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净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 七百零三

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  • 2022-11-23 04:22
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原文标题:净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 七百零三

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大方广佛华严经  (第七0三卷)  2002/5/9  新加坡净宗学会  档名:12-17-0703

  诸位同学。请看正陈本义第一段的十句。第七句开始:

  【世界海佛出兴。】

  这一句没有讲。前面讲到「世界海清净」。这是讲诸佛如来在十法界现身教化。像释迦牟尼佛在我们世界出现。清凉大师在批注里面给我们说的是「佛出差殊」。我们在经论里面读到很多。佛出现在世间。也是有无量因缘。我们必须要记得。像《普门品》里头所说的。「应以什么身得度。佛就现什么身」。佛现的身不一样。佛用的名号也不一样。佛教化众生的善巧方便也各个不相同。但是他的方向、他的目标是不变的。方向、目标总而言之是教化众生断恶修善。这是第一条;第二是教化众生破迷开悟。第三是教化众生转凡成圣。这是方向目标永远不变的。佛佛道同。至于用什么方式?用什么样的仪规?这就讲的善巧方便。无量无边。佛家常说「方便有多门。归元无二路」。现相都是方便。

  佛当年在我们这个世间现的身相。丈六金身。丈六这个个子很高。但是诸位晓得。古时候这个尺没有现在这么长。我从前读过弘一大师《周尺考》。他老人家告诉我们。周朝时候的一尺只合我们现在中国市尺大概六寸的样子。所以一丈六用现在人的说法。一百八十多公分的样子。比一般人高一点。不是高很多。佛现的这个身总要跟大家差不多。是要好一点。也不至于好太多。好太多一般人不敢亲近。稍微好一点。这是合情合理的。佛度化众生。一切是随着众生业感。佛就有应。所以佛的身相不一定。佛的色相也不一定。但是不管是什么样的色相。都叫做金色身。取金色身是取比喻。我们要懂这个意思。并不是真的是金色身。如果是金的。这个人一身是金色的皮肤。人家看这个人是怪人。谁敢去接近他?金代表什么意思?代表完美。代表不变。

  你看看这五金。金银铜铁锡。除黄金之外。其它的都容易氧化、都容易变色。通常我们使用的东西大概铜器多、银器多。铜跟银都容易变色。时间久氧化。银变成黑的。铜变成绿色的。唯有黄金不变。黄金不管在什么情况之下。它永远保持它的色泽。所以称之为宝。取这个意思。佛对众生的真诚心不变。六根接触六尘境界。清净心、平等心不变;永远住在智慧里面。不会起烦恼。不会动感情。正觉不变;永远是慈悲的。慈悲心不变。无论是顺逆境缘。他不变。不变叫做金。所以称真金色。就是它不变。我们凡夫常常随着境界变。性情非常不稳定。不变的是真心。真心现出来的叫做真色。所以他的色相不变。不是脸上、身上都是金色的。我们造像怎么样显示佛一切都是常住不变的?用金色。所以金是表法的。一定要懂得这个道理。如果你认为释迦牟尼佛的身相颜色就像黄金的。那你是望文生义。你不了解佛所说的真实义。

  过去善导大师也给我们讲了一句话。跟『出兴』有密切关系。善导大师讲。「如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。我还把它刻了个小图章。这两句话。刚才讲了。佛出兴在这个世间是为了三桩事情。三桩事情合起来那就是一桩事情。一桩事情是什么?帮助一切众生成佛。就这一桩事情。所以。断恶修善、转迷为悟都是作佛的先决条件。佛是希望众生都成佛。都能够证得大圆满。智慧圆满、德能圆满、相好圆满。就为这么一桩事情。要令一切众生在一生当中成就这个大圆满。无量法门里面有一个法门能够帮得上忙的。肯定帮得上忙。「一心念佛。求生净土」。念阿弥陀佛。这是十方三世所有一切诸佛出现在九法界。就这么一桩事情。为什么释迦牟尼佛又说出许许多多的法门?这是众生缘不成熟。什么缘?念佛求生净土的缘不成熟。这个时候「恒顺众生。随喜功德」。你喜欢哪个法门。教你哪个法门。在这个法门里头。用意在哪里?种善根。中国古人常讲的积功累德。无量无边法门都是帮助你积功累德。到什么时候你想通、你觉悟了。能接受念佛往生净土的法门。佛又来了。唯有这个法门能令博地凡夫一生圆满成就。这个法门真正不可思议。佛是这样出现的。菩萨亦复如是。

  菩萨、声闻、缘觉他们出现在世间。从我们凡夫这个境界里

藏传佛教寺院的讲经师

面来说。无一不是乘愿再来。他们学佛学得很像。帮助佛教化。法身菩萨他的能力具足了。刚才说过的。自性本具的智慧、德相都现前了。这个众生应以佛身而得度者。他就能现佛身而为说法。他是菩萨;圆教初住菩萨就能现三十二相、八十种好这种佛身来教化众生。应以什么身得度。他就能现什么样的身相。不到这个地位。十法界里面四圣法界。四圣法界示现的相好都要得佛力加持。实在讲。就是等觉菩萨也得佛加持。佛慈悲到极处。我们在经文里面能看到。佛对一切众生平等加持。但是一切众生在果相上说完全不平等。这是什么原因?佛平等加持。你能接受多少?你要是不接受。不接受就加不上。想帮忙你不肯接受。帮不上。送给你礼物你不接受。你拒绝。差别在此地。

  我们想。怎样把自己的这些障碍、业障能够消除掉?消除业障最殊胜的方法。听经。佛陀在世天天讲经说法。你听经。你亲近他老人家。日久天长听多了、看多了。你看他老人家生活。你看他老人家工作。你看他老人家接引大众。在这里头学。这都是学问。这都是真实智慧、真实的德行。现在佛不在世了。不在世我们的学习就困难很多。不在世了到哪里学?依照经典来学习。对于经典要生信心。佛不在世。三宝是法宝第一;佛陀在世。佛宝第一。所以。佛教给我们「依法不依人」。善导大师在《观无量寿佛经》批注。叫做《四帖疏》。「上品上生章」里面讲得很详细。把「依法不依人」非常具体举出许多例子给我们说明。希望我们要明了。佛陀不在世。法宝是世出世间第一宝。世间金、银、琉璃、砗磲、玛瑙。现在人讲宝石、金刚钻、宝物。假的那不是真的。法宝是真的。法宝重于世出世间一切珍宝。这在大乘经上比喻太多太多了。

  大乘经常说。以大千世界七宝布施。这个布施的福不得了。比不上为人说四句偈。大千世界七宝布施的福比不上为人说四句偈。什么原因?大千世界七宝布施那个人。那个人不会开悟。反而被这些财货迷惑;四句偈。能令人觉悟。佛经里面这些话佛讲了无数遍。我们在许许多多经典里面都看到。相不相信?不相信。你今天布施我一部《华严经》。肯定你不如布施我十万块钱;十万块钱那是大千世界七宝的一毛。九牛一毛。世间人还是重财不重法。你才晓得经上常说「阎浮提众生。刚强难化」。他爱财货。他不爱佛法。佛法虽然讲也爱。但是决定比不上名闻利养。名闻利养一现前。佛法就放到一边。变成次要又次要。这哪能成就?

  什么时候你真正觉悟了。人家供养你百万、千万、亿万与一个人供养你一部《华严经》。你能不能「我要接受《华严经》。亿万财富我不要!」你真的觉悟了;你得亿万财富。你是六道众生。你搞轮回。你得到这部《华严经》。果然能够依教奉行。你这一生跟善财童子一样。超越六道、超越十法界。你能够契入一真法界。你说哪个利益大?什么时候你才真正明了。你才真正觉悟?真正明了觉悟的人。肯定不造恶业了。心里面恶的念头断干净了。别人对我的误会、毁谤、陷害。有没有?有。连释迦牟尼佛成佛示现都有。我们用什么心情来对待?我们用智慧。智慧观察。它替我消业障。帮助我增福慧。所以觉悟的人遇到这个事情。知道那是大善知识。那是在教导我。我没有造这个过失。他在提醒我。不要造罪业;我确实是造了这个罪业。别人说我。说我的过失。提醒我要忏悔、要改过自新。你说那不是善知识是什么?

  善财童子所以一生圆成佛道。就是这样修成的。然后我们才晓得。许许多多人修行生生世世不能成就。原因在哪里?只喜欢听别人赞叹。说好的。自己心里很得意。得意忘形。把自己所修的这些功德全部都漏掉了。增长傲慢。自以为是。增长罪业。如果有人说你不是。恨到极处。就是自己有过失。自己也不承认。想尽方法来掩饰。所以生生世世都不能成就。原因在此地。几个人像世出世间的大圣人。大圣人是大明白人、大聪明人。人家是闻过则喜。欢喜。历代帝王当中。唐太宗常常被人赞叹。什么原因?唐太宗喜欢人家说他的过失。绝对不处罚人。说错了?真的有这种情形。别人误会、不了解。当他面说「皇帝。你哪些事情不对。你哪些事情做错了。」皇帝点头笑笑。旁边他的太监跟皇帝说:「皇上。那人冤枉你。你没有这个过失。」皇帝回过头来告诉他。「没有这个过失。也要接受。」什么原因?「如果他说错。我惩罚他。以后还有什么人敢在我面前说过失?」「贞观之治」不是容易得来的。由此可知。唐太宗这个人了不起。说他的过失。纵然是说错了。欢喜接受。正是古人讲的「有则改之。无则嘉勉」。只要你来说。我都感谢你。

  就我们佛法来说。历代帝王当中很多菩萨化身。这是菩萨以帝王身出现。教导做国家统治者帝王应该要有的态度。千万不可以「我没有这个过失。你冤枉我。你在那里胡思乱想。你在那里猜疑。你应该接受惩罚。」这样一来。没有一个人敢说你的过失。你的过失只有增长。你自己不知道。一直增长到毁灭。恶贯满盈。你的灾难就来了。做领导的人。应当向唐太宗学习;修道的人。如果不能接受别人规劝过失。你的道业永远不能成就。古圣先贤、佛菩萨是怎么样教我们的?我们要记住。看到别人的不善。不要人家说。我们要认真回光返照。反省自己有没有他那样的过失。我们就学到了。每一次反省就是一次的功德。积功累德是这样修

藏传佛教琼布活佛讲经

成的。见到别人的善处。我要想到我有没有?我要没有。要向他学习;我要有。要好好的保持。所以会修行的人。顺境逆境、善缘恶缘都是菩萨学处、都是道场。没有一处不是修道、养道、成道的场所。统统是!你的道业一生怎么会不成就?当然成就。问题是在你会不会?你不会。那就没有法子了。

  学习不能中断。才会有进步。我们今天学习没有进步。为什么没有进步?中断的时间太长了。我在这里讲经。你每天在那里听经。一天听四个小时;一天二十四个小时。你只有四个小时佛法熏习。还有二十个小时是烦恼熏习。你敌不过烦恼。你怎么会成就?所以我劝同学们。好的同学、希望这一生有成就的同学。我劝导他每天要干十六个小时。八个小时听经。八个小时念佛。二十四小时我们有三分之二接受佛法熏习;还有三分之一的八个小时。还有烦恼习气在熏习。这个样子功夫稍稍可以得力。菩萨不一样。我们一般人粗心大意。没有想到这个事情。菩萨接受佛法熏习是二十四小时具足的。换句话说。一天一昼夜当中。一分一秒的烦恼熏习都没有。所以他成菩萨。他能成法身大士。我们不如人家。他是真正做到念念觉而不迷、念念正而不邪、念念净而不染。

  佛与法身菩萨为我们示现没有中断过。一分一秒昼夜都没有中断过。你从这个地方细心去观察。经上讲我们这些人「刚强难化」。一点都不过分。我们真的是刚强难化。每天不知不觉的都在世缘里头计较。起心动念、言语造作造轮回业。我常常讲轮回心造轮回业。就是一天念十万声佛号也不能往生。古人讲「喊破喉咙也枉然」。前头还有一句话。是「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。我们看了这个偈子。听了这句话。能不能体会到?能不能了解?能不能觉悟?明了、觉悟不是在口皮上。是在心行上。真正觉悟的人。落实在心。落实在行为。我要把佛号、佛的教诲念念当中都做到。真的做到。你要做得很圆满、做得很究竟、做得很活泼、做得很自然。《华严经》是最好的教材、最好的参考数据。所以。读《华严》是无比的福报。

  我们也曾经听古人说。《无量寿经》超过《华严》。对不对?对!但是对现前我们这个根性。《华严》超过《无量寿经》。在什么状况之下。《无量寿经》又超过《华严》?十波罗蜜、十大愿王修学有相当的功夫了。有相当的成绩了。这个时候《无量寿经》超过《华严》。你能懂这个意思吗?华严会上四十一位法身大士。在他们境界里面。《无量寿经》第一。你看看普贤菩萨「十大愿王。导归极乐」。文殊、普贤是毘卢遮那佛的助手。重要的得力助手。这两个人都发愿求生极乐世界。而且把华藏世界四十一位法身大士。统统劝导他们求生极乐世界。亲近阿弥

山西佛教讲经交流会开讲

陀佛。这么一来。华藏世界不是空了吗?人都没有了。都被这两位菩萨带走了。毘卢遮那佛生不生气?「你把我的人全都带走了」。毘卢遮那佛要一生气。他是凡夫他不是佛。佛的心是什么心?你们这些菩萨快快成佛。最好今天就能成佛。到西方极乐世界就成佛了。到那边去作佛。毘卢遮那佛高兴、鼓掌。「好。好。好。你们都去、都去!」是这样的。对于极乐世界、对于阿弥陀佛一丝毫的忌讳都没有。一丝毫的嫉妒都没有。欢喜踊跃。这是佛所行处。我们凡夫是「你拉我的信徒。那还得了?」凡夫!不会成就。搞六道。不是搞佛法。

  我底下这些学生。如果有个真正好的善知识。我会劝你们去亲近。去接受他的教诲。我欢喜。为什么?我希望你成就。你在我这里不能成就。到那里能成就。我要是障碍你。我的罪过很重。你在我这里成就小。在我这里成就慢。你到那个地方成就快。到那个地方成就大。我真的爱护你。

佛教讲经全集完整版

真的想帮助你。我一定劝你到那里去。哪有刁难阻碍的道理?这是什么人?这在佛法讲这是魔。魔才障碍别人。佛不障碍别人。佛出兴世间不容易。菩萨应化缘都很深。一定自己要有慧眼。你能够辨别。现在由于交通便捷、科技发达。实在讲亲近善知识不必到善知识居住的地方。用网络在家里面就能够亲近。现在用网络讲经的法师大德不少。你统统都看。你自己用你的智慧去选择。统统看了之后。你选择一位善知识。你天天听他的。你就是亲近他。这个办法不是我说的。释迦牟尼佛教的。释迦牟尼佛什么时候教的?在《观无量寿佛经》里面。释迦牟尼佛教韦提希夫人就是这个办法。

  韦提希夫人希望亲近善知识。希望往生清净佛国土。释迦牟尼佛把十方一切诸佛的剎土。用他的神力展现在韦提希夫人的面前。就像电视机画面一样。让你自己仔细去观察。你仔细听听这一切诸佛说法。夫人看到、听到。最后向佛请求。她觉得西方极乐世界不错。她愿意往生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。这不就跟现在用电视画面一样吗?要求怎么样才能够生到极乐世界。亲近阿弥陀佛?佛教给她方法。方法的基础。「净业三福」。净业三福是什么原因?先把自己变成上善之人。因为极乐世界是「诸上善人俱会一处」。你要没有上善的条件。把方法告诉你也没有用处。你也不能往生。你必须具备西方极乐世界的条件。所以净业三福就重要。念佛人不修净业三福不能往生。修净业三福的人。一念、十念都能往生。这个道理我们不能不懂。多少人读经。实在讲粗心大意。误会了佛的话。错解了佛的话。把这一生机缘错过了。这一错过。下一次再要遇到。不晓得到哪一生哪一劫。很不容易!一定要知道世间什么都是假的。《八大人觉经》上明白告诉我们。「世间无常。国土危脆」。你在这个世间哪一样东西你能得到?

  台湾前年一次大地震。我在报纸上看到的。山河形状都改变了。古书里面常讲的沧海桑田。都是真的不是假的。喜玛拉雅山是地球上最高的大山。山顶上有贝壳。有水族的化石。怎么会跑到高山上?考古学家明白了。从前喜玛拉雅山是在海底。地壳的变化把海底挤出来变成山峰。陆地沉到海底下去了。地壳挤压演变的现象。现在科学家很清楚。这就是佛在经上讲的「无常」、讲的「危脆」;危是危险。脆是脆弱。真正知道这些事实真相。了解这个道理。这个世间所有一切万事万物我常常讲。可以使用不可以占有。你有念头要占有。错了!随缘得大自在。你要想占有、想控制。你要生大烦恼。得不偿失。好。时间到了。

  

  诸位同学。请接着看第八句:

  【世界海劫住。】

  这一句清凉大师跟我们讲。世界存在的时间长短。这是显而易见的。我们现在用天文望远镜观察太空当中的星球。有些星球存在的时间长。有些星球存在的时间短。存在时间长短。各个不相同。这叫『劫住』。劫是佛法里面时间的代名词。是一个很大的数目。佛法里面说大劫、中劫、小劫。讲长时间是要论劫所说的。用年月日那就太麻烦、太琐碎了。劫的数量。在佛经里面我们要知道佛说法的义趣。都是形容很长很长的时间。不是说一个定数。现在很多人执着。一定执着一个数量。你执着数量。佛也有方便说法。说法有种种。不是一个说法。譬如我们在讲席里头常常用的「小劫」。小劫怎么算法?

  佛说人的寿命最短十岁。这是讲大多数人。我们今天讲平均年龄。这个世界很不好。人的寿命很短暂。寿命只有十岁。两三岁这个人就成熟。就结婚生子。到八、九岁就是老头子。从十岁每一百年。就是每过一百年。现在讲一个世纪。加一岁。平均年龄加一岁。这样一百年加一岁、一百年加一岁。加到八万四千岁。这是人寿最长的。到八万四千岁就不能再加。要往下减。再过一百年减一岁、过一百年又减一岁。减到十岁。这样一增一减。叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫。四个中劫是一个大劫。你要执着数目字。佛就给你这个说法。哪些人执着?小乘权教执着。大乘尤其是圆教他不会执着。他为什么不执着?「凡所有相。皆是虚妄」。长短不二。他执着这些干什么?他心地清净。没有妄想分别执着。所以念劫圆融。由此可知。所有一切现象无不是从妄想分别执着里头发生的。

  妄想、执着是虚妄的。能发生的体是虚妄的。所发生的事相哪里会有真实的?人明白这个道理。万缘放下。身心就得大自在。才能够入佛解脱的境界。否则的话。你是样样事情斤斤计较。那你是要到哪一劫你才能入得了佛境界?所以这些现象之有。全是幻有。因缘生法。《中观论》说。「因缘所生法。我说即是空」;《金刚般若经》讲。「凡所有相。皆是虚妄」。这是真实相。觉悟的人在这个现相里面积功累德、断恶修善。觉悟的人;迷惑的人。念念想占有。名闻利养、五欲六尘他放不下。他累积罪业。累积功德的脱离轮回了。多半住四圣法界;造作重业的。就变现出六道轮回。在这里头舍身受生。循环流转。干这个事情。变现这个现相。所有这些现相。总的来说都是从心想生。这个心想就是妄想分别执着;离妄想分别执着。一真法界就现前了。那是诸佛如来、法身菩萨的境界。这里头没有劫住。讲劫住是方便说。对凡夫的妄想分别执着还没有放下的人对他讲。已经放下的人没得说。念头尚且不生。还有什么言说?但是在我们现前烦恼习气没有断。我们概念当中确确实实有时间的概念、有空间的概念。《百法明门论》里面讲的「时分」、「方分」。是抽象的概念。不相应行法。这个概念里面似乎是有。实际上没有。不但体没有。现相也是虚幻的。细心的人能观察得出来。再看下面第九句:

  【世界海劫转变差别。】

  这一句里头有三桩事情。前一句着重在「住」。就是这个星球、这个星系。我们今天讲。它存在的时间长短。讲它存在的时间长短。第九句的「劫」。就是存在时间长短里面重要的是底下两桩事情。一个是『转变』。一个是『差别』。清凉大师在这一句里面给我们批注得很好。「随业改变」。要知道不是一成不变的。世界也是剎那剎那在变动的。它改变的幅度很小。我们没有办法觉察得出来;它改变的幅度很大。我们就觉察出来了。这一句重要。就是《金刚经》上所讲的。「如露亦如电。应作如是观」。凡夫学佛。如果心思很细密、很文静、很真诚。你在经教里面就能够做到随文入观。从什么地方观察到「转变、差别」的现象?从自己。粗相。一年比一年老。这不就变化吗?这不就差别吗?一年比一年老。容易觉察;一月比一月老、一天比一天老。不容易觉察到。人从小到老不是剎那之间变化的。实实在在是一秒一秒钟在变化。每一秒都不一样。后一秒钟这个形相。绝对不是前一秒钟的现相。这个话现在一些同修们常常听我讲经。不难懂。我说得很多。在佛法总的叫无常。

  我曾经在讲席里头说过。人有一桩事情勇猛精进。一点懈怠都没有。那就是从出生向坟墓这个目标精进不懈。你不能停个几秒钟。向衰老精进。什么人觉悟到这桩事情?跟诸位说。释迦牟尼佛当年觉悟到了。他作太子的时候到外面去游玩。看到外面生老病死。他觉悟了。觉悟之后。表现的是什么样的形态?王位舍弃了。不想继承王位;荣华富贵舍弃了。妻子儿女舍弃了。去修道去了。觉悟了。就是修道才能解决这些问题。解决生老病死的问题。做国王解决不了这个问题。荣华富贵解决不了这个问题。真觉悟了!我们现在学佛。还要争名逐利。争权势、争地位。没有想到本师释迦牟尼佛!修行怎么会成功?谚语里面讲「地狱门前僧道多」。不是假话。原因到底在哪里?我们在迷。没有在觉。虽然学佛、虽然出家。虽然搞弘护佛法搞了很多年。细心的反省检点就发现自己依然是迷而不觉。依然是邪而不正、染而不净。那自己心里就有数。我将来死了到哪里去?还是搞三途六道。有什么了不起?有什么意思嘛?

  经论上常常讲。真正是大丈夫。这个大丈夫也就是大英雄的意思。在这一生当中了生死、出三界。不再造轮回业。不造轮回业。首先要把轮回心断掉。什么是轮回心?妄想分别执着是轮回心。妄想分别执着不断。你没有办法脱离六道轮回。你这一生肯定空过了。放下。现在就要放下。哪一天放下。你那一天就成就。你那一天开悟。你那一天就证果。所以你要问你什么时候成就?不要问别人。别人怎么会知道?问自己。圣凡就在一念之间。一念觉。凡夫成圣;一念不觉。凡夫永远堕落。总而言之。不知道世间是「梦幻泡影」。不知道这个。读经太少。这个太少是时间太少。佛法熏习的力量非常微弱。不起作用。如果天天不读经。天天不听教。那就一点办法都没有了。学佛。拜佛、烧香种一点福报。种一点善根。起心动念求福不求慧。求升官发财。求保住自己的利益。这个念头叫妄想。这个行为叫分别执着。你怎么能够解脱?你怎么能够入佛门?说真话。皈依没有入佛门。为什么?你没皈;出家也没有入佛门。为什么?皈依没有做到。这三条你做到没有?觉而不迷。正而不邪。净而不染。你没做到。

  三皈要怎样做到?皈依佛。天天不离开佛陀教诲。念念记住佛陀教诲。时时落实佛陀教诲。这真的皈依佛了。把自己的成见、妄想、习气统统放下。佛教给我们怎么做。我们就照做。佛教我们「孝养父母」。我们一定要做到;佛教我们「奉事师长」。我也一定要做到;佛教我们「慈心不杀」。我们连伤害众生的念头都要断掉。不能让众生因我而生烦恼。修十善业。条条要落实。你这才叫皈依佛。在经论当中学习正知正见。那就是皈依法。经天天念。念了没有用处。有口无心。有什么用?念要懂得里头的意思。要把这个意思变成自己的思想、行为。你真的皈依了。皈依僧。僧两个意思。「六根清净。一尘不染」。这对自己;对大众。「六和敬」。六和敬是僧团里基本的戒条。

  「见和同解」怎么修?把自己的想法、看法统统放下。每一个人都放下。那就同解。都没有意见了。天下太平。我有我的看法。我有我的想法。你有你的看法。你有你的想法。各个不相同。这个见解怎么能和?佛最高明的地方、最令人佩服的地方就是这一条。佛不是「你们想的错了。你们看的错了。统统依我的!」佛不是这个说法;佛说我们

佛教网诤空讲经

把一切想法、看法统统放下。不就和了吗?我看到经典里头这个说法。佩服得五体投地。于是我要怎么学?跟一切众生交往。我没有意思。我没有意见。我没有想法、没有看法;我随顺你们的想法、你们的看法。随喜功德。你们的想法有善、有恶。我很清楚、很明了。我随顺你们善的。我不随顺你们恶的。我在随顺里面就含有教学、教化的意思在里头。我不说一句话。不起心不动念、不分别不执着教化众生。

  用身体的语言来教。身教。你看我的作法。你看我怎么生活。看我怎么样处事待人接物。看我如何跟一切众生交往。你从这里仔细观察。你就明了了。怎样观察能够看得很清楚、很明了、很真实。没有看错?你自己不能有妄想分别执着。如果夹杂妄想分别执着你去看。看错了。看错之后你就想错了。不但对人。对佛、对菩萨你都会看错。你都会想错。你没有看到事实真相。你歪曲了事实真相。歪曲事实真相于佛菩萨一点损伤都没有。自己可造作罪业了。自己要负因果责任。所以佛法愈说愈细密。细密到无法想象、不可思议。所以清凉大师一句话给我们解答了。「随业改变」。这一句是真理。往好的地方改还是往不好的地方改。都在自己的行业。自己修积善业。你就往善处改了;你要是造作恶业。你就往恶的地方改了。哪有一定?由此。你就应当觉悟。

  我一个人这一生当中。无论是哪一方面的际遇。吉凶祸福。自己要负责任。与外缘决定不相干。凡夫很可怜。他不知道这个真正的意义。他总是怨天尤人。所以他的路是走下坡。每况愈下。一世不如一世。为什么?自己没有错。全是别人错。菩萨不如是。菩萨全是自己的错。别人没有错。他往上升。为什么?天天反省。天天改过。天天自新。他做这个转变。佛给我们讲。根本烦恼六个。贪心、贪吝、愚痴、瞋恚、傲慢。这个习气你自己不知道。养成习惯了。别人批评你。或是当面、或是背面批评你。你不服。你说别人毁谤你。你怎么会有成就?儒家的君子。佛法里面的菩萨。这个菩萨是指我们自己;我们学佛无论在家、出家。受了三皈五戒。受了菩萨戒。你就是菩萨了。你要做一个名副其实的菩萨。你不可以做个有名无实的菩萨。那个没有用处。名副其实的菩萨。试问问你受五戒。五戒你有没有天天去温习一遍?你受菩萨戒。《菩萨戒本》古人是定半月半月诵戒。怕你忘掉。古人还有半个月的能力。我这上一堂课。我还能够维持半个月。半个月以后怕忘掉。再温习一遍。现在的人说老实话。三天都不行。不但三天都不行。真的是可怜。三个小时都不行。

  你们看看我们在此地上课。上课是连续两个小时。很安静的在听讲。很像那么回事情。讲完了。出了讲堂的门口。心就变了。还是凡夫心。还是妄想分别执着。学的这个东西没用处。学世间法很明显增长贪瞋痴慢。学佛法不得利益。没有增长戒定慧。也没有减少贪瞋痴慢。这就是所谓功夫不得力。为什么功夫不得力?没有觉悟。三皈依头一条没有做到。有名无实。这怎么能成就?所以要想成就。就要认真放下自己的烦恼习气。我们一般人讲的成见。放下自己的想法、看法。要非常认真努力。记取经典上的教训。我们采取佛的看法、想法。这个地方一定要知道。我不是被释迦牟尼佛牵着鼻子走。因为如果有人说。你放下自己的想法看法。去听释迦牟尼佛的。你不是好汉。被人牵着鼻子走。你一听这个话也满有道理!于是不学佛了。你错了!经典里面的想法看法。自性本来是这样的。所以随顺佛陀的教诲是随顺自性本具的性德。不是随顺别人。释迦牟尼佛如果还有妄想分别执着。那我随顺他我是被人牵着鼻子走;释迦牟尼佛没有妄想分别执着。「无我、无人、无众生、无寿者」。性德流露。

  我们现在智慧没有开。性德没有流露。他性德开了。性德流露了。我随顺他就是随顺自己的性德。你要是明白这个道理。了解这个真相。你跟佛走。一切依靠经教。你的信心坚定了。你的信心清净了。前面讲第一个是净信。第二个是坚固心。后面接着你看。亲近善知识。得佛力加持。你就是华严会上的当机者。你还有怀疑、还有顾虑。你怎么能入佛道?入佛道实在讲。就是宗门里面所说的明心见性;你有疑惑、有顾虑。你不可能明心见性。为什么会有疑惑、顾虑?是因为你没有放下。世出世间一切法都没有放下。统统都放下了。还有什么疑惑?还有什么顾虑?所以祖师大德常常挂在口头上。我们叫它做口头禅。「身心世界一切放下」。入华严境界!读《华严经》。入华严境界;读《法华经》。入法华境界;读《无量寿经》。入弥陀境界。

  你的障碍在哪里。你知道吗?放不下。有人说「我一切都放下了。为什么还不觉悟?」你「一切都放下」没有放下。那个「一切都放下」也要放下。这个意思比较深。你想想他说这句话。你细心去观察。「我一切都放下了」。「我」没有放下。还有我在。有我相就有人相。有人相就有众生相、就有寿者相。四相具足。你放下了什么?真的放下了。疑惑断了。忧虑断了。我们一般人讲怀疑、顾虑一扫而空。那是一个真正放下的人。真正放下的人是一念不生。一念不生是真心现前。妄心没有了。真心现前了。真心离念。真心起用就是智慧。真心起用就是万德万能。真心起用就是无量相好。自受用。一切具足大圆满、大解脱、大自在。自受用;他受用。「随众生心。应所知量」。一切众生不一样。众生烦恼轻的。他跟善知识接触。他得的受用多;烦恼重的。他得的受用少。这个道理非常明显。

  我们同学。这是我们亲身经历的。我们跟李老师学。这是有个小班二十几个人。我们跟一个老师。听一个老师教诲。各人所得的不一样。不就这个道理吗?每个人成就的不一样。各人所得的不一样。原因在哪里?每个人对老师真诚的心不一样。印光大师说得好。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。学生对老师诚敬的心不一样。在老师那里得到的利益不一样。这么个道理。各人成就不一样。那又是什么原因?是接受老师教诲奉行的比例不一样。有人得老师的教诲。百分之百的顺从。他的成绩就非常显著;有人听老师的教诲。他还有疑惑、还有忧虑。不能完全落实。落实个两分三分。他的成就就两分三分。这不是老师边上的事情。这是我们学生自己本分上的事情。老师教学一样的、平等的。我得多少?我做了多少?得的多而不做等于零!

  都是一个转变。转变里面最重要的是要知道自己的毛病。第一重要!你不知道自己的毛病。你不能改过自新。你就不会有进步。你就不会有成就。我们看到许许多多人亲近善知识。一生没有成就。什么原因?不知道自己毛病所在。有眼不会看。有耳不会听。有口不会问。你还会有什么成就?诸佛如来来教你。都教不成。都没用处。你要会看、要会听、要会问。多向善知识请教。才能够增长学问。才能够帮助你自己修行。自私自利一定要断。我常常跟诸位同学说。我们修道最大的障碍。我把它归纳十六个字:自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这十六个字讲的十二桩事情。你只要有一桩。你就没有办法入佛门了。形式入佛门是假的。实质才入佛门。你只要有一样。你就不是佛菩萨真正的学生。这十六个字要断尽。

  我还跟诸位说明。从哪里下手?一定要从放弃对一切人、一切事、一切物控制的念头。这是自私自利的根。我不想控制一切人。我不想控制一切事。我也不想控制一切物。要把这个念头断掉。彻底断掉。再进一步。一定要断掉对一切人事物占有的念头。诸位要晓得。念头没有哪里会有行为?这是做如来弟子的基本条件。这个身。生命住在这个世间一切随缘。决定没有攀缘的念头。「随缘消旧业。莫更造新殃」。不要跟任何人结怨。人家对我不高兴。赶紧磕头作揖。求忏悔。求他指教。改过自新。没有一丝毫怨恨。要知道怨恨的念头虽然再小。会带到来生。会造成冤业。冤业造成就冤冤相报。那个很凄惨。那个不是好事。决定不可以贡高我慢。要学谦虚。要样样忍让。你才有资格做佛的学生。所以世界海的转变差别「随业改变」。剎那剎那都是随业改变。没有定法。好。现在时间到了。

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