼断了。就是说你的贪瞋痴慢断掉了。自私自利的念头断掉了。你能力就恢复了。

　　这是什么能力？阿罗汉的能力。能力不大。你的天眼能看到这个大千世界。一个大千世界、娑婆世界。照黄念祖老居士那个话讲。你能够观察到多么大的空间？十亿个银河系。六根的能力是以这个为范围。你想看极乐世界还不行。看华藏世界还不行。你没有那么大的能力。除非特别入定。也许得佛神力加持。你能看见；靠自己能力不行。还要向上提升。再破尘沙烦恼。再破无明烦恼。所以我们今天是观行即的菩萨。我们什么功夫？我们今天功夫得力。能够把自己烦恼习气伏住。虽有它不起作用。我们就感觉到很轻松、很愉快。佛法讲这个境界叫「轻安」。一身轻松。过去好像有很沉重的压力。现在这个压力放下了。感到愉快。世间什么样的天灾人祸、什么样的灾难。这些理事、因果清清楚楚。灾难现前。不惊不怖。若无其事。生从哪里来。死往哪里去。清清楚楚、明明白白。这是功夫成片。功夫得力。观行位。观行位我们只要肯努力是肯定得到。你能够证得观行位。观行位还是六道凡夫。往生西方极乐世界有把握。将来生到西方极乐世界生到什么样的品位。那就是善导大师所说的。「总在遇缘不同」。如果你遇的缘非常殊胜。你的品位会很高。上上品往生。不是没有可能。有可能。自己认真努力。依教奉行。

　　普贤菩萨「修行得具足」。具足就是圆满。圆满的相下面一句说出来了。『普眼境界广大身』。他的天眼现前了。不是阿罗汉的天眼。也不是辟支佛的天眼。也不是一般大乘菩萨的天眼。得的是如来果地上的天眼。叫「普眼」。就是前面说的世界海微尘数剎土众生。无量无边、无尽无数重迭的世界。他统统看到了。一点障碍都没有。这叫「普眼境界」。「广大身」是清净法身。菩萨现身说法。广大身是法身。中国禅宗过去大彻大悟的一些大德们。他们说他的境界：尽虚空遍法界是「沙门一只眼」。这个话什么意思？他证得「广大身」。这个境界至少「破一品无明。证一分法身」。分证菩萨的境界。分证菩萨就是法身大士。这是说位次最低的。在中国佛教历史里面。代代都有这样的成就。现在人讲学习的成绩。都能拿得出这么好的成绩来。但是最近这一百多年当中。没有了。没有听说了。

　　往年倓虚老法师在香港。你们看看他《念佛论》所说的。他在佛七开示里面所讲的。我过去曾经得到他老人家一个录音带。是美国旧金山甘贵穗居士送给我的。我们已经把它做成光盘流通很多了。非常难得！那是他晚年所讲的。他老人家往生九十多岁。他说得很清楚、很明白。在他一生当中。他看到学禅的人。他说学禅得禅定的他见过。也听说过。开悟的一个都没听说。大彻大悟、明心见性在近代一个都没有。得禅定的。虚云老和尚得禅定。有！得禅定的人将来果报在哪里？果报在四禅天。看他禅定功夫浅深。他生到四禅天、生到四空天。是这么个境界。虚云老和尚他上生兜率天兜率内院。亲近弥勒菩萨去了。这是天道里头最殊胜的地方。是老和尚的愿力。追随弥勒菩萨。弥勒菩萨将来下生作佛。他们就是佛的大弟子。就像释迦牟尼佛常随弟子一千二百五十五人一样。弥勒菩萨成佛也有常随弟子。老和尚发愿做弥勒菩

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萨的常随弟子。各人愿望不相同。我们的愿望是希望做弥陀如来的常随弟子。都好！

　　佛法是平等的。《金刚经》上说得很好。「是法平等。无有高下」。一切法。法法都是平等的。这个话是真的。前面我跟诸位说过。生佛平等。性相平等。理事平等。无有一法不平等。你用平等心去看。诸法是平等的；你用清净心去看。诸法是清净的；你用真诚心去看。诸法是真诚的；你用慈悲心看。诸法是慈悲的。所以蕅益大师才说。「境缘无好丑」。境是物质环境。缘是人事环境。物质环境、人事环境真的来说它是平等的。不平等怎么产生的？不平等是我自己的妄想分别执着里面产生的。与外头境界有没有相干？不相干。不相干要硬说它有关系。你这不叫冤枉人吗？自己冤枉人。自己是一丝毫都不觉得。这叫凡夫。这叫可怜悯者；佛菩萨不如是。佛菩萨跟我们真的不一样。我们要知道。所以。学佛！

　　我们要想证得清净法身（这是广大身）、证得普眼境界。当然要拓开心量。你的心包太虚、量周沙界。你要能爱人。慈悲一切。你不从这个地方下手。你就不得其门而入。一定要用真诚清净平等慈悲心对一切人、对一切物。物里面包括花草树木、山河大地。小到微尘。大到虚空法界。一味真诚。自己没有一丝毫虚妄。没有丝毫杂念。你就能入普眼境界。你就能证清净法身。证清净法身是肯定、认知虚空法界是自己。一切众生是自己。像我这个身体一样。虚空法界一切众生是我的身体。所有一切众生是我身上的细胞。细胞偶尔出了麻烦的时候。它生病了。某个地方有痛、有痒。麻木了。那就是我们现在所讲的冤亲债主。它不是我身外之物。它跟我有密切关系。所以你如果是真正明白、搞清楚。这些恶道地狱众生就是我身上麻木的这一部分。

　　我怎么对它？要帮助它恢复。不能用外科手术把它割除掉。这不可以的。你割不掉的。那就得做种种示现。教化是什么？教化就是治疗。示现无量无边身。演说无量无边法。这是法药。来治疗。帮助这一切众生觉悟。恢复正常。这身体健康。所以你要真正懂得这个道理、这个事实真相。我们要自己身体健康。我们要地球健康。我们要宇宙健康。到宇宙健康这是法身。我们要自己身心和谐。身体健康；我要社会和谐。我要与一切众生和谐。然后再推展我要做到宇宙和谐。能不能做到？能！从哪里做起？从自己心地上做起。你要问这是什么道理？佛在经上讲得很多。可惜你粗心大意。你没有留意。佛讲「境随心转」。虚空法界是境。尽虚空遍法界无量无边无尽无数的剎土众生。都是自己的境界。

　　诸佛菩萨、一切有情众生是我的人事环境境界。山河大地、虚空剎土是我自己的器世间环境。佛说「境随心转」。所以你在哪里修？在你自己心地上用功。不在外头。佛法称之为内学。你懂吗？什么叫内学？佛经称之为内典。佛法用功不在心外。完全在心地功夫。所以这些年来我归纳世尊教导我们的总纲领、总原则。这在一切经里面提炼出来的精髓：真诚清净平等正觉慈悲。我们修心。就修这个。简单明了。我们修行。行是外表。事相上的。六根跟六尘境界打交道的。我们也抓到了原则：看破放下自在随缘念佛。念佛做总归结。念佛就是「求生净土。亲近弥陀」。释迦牟尼佛四十九年教化众生的能事。我们全部得到了。圆圆满满的得到了。得到之后你会不会用？用在哪里？用在起心动念之处。这叫修行。这叫功夫。心量确确实实拓开了。平等慈悲心对待一切众生。恭敬我的、赞叹我的。平等心对他；毁谤我的、侮辱我的。平等心对待。一心。无二心。一心是真心。二心是妄心。你对我恭敬赞叹。我对你好一点。你对我毁谤侮辱。我对你差一点。你的心不平等。你的心不清净、不真诚。没有智慧、没有慈悲。你修什么？还是搞六道凡夫。还是随顺自己的烦恼习气。你没有学佛。

　　什么是佛？「真诚清净平等正觉慈悲」就是佛。你跟这个背道而驰你就不是佛。所以上联这十个字是佛心。是自己的真心。是自己的本性；下联「看破放下自在随缘念佛」。是自性的德用。是行门的纲领。普贤十愿是讲的心。文殊十波罗蜜是讲的行。总而言之不外乎存心、行为。总不外乎这两桩事。你存的是什么心？你行的是什么事？这是两个总纲领。世出世间法都不离开这两个总纲领。真正觉悟了。凡夫不就成佛了吗？没有觉悟。还当凡夫。继续不断的再搞六道轮回。觉悟的人时时刻刻在关照你、在照顾你。什么时候你可能觉悟了。觉悟的机缘到了。这佛菩萨都来了。机缘没有到他不来。什么叫机缘没有到？你不相信。你不能理解。你不能依教奉行。你的缘没有成熟。没有成熟佛菩萨不来。来了则什么？来了怕你造业。你毁谤佛菩萨。你造的业就重了。佛菩萨不来是大慈大悲。

　　佛菩萨不来是不是把我们遗弃掉呢？不是的。佛菩萨还是来。换个身分来。不用佛菩萨的身分来。用佛菩萨的身分来。那你造的业太重了。你谤佛、谤法、谤僧。你造阿鼻地狱罪业。用什么身分？用凡夫俗子的身分来。那你毁谤他、骂他没有那么重的罪。减轻你的过失。你才晓得佛菩萨是怎样的慈悲。这里面佛菩萨的用心。我们要很细心去体会。他真的是以佛菩萨身分出现了。你要是轻慢他、不恭敬他、侮辱他。就得罪。那个罪都很重。他要换个身分。你想想看。我们在《虚云老和尚年谱》里头看到。老和尚朝五台山。中途在旷野之中都找不到人家的地方病倒了。他是三步一拜。很辛苦。昏过去了。这个时候文殊菩萨来了。菩萨一路关照他。在这个困难的时候菩萨化身。化一个乞丐。一个讨饭的叫化子。看到这个和尚很可怜倒在地上。把他扶起来。照顾他。他在外面讨的饭分一点给他吃。找一点药草帮他治疗。找个破庙给他安身住几天。把他身体养好。

　　他继续去朝五台山。路上两次生病。两次都遇到这个讨饭的叫化子。他向他请教。「你叫什么名字？」他说：「我叫文吉。」「你家住在哪里？」「我家住在五台山。」他说：「你到五台山去打听。人家都知道我。」老和尚到五台山之后问人家。「我在路上遭两次难。幸亏这个叫化子救了我。他叫文吉。你们知道他是什么人？」人家告诉他。「那是文殊菩萨的化身。」菩萨示现这个身分的那就不要紧。你轻慢对他没有关系。你没有罪业。示现凡夫身分。可是另外一桩事情你要知道。如果他示现的是个在家居士、是个出家的法师。你毁谤他有没有罪？没罪。过失不大。但是这个法师、居士如果是做弘法利生的事情。你把弘法利生的事情破坏了。障碍他。你有没有罪？对他没有罪。就是跟他这方面没有罪。跟众生那方面有罪。这个罪是什么？众生闻法的机缘你把他断掉了。罪是从众生那里结的。跟法师不结罪。法师如果是菩萨身分。那就有罪了。慈悲。慈悲到极处！

　　这里头的密义。常常读佛经的人知道。不读佛经的人不知道。在现前的社会不肯读佛经的人多。《大藏经》印得是很多。许多居士家里头都有《大藏经》。不看。他摆在书架上放着。可能放一辈子。到老死都没有去翻过。你说这个冤枉不冤枉？你要是真的多读、多看。你就明了。你才知道。佛门里头有一句话说。「佛氏门中。不舍一人」。这话是真的。一点都不假。慈悲到了极处！总是尽量减少让你堕落的机缘。希望帮助你、成就你。那个心多么的真诚！多么的恳切！凡夫无知。辜负佛菩萨。自造罪业。你自己要受果报。我们今天学佛。无论在家、出家。为什么你不能成就？为什么你烦恼习气这么重？顺你心意的你就起贪心。贪婪无厌；稍微有不顺心的事情马上就愤怒。得理不饶人。为什么有这样严重

佛教法师讲经全集

的习气？这个严重习气多生多劫带来的。这一生没有能好好的学习。没有善知识指导你。父母没有教你。长辈没有教你。老师没有教你。甚至教你也不听。

　　什么原因？我们生活环境不好。社会的诱惑力太大。社会的坏样子太多了。你学坏了。你以为那个样子都是好的。你被环境转了；你没转环境。你被环境转了。原因在此地。真正遇到诸佛菩萨、遇到真善知识。也只能够旁敲侧击来点你。你能省悟。很好；省悟不了。等来生来世吧！回不了头嘛！哪里知道诸佛菩萨的恩德。不知道！你知道你才有报恩的心。你才有报恩的行为；你不知道。所以你不可能生起报恩的念头。佛菩萨并不要你报恩。报恩是我们自己受人家的恩惠。自自然然从良心上生起的报答。但是今天这个社会。教导你什么？教你忘恩负义。告诉你人与人之间只有利害。哪有什么恩德？「恩德是假的。仁义是古人骗人的」。教你这个。但是这种教学所造成的结果是社会动乱、天灾人祸。到最后的结果是什么？世界毁灭。许许多多宗教里头最后讲到世界末日。末日从哪里来的？末日是从这里起来的。我们在此地念的。要明了、要能体会。『是佛所行』。全部《华严经》是佛所行。应谛听。你应该好好的来听。应该好好的来学习。这一段我们就讲到此地圆满。

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