净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 七百零二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 七百零二

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大方广佛华严经　　（第七０二卷）　　2002/5/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0702

　　诸位同学。请看「世界成就品」第二个大段。正陈本义里面的第一段「结集生起」。「标举章门」经文也有十句。请接着看经文：

　　【尔时普贤菩萨摩诃萨告诸大众言。诸佛子。世界海有十种事。过去现在未来诸佛。已说。现说。当说。】

　　这是里面的一段。从这个以下。这是普贤菩萨。经文上的『尔时』就是「赞胜劝听」之后。这个时候。正式为大家讲经说法了。也就是说明这个器世间。我们今天讲的宇宙来源。宇宙从哪里来的？无量无边剎海星系。到底是怎么回事情？菩萨既然问了。普贤菩萨代表毘卢遮那如来为大家来做个说明。『告诸大众言。诸佛子』。「佛子」是对菩萨的敬称。这些人都是真佛弟子。『世界海有十种事』。「世界海」我们知道因缘无量无边。十是表无尽。把无量的因缘归纳为十大类。便于说明。《华严》都用十来表法。这十种事。『过去现在未来诸佛』。三世诸佛教化众生都说的。这个意思就像我们现在学校里面的共同科目。过去的佛已经说了。都说过了；现在的佛。现在都说。也都这么说；将来的佛、未来的佛。也会同样给那个时代的大众说明。现在我们讲做报告。下面就是哪十桩事情：

　　【何者为十。所谓世界海起具因缘。】

　　这是第一个。第一个问题：世界海到底是什么原因成就的？我们现在所看到的现象。现象是果报。果必有因。清凉大师在这个注子里头说的。这个注子里这一节文分成三段。第一段「立数显同」。我们刚才读的这一段。这十个大的题目。过去、现在诸佛跟未来诸佛都同说。所说的都是事实真相。既是事实真相。哪有不同的道理？这是提醒大家。让大家专注。正是前面所说的应当谛听。世界称之为海。是讲它深广无际。这个现在的人都能够体会得到。太空确实是深广无际的。佛经里面的术语。「积剎成种。积种成海」。剎是一个单位。这个单位是佛的教区。佛经上常讲的一个三千大千世界。一尊佛的教化区。以这个做单位。这叫剎。我们常常称的诸佛剎土。「积剎成种」。这个种是大单位。像华藏世界。华藏世界是个大单位。这个大单位到底下一品要详细说到。「华藏世界品」。这个世界就称之为种。这个种里头有二十层。像楼房一样有二十层。这是经上告诉我们的。我们娑婆世界跟西方极乐世界都是在第十三层。这个世界之大。我们就没有法子想象了。但是这样一个大的世界。华藏世界。在宇宙之间不知道有多少。不是一个！所以称之为海。用海来形容它、来比喻它。

　　我们今天讲的是星系。现在我们讲的是比

中国佛教讲经交流会无常

较精细一点。譬如我们讲星球。若干星球组成一个星系。我们小的太阳系；若干太阳系组成一个大的星系。这是银河系。银河系是许许多多太阳系组合成的。围绕一个中心在旋转。就是经上所讲的单位世界。一个单位世界。当中有一个须弥山。实在说须弥山就是讲的轴心。星球围绕的轴心。同一个日月所照。我们以前读了这个经文。以为这是一个太阳系。但是经上佛说。日月是围绕着须弥山的半当中。须弥山的半腰。围绕着须弥山的半腰；要是围绕须弥山的半腰。太阳系就不是一个单位世界了。黄念祖老居士根据经典上这个说法。所以他肯定佛经上讲的单位世界是银河系。如果说是银河系。当然就没有话说。太阳确确实实是绕银河系的半腰。这个现在天文学家已经很清楚了。尤其现在探测太空的无人驾驶的宇宙飞船。观察太阳系、观察银河系。现在对太阳系的观察可以说相当有成就。银河系的观察那还要进一步。

　　他说一个银河系是个单位世界。一千个银河系这是一个组织。这个组织在佛经里面叫小千世界。银河系还围绕着更大的星系在转。但是佛经上这个说法。现在科学不能证明。这个范围太大了。我们现在对银河系的状况也没有搞得很清楚。只是比较清楚而已。再以这一个星系为单位。这就是小千世界。小千世界又围绕着一个更大的星系。叫中千世界。中千世界里面是一千个小千世界。然后再以中千世界。一千个中千世界又形成一个广大的星系。我们称为大千世界。所以大千世界里头有一千个中千世界。每一个中千世界它有一千个小千世界。每一个小千世界它有一千个单位世界。那就是银河系。所以一千乘一千再乘一千。这叫做三千大千世界。三千大千世界。实际上是一个大宇宙。一千乘一千再乘一千。十亿。这是一尊佛的教化区。这样大的一个星系。还是围绕一个中心。「世界种」。那个大单位叫世界种。所以。这里头的因缘无量无边。

　　清凉大师讲。「略举其十。以表无尽。三世同说。彰其要胜。」三世诸佛都说。可见得这是个很重要的课程。是对我们居住环境的认识。成佛没有别的。成就一个明白人而已。对于宇宙人生一切性相、理事、因果。没有一样不通达明了的。这个人叫佛。这个人叫菩萨摩诃萨。所以接着就征起。就是用问答的方式来说。『何者为十』。是哪十条、哪十种？

　　第一个。『所谓世界海起具因缘』。这就是说明。清凉大师在批注里面讲的。第一「明揽缘成立」。一切事相生起都有因缘。决定没有说是无缘无故而起的。没有这个道理。这十个题目。我们一定要很重视。第二个科目：

　　【世界海所依住。】

　　这个世界有了。形相现前了。它依靠什么住？这的确是大问题。我们现在知道。所有这些世界都是动的。决定没有静止的。它都在空中运动。它运动的时候非常有规律。彼此不相撞。不相撞击。各有各有轨道。在这个轨道上运行。这就是它的『依住』。它依靠什么样的力量？科学家讲这是宇宙万有的引力。我们要在这部经后面看看佛怎么说法。第三句：

　　【世界海形状。】

　　它外表的形状像什么样子？我们现在所看到的星球大概都是圆形的、椭圆形的；佛在经上讲千奇百怪。形状很多很多。这是不是真的？假如我们从星系上来看。确实！从天文望远镜里面看到很多的星系。现在我们知道我们的银河系。银河系像个什么东西？银河系像个钹一样。当中突出来很厚。边缘很薄。很像我们佛门里面法器敲的钹一样。两个钹合起来。那个样子很像银河系。我们到下面去看。佛在经上讲有圆形、有椭圆形的、有三角形的、有四方形的。很多很多形状。我们现在在高倍天文望远镜里面所看到的也有很多形状。但是没有佛讲得这么多。当然我们现在这个科学技术还不够。更远的、更深的太空的星系我们这个科技还达不到。又何况还有不同维次的空间。不同维次的空间我们现在科学技术没办法。

　　不但是佛经。世间许许多多典籍里头记载。宗教里面记载就更多。人鬼杂居。说明人跟鬼是住在同一个

佛教静空法师讲经

地方。但是怎么样？空间不一样。频率不相同。所以不相妨碍。我们这个房子建立在此地。鬼也在这间房子。这个房子重迭了。重迭了互相不妨碍。我这个地方有道墙。我人过不去；鬼的房子这个地方没有墙。他可以通过。鬼房子里有墙。他那个墙他通不过；我们这里没有墙。我们可以自由通过。这就是不同维次的空间。我们今天科学还没有办法能够探测到。而不同维次的空间这是科学家们说的。在理论上讲是没有止尽的。那个数量是无穷大；科学家确确实实能够证明的。已经可以证明、确实证明有十一种不同维次的空间存在。我们想象所有不同维次空间都是同时存在的。就像我们看电视一样。十一个画面不同的频道。你打开哪个频道。这个频道的画面现前；你换一个频道。这个画面没有了。另外一个画面现前。

　　人没有生死。换频道。换了一个频道。我们现前这个境界没有了。另外一个境界出现了。我们看到许许多多这些书籍里头记载。有人死过去之后又活过来。说明他的经验。跟一些从催眠状况之下。说他过去生中他怎么死的、怎么投胎的。说的是一样的。人死灵魂脱离身体。他自己很清楚。换了一个空间。他感觉得他很舒服。他的病完全没有了。他躺在床上。他的身体飘起来了。飘浮起来了。他也能看见。往下面一看。下面是他自己。他躺在床上。也能看见家亲眷属围绕着在那里痛哭流涕；也能听到声音。但是声音听得很小。像蚊子叫的一样。这是讲人离开这一个频道。我们不要说离开这个世间。世间永远存在的。不断在换频道。换频道的这种经验。频道很多。频道优劣不相同。这些都是宇宙人生的真相。

　　学佛。跟诸位说。学觉。觉悟；觉了之后。我们这个频道愈调愈殊胜。我们会走向诸佛如来的频道。那是至高无上的。具足真善美慧。一丝毫的缺陷都没有。地狱也是个频道。那个频道里面很苦、很凄惨。你究竟入哪一个频道？入哪一个空间维次？自己做不了主。怎么现前的？业力现前的。业力不可思议。所以佛在经上常讲。「心、佛、众生。三无差别」。你这个心的力量。尽虚空遍法界剎土众生「唯心所现。唯识所变」。识也是心。这是说明心的力量不可思议。佛的力量也不可思议。众生的业力也不可思议。众生业力能够把唯心所现的这个境界。能把它扭曲。唯心所现的这个境界是一真。我们现在讲许许多多无量无边空间维次。在一真里头这个维次都不存在。这个空间维次从哪里来的？就是无量无边的法界从哪里来的？从一切众生妄想分别执着里头变现出来的。所以维次没有边际、没有数量。我们晓得因没有数量。一切众生的妄想、一切众生的分别、一切众生的执着哪有头数？每一个妄想、每一个分别执着都现一个境界。所以不同维次空间是无量无边的。

　　有些维次很接近。很接近里面那一部分我们共同能感觉到。我们今天讲的共业。「同分妄见」。《楞严经》上所说的。我们同样看一个色相、听一个声音。每一个人的感受不一样。那个感受是「别业妄见」。我们同样看个花。同样看一棵树。有人看得很欢喜。有人看得很悲哀。每一个人的感受差别很大。这个感受差别就是别业。跟别人不共的。境相摆在一块大家一起看。这是共业。共业里头有别业。别业里头有共业。这都是讲频道很接近的。频道差距太大的。那就根本不能接触了。六道人鬼。人见不到鬼。鬼见不到人；人跟诸天。我们见不到诸天。一般诸天也见不到我们。天人能见到我们。都是修行有功夫的。像人间一样。人间修行有功夫的可以见到天。可以见到饿鬼道、地狱道。不是每一个人都能够见得到的。总得有一点修行功夫。

　　天的层次愈高。说实在话。他的心愈清净；心愈清净。能力也就愈高。所以他能看到下一界。天能看到人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。他能看得见。每一个人看的感受也都不一样。有别业、有共业。就像阿罗汉讲神通。我们在《地藏经》上看到。光目女遇到阿罗汉。向阿罗汉请教。她母亲死了。在世的时候造作恶业。想必是堕恶道。求阿罗汉帮她忙。看她母亲在哪里？阿罗汉要入定。入定出了定之后告诉她。见到了。他要不入定。不作意入定。他见不到。阿罗汉尚且如此。我们就知道诸天、鬼神他要想知道你。他一定要入定。为什么？入定这个障碍就突破。空间维次障碍突破。他就通了。他才能见到。入定就好像我们重新调一个频道来看看。不入定这个频道没有调他不知道。要入定。普贤菩萨就不必。普贤菩萨前面讲入定那是表演的。那不是真的。为什么？他行住坐卧都在定中。他那个定没有出入。大乘经上佛常讲的。「那伽常在定。无有不定时」。

　　普贤菩萨如是。诸大菩萨无不如是。一切诸佛为什么赞叹西方极乐世界？极乐世界好在什么地方？殊胜在哪里？带业的凡夫一品烦恼习气没有断。只是念佛功夫得力把它伏住了。往生到西方极乐世界。凡圣同居土。蕅益大师在《要解》里头说得很详细。你要是说他是圣人。他烦恼没断；你要说他是凡夫。他的神通能力几乎跟菩萨一样。到底是什么人？你说他凡夫不是凡夫。你说他是佛他也不是佛。说他是菩萨他也不是菩萨。不可思议！他生到极乐世界。他这种能力从哪里来的？弥陀本愿威神加持。他百分之百接受阿弥陀佛的教诲。你要不是这样接受。阿弥陀佛真的是想加持你。加不上！不是佛不慈悲。所以凡圣同居土的人、下下品往生的人。他的神通道力等于阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是七地菩萨。换句话说。也是行住坐卧都在定中。西方极乐世界凡圣同居土下下品往生的人。他们生到西方极乐世界。得阿弥陀佛威神加持。那个念佛三昧是高级的。没有出入的。阿罗汉比不上。权教菩萨比不上；等于法身菩萨的境界。而且是法身菩萨里面高级的。

　　我们在《华严经》里面看到。十住、十行、十回向。这是法身菩萨。西方极乐世界的菩萨是什么地位？不是十住。也不是十行。也不是十回向。是十地里面的七地以上。我讲经的时候都讲得很清楚。交代得很明白。这不是他的功夫。不是他自己修成的。是佛力加持的。沾阿弥陀佛的光。佛力加持。自己还要认真努力修行；也不是永远得佛力加持。自己就可以不修了。那你就根本不能往生极乐世界。自己还要修。极乐世界修行的环境好。那是清净世界。决定没有染污。到那个地方去。我们无始劫的烦恼习气逐渐淘汰干净；淘汰干净了。那个时候能力就是自己的。西方世界殊胜在此地。诸佛如来对于阿弥陀佛的赞叹。道理也在此地。我们要懂。真正搞清楚、搞明白。才知道为什么文殊、普贤也要求生西方净土。当然那是做样子给我们看的。表演的。让我们看到文殊、普贤他们都念阿弥陀佛求生西方。那我还有什么话说？是这个意思。他们带头。所以小世界、大世界。形形色色。再看底下第四句：

　　【世界海体性。】

　　『体性』。清凉讲「内体差别」。前一句讲外面的形状。这一句是讲世界里面的差别。这个差别不一样。这样的差别我们现在也有相当。现在术语叫天文常识。譬如太阳。太阳是火球。是一片火海；还有一些星球是冰球。温度非常低。寒冷。最近的月亮可以说。天文学家对于月亮是非常清楚。月亮自己不发光。它的光是反射光。太阳照到那边反射过来的。反射光。向着太阳这一面。它上面没有云层大气包围。这个大气很稀薄。所以阳光直射温度极高；背着太阳的那一面冰冷。可是月球它的自转跟公转的角度。使这个星球向太阳这一半永远是向太阳。永远是那么热；背着太阳那一面永远是那么冷。月球上到底有没有人居住？现在人搞不清楚。科学家现在不断的在探测。听说探测月球的那一面。黑暗的那一面里面有城堡。有很大的建筑物。有此一说。

　　还有在过去报纸、杂志里。在月球上有个奇怪的发现。发现月球上有一架飞机。用高倍望远镜去看。这架飞机翅膀上还有美国的国徽。是美国在二次大战时候的军用飞机。怎么会在月球上？这个讯息立刻传开来之后。许许多多人观察。观察几天之后。这架飞机没有了。有一些人猜测。是不是外层空间人在二次大战的时候。这飞机在空中飞行。把它俘虏带到月球上去了？也许是觉察到地球上人看到了。又把它搬到什么地方去了。不见了。可见得其它星球上的人他们的聪明、他们的能力超过我们。所以这么多年来。人常常讲幽浮。外层空间飞碟。虽然这个事情是很多人不能相信的、不能接受的。但是我们中国有个谚语所谓是「无风不生浪」。这么多人说。为什么他要说？总得有个起因。传说纷纭。外国人还拍成录像带。我以前还在哪里看过大概半个小时。专门讲外层空间人、飞碟。是哪个同修送来给我看的。好像真有其事一样。当然那是电视表演的。那不见得是真的。模仿那个样子来做的。这些我们不得而知。宇宙之大无奇不有。这是事实。我们可以肯定的。所以。内体的差别也是无量无边。第五句：

　　【世界海庄严。】

　　清凉大师在批注里头为我们讲的是「宝等庄校」。宝。何止七宝？我们世间人讲七宝。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙称之为宝。七宝里面的玻璃。不是我们现在的玻璃。我们现在的玻璃是用化学成品制造的。七宝里面的玻璃就是我们现在讲的水晶。水晶是天然的；七宝里面的琉璃。是我们现在讲的翡翠。绿色的玉。总而言之。这些都是天然的矿物。在地球上这些矿物少、希有。希有就变成很珍奇。大家很喜欢、很爱惜。称之为宝。每个星球地质不完全相同。何以不相同？「唯识所变」。道理在此地。如果把识舍掉。这些星球你要是去参观。它就一样了。我们心里头有妄想分别执着。有这些差别。住的是报土。不是净土；妄想分别执着断干净了。你住的是净土。净土是唯心所现。那里面的庄严就像本经佛所讲的华藏世界。像往生经里面佛所讲的极乐世界。我们一般称之为一真法界。由此可知。依报确确实实是随着正报转。但是这句话一般人很难相信。

　　学佛的人能接受。凭什么接受？凭对佛的信心。佛决定没有妄语。佛所讲的我都相信。凭这个。自己有没有亲自见到？没有。有没有能做个试验？不能。没有这个能力做试验。但是修行年数久了。功夫深了。会有一点体会。必须要到真的烦恼断了。我们一般讲证了果。才真的转境界。证果从前李老师常给我们讲。证到初果还不行。大概一般讲三果他的境界就不是凡人能知道。四果罗汉的境界就更殊胜。你们念《慈悲三昧水忏》看迦诺迦尊者的境界。我们凡夫见不到。是阿罗汉的境界。跟我们不同维次的空间。我们听说好像感觉到很奇妙。这是讲到众宝庄严。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看：

　　「世界海庄严」。上一节讲到这一句。我们举出《慈悲三昧水忏》里面迦诺迦尊者的道场。在史书上还记载着法照禅师参访五台山见到文殊菩萨道场。大圣竹林寺。他还听文殊菩萨讲一座经。听完之后拜文殊菩萨。向菩萨请教：末法时期众生根性渐渐钝了；那个时候是末法的初期。法照是唐朝时候的人。他是问「众生修学什么法门容易得度？」菩萨告诉他：「净土法门」。他是修禅的。以后就专修净土。文殊菩萨传给他念佛的方法。五会念佛。但是现在我们也听到有五会念佛的录音带。我听了之后。我想那不是法照大师传的。为什么？现在的五会念佛像唱歌一样。属于音乐。不能摄心；但是做为宣传念佛法门是很好的。是可行的。依照这个方法念佛要得清净心不容易。这个我们要晓得、要明了。

　　法照离开大圣竹林寺。还沿途做记号。怕迷了路。下一次再来。结果回头一看。道场没有了。一片荒山。才懂得感应。迦诺迦尊者也是如此。悟达国师到那边去看到清净庄严的道场。迦诺迦尊者给他治人面疮。治好之后离开。回头一看。也是一片荒山。没有了！不同的空间维次。由此可知。就在我们这个地球上。这个地球是凡圣同居土。圣人道场在这个地方我们看不见；我们这个世间人一切种种活动。圣人清楚。圣人明了。这里头的差别很复杂。说之不尽。第六句：

　　【世界海清净。】

　　『清净』。清凉大师讲「垢秽不生」。佛净土是这个样子。我们总要懂得、总要明了。为什么？佛心清净。菩萨心清净。「心净则佛土净」。心清净。身就清净；身心清净。世界就清净。你心不清净。你住秽土；我心清净。我住净土。我们两个手拉手排排坐。各人住的土不一样。这个道理我想并不很难懂。这就是前面我讲的共业跟别业。我们共业。这个现象在面前。感受不一样。你感受这个世界是很肮脏的。是五浊恶世；我住在这里我感觉这个世界是清凉的、是清净的。各人感受不相同。这什么原因？各人的心不一样。你用真心。你的感受如同诸佛菩萨。所以你看地狱。地狱是最苦的地方。佛菩萨到地狱。他住的是清净庄严的佛国土。在地狱看到那个众生、面对那个现象。那是惨不忍睹。苦不可言；菩萨在里头一样感受的是清凉自在。你从这个地方岂不是证明佛所讲的「相随心转」？这哪里有错？这是真的。

　　我们学佛离苦得乐。离苦得乐不是从外面。从外面那不是佛学。佛学是内学。如果向外去求。在佛法里面讲这是外道。心外求法。谓之外道。不仅是佛法向心内求。你看看《了凡四训》云谷大师的开示。讲孔子所说的、孟子所说的。也都是向内求。向内求这是圣学。这成圣人。大圣、大贤。孔老夫子当时在世是一介平民。既不是高官厚爵。又没有很多的财富。是一个勉勉强强可以过生活的贫户。何以他死了之后。历代帝王都供奉他、都尊敬他、都向他学习？他没有私心。一生从事于义务教学。他也是属于义务。没有定学费多少。没有！学生对于老师的供养是随意的。家里富有一点的。多供养一点；家里很贫苦的、很好学的。老夫子还要贴他一点生活费用。不但没有收他的学费。还要帮助他。别的学生送来的供养丰厚。老夫子还要分一点给穷学生。这是人间的典型。人间的模范。

　　要知道教化众生的功德。第一殊胜！诸佛如来何以得到尽虚空遍法界一切众生的尊重？无条件的义务教化。孔老夫子传到今天七十多代。后世子孙。听说是夫子的后裔。格外尊重三分。这叫大德。夫子教学的纲领。代表整个儒家成为一个学派。学派不是他自己在生时候的。是后世慢慢形成的。精华就在一部《四书》。分量实在不多。那就是圣学。《四书》是中国圣学的教科书。过去读书人必读的。必须要学习的。佛法慈悲到极处。佛的弟子多。而且都是修行证果的人。许许多多弟子都是古佛示现的。佛佛道同。「一佛出世。千佛拥护」。他们彼此之间是多么圆融合作。目的只有一个。「续佛慧命。弘法利生」。佛在世间教化众生永远没有停止的。一尊佛接着一尊佛。永远没有休止。佛的身分有的时候好像没有了。你想释迦牟尼佛灭度了。下面一尊佛出世。以我们这个世间年代来算。要五十六亿七千万年之后。弥勒菩萨才示现成佛。这当中有没有佛菩萨住世？多得很。不是用佛的身分而已。

　　在中国历史上大家所熟知的。我们这次访问日本。跟日本人谈起来。他们也知道智者大师是释迦牟尼佛再来的。日本人也这么说法。他不用佛的身分。他用一个出家人的身分。善导大师是阿弥陀佛再来的。日本人也是这个讲法。阿弥陀佛到这个世间不是以佛的身分。以一个普通出家人的身分。还有示现为居士身分的。你念过观世音菩萨三十二应你就知道。「应以什么身得度。就现什么身」。从来没有中断过的。我们周边一些佛菩萨。谁知道？觉悟的人才认识。不觉悟的人哪里会知道？善学的人他这一生能成就。只有什么？迷惑颠倒。贪着世间名闻利养、五欲六尘。天天增长贪瞋痴慢。这种人不知道。虽然不知道。佛菩萨没有离开他。还是在冥中、暗中都在帮助他。不知道佛的恩德。但是有一天他会知道。《大智度论》上讲等到多生多劫之后。他修行证果。证到二地菩萨。他就知恩报恩了。

　　知恩报恩是二地菩萨。为什么？过去多生多劫的事情他都明白了。那个时候他神通广大。他的天眼能够看到过去、未来。能够看到生生世世。才知道「那个时候我根本没有在意。根本没有瞧得起。哪里知道他是佛示现的！」到那个时候你才知道；你要不证到这个果位。你怎么会知道？你还是随顺你的烦恼习气。诸位同修一定要记住。你跟什么人在一起。你就是那一类的人。《易经》夫子在「系辞」里讲得好。「人以类聚。物以群分」。跟你往来的人一定嗜好相同、爱好相同。你们才能够谈得拢。才会在一起。如果你这些志趣、嗜好不相同。你就格格不入。你不可能在一起。不可能做朋友。读书的朋友一定交读书人。画画的朋友他一定跟画画的人做朋友；喜欢唱歌的。他的朋友都会唱歌；喜欢跳舞的。他的朋友都是跳舞的。所以古人讲「观友而知其人」。看到你的朋友、你往来的哪些人。知道你。这话很正确。

　　我们学佛的人跟谁做朋友？跟佛菩萨做朋友。时时刻刻不离佛菩萨。只要自己有时间。只要自己得闲。拜佛、诵经、研教。朋友来的时候都是讨论经教。交换心得；或者是在一起念佛。或者是在一起静坐。交的是这一类朋友。绝对不会跟那些唱歌跳舞的人交朋友。绝对不会到歌厅、舞厅里面去的。哪一类的人就属于哪一类。交往要密切。特别是跟佛菩萨；愈密切。你就愈接近佛道。你们同学常常听我讲经。你们知道。也常常给我讲。「法师。你最近一两年。最近讲经。境界跟从前不一样！」「是啊！」为什么？跟佛菩萨愈来愈靠近了。你要问这里头有没有因缘？有。世缘淡了。佛缘就深了。我们是很想替社会做一点好事。尽一点绵薄之力。但是社会上有障碍。他排斥你。他拒绝你。他不让你做。这对我来讲有好处、有利益。我回过头来亲近佛菩萨。

　　所以我才把外面的应酬统统断

柳州市佛教有哪些法师讲经

绝。公开场合的活动我不再参加。我每天读经、拜佛、研究经教。一天四个小时在摄影棚讲经。我跟佛菩萨贴得很近。妄念没有了。你想想顺、逆境界都是增上缘。一切人事物我都感恩。不要以为「那是错误的。那是人家对我不好的」。看你用的是什么心？你的心是纯正。那叫逆增上缘。这个态度一转变。你立刻觉悟、立刻回头。加功用行。境界提起来了。如果没有这个刺激。你懵懵懂懂没有想到。固然是有一点进步。进步得很缓慢。哪有那么快速？所以你才晓得真正修行人有没有冤家？有没有对头？没有。冤家对头都是善知识。冤家对头都是真正帮助我提升境界的。帮助我反省、帮助我改过、帮助我自新、帮助我进步。我对他感恩都来不及。所以修行人永远生活在感恩的世界。心地愈来愈清净。愈来愈善良。愈来愈有智慧。世出世间人家难以处理的问题。到我这个地方来不必用思考。立刻就解决了。哪里还要想想「我用什么方法来应付你？」不需要！自自然然的智慧。自自然然的善巧方便。这是学佛得一点受用了。所以说到清净。「垢秽不生」。是这个意思。

　　经上虽然是诸佛如来的境界、是法身菩萨的境界。我们能学。即使不能契入。我们会学到相似的境界。总有一点像。就得诸佛加持。龙天善神拥护。这个力量加持薄弱。自己能够感觉得到。虽然是冥加、显加。有时候显加。一般粗心大意的人都没有发现。人家提醒。好像是有；冥加那更不可能。心地清净的人、心地善良的人。冥显加持都能感觉得到。他怎么不感恩？所以善人、恶人都是善知识。恶人是从反面来教导我们。善人是从正面来教导我们。都是好老师。教学。教学生、教儿女。我们世间人常讲。总要有一个扮白脸的。一个扮黑脸的。装白脸的人就很慈悲。装黑脸的人好像很凶、很凶悍。都是善知识。所有一切以恶态度对待我的。我心里明白。他是菩萨。他是扮黑脸来教我的。所有以善意来帮助我的。我晓得那是佛菩萨扮白脸来帮助我的。我感激。周边所有一切人事物。没有一样不是佛菩萨变现来成就我的、来教导我的、来栽培我的。这是真的不是假的。

　　你看看「入法界品」五十三参。我是往年讲《四十华严》深深体会得到的。从此之后改过自新。以前人家对我好。我很欢喜。感激他；人家对我不好。决定没有感激。心里面虽然没有很大的怨恨。心里还是有不平。现在这又过了差不多二十多年。现在没有了。完全没有了。现在是一片清净平等感恩之心。对于圣教。信心虽然不能讲圆满。可以讲信心充足。有十成的信心。经教对于我的生活、工作、待人接物。帮助太大太大了。让我真正在这一生当中得到人生最高的享受。我感激方老师。方老师这一句话把我引入佛门。我真得到了。所以佛法重在行。现在人讲落实。你所学的不能落实。那是假的。

　　古老宗教常说的。「做人要做真人」。真人那个境界准是向上提升的。真人实在讲就是明白人、觉悟的人；真的对面是假。假是迷惑的人、胡涂的人。不能做这个。人在世间要做仁人。仁慈。推己及人。爱护众生。决定不能够伤害众生。仁人君子有智慧、有德行。有勇气代人受过。我们最新印出来的《八德须知》。总共有十六册。现在是精装四册。做得很不错。我很满意。我翻了几篇。古德代人受过的例子很多。看到非常感动人。即使是牺牲生命都在所不惜。那种真诚把极恶的强盗土匪都感动。强盗、土匪把他们抓去。劫夺他们还要杀害他们。这些人有义气。争着去受死。求强盗「你不要杀他。你饶他。你杀我。」强盗感动。统统放掉。不再为难。衣服、财物被他们强盗夺去。人他不害你。放你回去。他们走到城市。人家说：为什么没有衣服穿？说其它的理由编一套妄语。绝对不说是强盗抢他的东西。为什么？说出强盗在哪个地方。政府官兵会去抓。你想想看。这个事情传到强盗那里知道了、听到了。把他劫夺的衣服财物统统送回来。向他忏悔。大义！感动恶人。这个人没有学佛。是世间贤人君子。代人之过。强盗是恶人。能代恶人受过。不说他们的恶行。这个强盗改邪归正。被他感化了。

　　由此可知。世间人哪有说是没有良心的？世间人都有良心。《三字经》头一句。「人之初。性本善」。人人都是好人。在佛经里面讲人人都是佛。人人都是菩萨。不过他一时迷惑而已。他做错事情的时候不要放在心上。更不可以挂在口上。帮助他改过自新。帮助他破迷开悟。这是圣教。你们想想。像我刚才讲的故事都在《八德须知》里头。如果这个人。强盗是不错了。看到你们几个人有义气。放你一马。饶你的命；你回去。回到城里告诉大家。「哪个地方有强盗。我被他抢劫了。」官兵再去了。你跟强盗结了冤仇。下一次再碰到的时候。他绝对不会饶你。你看那个人心地多好！对这些恶人一句话不说。「衣服怎么没有了？」「衣服在路上不小心丢掉了」。不说被强盗抢去。不说哪个地方有强盗。强盗听到这个人。良心发现。把他所有的衣服、财物送回来。跟他忏悔。良心发现！人都有良心。只待这些好人来帮他启发。来点醒他。这个功德不可思议。

　　最近印了三部好书。《八

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德须知》。这是我印的。我们响应中国江主席以德治国。所以这个书的名题我在封面上写了《德育课本》。希望这本书可以做为儿童的教材。把它当作国文来读。它有文言、有白话。浅显的文言文。非常好！我在海外我会劝导华侨弟子们认真来学习。最近我又请台湾印一千套平装本。现在用的是精装。平装做课本用。平装还是十六册。小本薄薄的十六本。做一个套子。第二种是台湾「地藏净宗学会」最近印的《感应篇汇编白话批注》。前几天他们寄两套到这边。我看了。注得很好。有心人做的。《汇编》是文言文写的。现在国文水平低落。这些文字现在年轻人看不懂。把它加以批注。再翻成白话文。好！也可以做教科书。第三个本子是在此地印的。傅居士印的。上一次我到台湾去讲经。台湾的黄警官这是个有心人。身在公门好修善。虔诚的佛弟子。他是高级警官。这些年来将台湾报纸、杂志上所发表的一些因果报应的事情。他搜集。他给我讲他搜集三百多条。我跟他说：你搜集这些东西。你找那些精采的。节录一些给我看看。他就送了一本给我。打字拷贝的。大概有七、八十篇。我看了。很感动人！都是现代的人、现代的事。善有善报。恶有恶报。果报来得快速。叫人看了毛骨悚然。现在傅居士跟《玉历宝钞》合印在一起。印成精装一册。印得相当精美。我看了欢喜。

　　这三样东西我都准备将来在各个道场。我劝他们多讲这些因果报应的故事。这些故事一般人很喜欢听。我相信比讲经的法缘一定还要来得殊胜。经讲不好。会枯燥无味。人家听讲的兴趣很难提得起来；这些因果报应的事情。愈听愈有兴趣。要常讲、要多听。你渐渐才觉悟过来。明白这个道理。了解事实真相。于是起心动念你会收敛。言语造作你自然会谨慎。印光大师他老人家当年在世。一生提倡因果教育。现在社会风气比印祖那个时候又不知道低落多少？靠儒学、靠佛法非常艰难。要用因果教育来做基础。因果教育能够讲个两年、三年。再讲佛经、再讲儒家的《四书》、《五经》。人就有兴趣了。他的程度提上来。提升了。他的善根增长。教化的效果就显著。所以『世界海清净』。要从清净心做起。五浊恶世能不能成为清泰国土？能！我们纵不能够转变众生的共业。自己别业转变了。别业转变就是我跟你们住在一起。你们住五浊恶世。我住清凉世界；你们感觉这个世界非常混乱。我的心目当中这个世界天天太平。

　　上一次我在香港。我拜访李嘉诚先生。我们谈得很愉快。他问我：「法师。你的身体怎么保养的？」他年龄跟我差不多。他小我一岁。我就告诉他：「清净心」。我跟他说：我三十多年没有看过电视。没有听过电台广播。没有看过杂志、报纸。他觉得很惊讶。你天天跟这些东西接触。这个世界是混乱的。我把这些东西统统放下了。我的世界是安定的、是太平的。人家问我这个世间什么事情。我都不知道。没事！没有

讲经说法在佛教系统当中

事。天下太平！「心净则佛土净」。古人有一句话说得好。「知事多时烦恼多」。现在人唯恐知道的事情太少。他怎么能成就？我们要知道的事情。与自己关系很密切的我们要知道。与自己不相干的事情你知道它干什么？错了！不需要知道。

　　修道的人。来到道人家。如果你还讲世间这些是非长短。那你就大错特错了。你来到道人家。来到道场。你要问怎么样修道。这个正确。当然有很多同学们到我这个地方来。修行里面遇到困难来问我。我会给你解答。可是最好。我们过去解答很多的问题。这些问题都录相。都做成光盘。「答问」。好像有好几十片。这些东西你不妨多看看、多听听。非常可能你问的问题别人早已经问过；别人问过的问题你再来找我。我当然还是会答复你。但是浪费时间。这个答问现在他们把它写成书。叫「佛学问答」。我看到厚厚的有好几本。中国出版的。希望大家多看看。很可能你有许许多多的疑惑。都在这里面得到答案。那岂不是很好吗？

　　所以大家一定要特别留意到的。就是清净心重要。一定要修清净心。一切时一切处、一切境缘之中。物质环境。特别是人事环境。古人讲「做事难。做人更难」。人能够把人做好了。大学问！事业的成功失败关键在人事。世出世间圣贤教诲都是以这个为中心。如何把人事关系处好。《华严经》在前面跟诸位讲。菩萨问了三百多个问题。归纳到最后三个大问题。就是我们常常提到的：人与人的问题；人与生活环境的问题。就是自然环境的问题；人与天地鬼神的问题。这三个问题。这三个问题搞清楚了。这三方面相处好了。这个人就是圣人。凡夫是对这个问题不了解。这三方面处不好。他就天天生烦恼。天天造业障。圣贤教诲。如此而已。今天时间到了。

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