净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 七百零四

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大方广佛华严经　　（第七０四卷）　　2002/5/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0704

　　诸位同学。我们看最后第十句：

　　【世界海无差别门。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们。这一句是「包容必均」。这一句意思很深。差别里面有无差别。哪些是无差别？性（体性）无差别。这个意思到后面还有详细的说明。通常我们在佛法里面常常听到的是。「心、佛、众生。三无差别」。跟此地这一句的意思完全相应。这一句意思说。佛力、心力、众生力。众生的力是什么？业力。这三个力量都是不可思议的。所以说无差别。『世界海无差别门』是偏重在佛力。如果没有佛力。就不可能有世界的存在。为什么？众生的业力早就把这个世界毁灭了。这个世界还能存在吗？维系这个世界还能够存在。真的是诸佛如来大慈悲力的融摄。众生种种不善业里面。佛力在旁边扶持他。虽然造作种种不善。还没有把世界毁灭。

　　在我们这个世纪里面。我想有许许多多同修曾经听说。也许看过东西方古老的预言书。这里面还有一些宗教的典籍。都说大世纪终了的时候。这个大世纪是两千年。这个地球会进入世界末日。两千年度过了。今年两千零二年了。似乎是末日我们没有看到。如果你细心去观察。这个预言是正确的。我过去看过。也是一个预言诗。几百年前的。那是讲中国的命运。讲到哪一年？蛇年。金蛇。这个国运行到「金蛇运已终」。那个时候我们看到这个预言也很提心吊胆。金蛇是辛巳年。今年是马年。金蛇就是去年。运是不是终了？真的终了。我们这才晓得它所讲的是国民党。国民党在去年选举惨败之后。从这个预言里面来说。它不可能再起来了。它的运已经终结。所以很多预言不知道讲的是哪一方面。如果讲世界末日是两千年的话。要是从伦理道德上来讲。真的是终了。我们晓得人把人道舍弃了。这是真正大劫难。非常明显的看出来。

　　世界的动乱。许多人在研究怎么样消除世界的冲突？世界的冲突起因在什么地方？起因在家庭。中国古人所讲「家和万事兴」。现在我们看看这个世间。许许多多家庭不和。夫妻不和。父子不和。兄弟不和。亲戚朋友不和。再看看社会上。领导跟被领导不和。老板跟员工不和。这还得了吗？所以这个社会上生活的人没有安全感。无所适从。没有依靠。我这个说法非常现实。今天社会离婚率太高。超过一半以上。犯罪率太高了。过去不要说太远。半个世纪之前、五十年前。犯罪率比现在少得很多；再往前推半个世纪。一百年前。犯罪率就更少了。民众还可以说得上安居乐业。安居乐业的比比皆是。我们都能看得到。现在社会上没有了。表面上好像很安。他心里不安。有恐惧、有忧虑。这是很严重的灾难。那儒家讲的呢？按照儒家讲。那个因还要深。我们刚才只讲到家庭。家不齐。国当然就不治。天下就不太平。齐家前面是什么？修身！由此可知。这个冲突、灾难真正的根源是自己的身。身之不修。那还得了！

　　现在几个人讲修身？修身要诚意。几个人今天有诚意？举世之人已经非常习惯欺骗。你要不知道欺骗人。这个社会上说你是个大傻瓜。你不适合生存。不适合这个时代。想种种方法。处心积虑损人利己。这不是末日的起端吗？末日的开端！要诚意一定要格物致知。这佛法讲的。你要断烦恼障、你要断所知障。诚意就是佛家讲的菩提心。你然后才能修身。所以我们本身的冲突。本身冲突我也跟一些人谈过。这是什么？本性跟习性的冲突。在佛法里面讲自性跟烦恼的冲突。烦恼很多。佛家归为三大类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。与真如本性、自性清净心的冲突。这个讲得很深。用儒家来解释。比较浅显好懂。我们的本性。古人教童蒙。四、五岁的小朋友。教他念《三字经》。《三字经》头一句。「人之初。性本善」。那一个「性」。性本善这个「性」。跟佛法里面讲的真如本性是非常接近的。我的看法是一个意思。真如本性。真如本性一切众生的都是相同的。无差别。诸佛如来的本性跟我们自己的本性是一个性。跟一切畜生的本性、跟一切饿鬼的本性、跟一切地狱的本性是一个性。一点差别都没有。

　　自性里头具足圆满智慧。具足圆满的德能、相好。为什么会搞成六道这么大的差别？「习相远」。习性。无始劫以来你所染的习气。染上习气把自己的本性迷了。你迷失了。本性没有了。今天你讲的善。那个善是习性。诸位要晓得。那不是「性本善」的善。那是善恶的善。善恶的善是第二义。在佛法里讲第二义；性本善那个善是第一义。那是纯净纯善。是法身菩萨的境界。不是凡夫。十法界里头没有。迷失了本善。现在我们落在善恶这些理念里面。这是习惯、习性。所以习性跟本性的冲突。这是一切冲突真正的根源。过去社会为什么能够维持几千年的长治久安。什么原因？有圣人教诲。所以《三字经》接着说：「苟不教。性乃迁」。假如你不好好的教导他。他就随着习性走。与本性距离愈来愈远。以后回不了头。那个麻烦了。你往恶道去了。

　　我们想想今天社会是不是这样？今天也办教育。有很多学校。收不到教学的效果。他所受的教育愈高。无论学哪一个科系；学科学的。把这些科学技术用来害人。用来毁灭世界。不说别的。今天高科技的武器。他们发展出来。制造很多。没有用。虽没有用。威胁一切大众的安全。大众一听说这个东西。心里恐慌。没有安全感。为什么要从这上去发展？你的聪明智慧为什么不在和平上面发展？为什么不用在一切众生福祉上去发展？所以今天教育。学校办得很多。伦理道德这个科目没有。所有教学的理念与伦理道德背道而驰。要知道伦理道德是属于性德。那是宇宙和谐的核心；今天把这个教学全部

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废除了。造成所有一切动乱的因缘。我们要从这个地方去认知。

　　心性是没有差别的。心性是能现、能变。古圣先贤的教育以这个为中心。教你怎样做人、怎样生活、怎样工作、怎样处事待人接物。所以。接受过神圣教育的人。心地厚道善良。念念会想着别人的福祉。能够舍己为人。现在这个观念没有了。能够处处忍让。现在教学。从小朋友就灌输他一个概念：竞争。我常说。竞争提升是斗争。斗争再提升是战争。战争就趋向同归于尽。这个路子是死路。走不通的路。我们不走这个路。我们还是接受圣贤的教诲。我们在差别当中要走向无差别的道路。别人用妄心。虚情假意。我用真心。眼前是吃一点亏。就像你们意识当中所体会到的。处处受人欺负。活在世间好像很可怜。处处被别人糟蹋。似乎是走投无路。但是你要是细心去观察。不然！世人没有依靠。我们有真正的依靠。我们的依靠是什么？我们的依靠是三宝。这是真正的依靠。这个三宝不是形式的三宝。形式的三宝靠不住。自性三宝。佛在经里面教给我们三皈依。三皈依教给我们是自性的三皈依。课诵本里面。每天课诵完之后。最后念三皈依。「自皈依佛」。你们想想那个自是什么意思？自是自性。自性皈依自性佛。真皈依。自性佛是什么？就是本觉。《三字经》上讲的本善。那不是从外面来的。不是学来的。自性是本善的、本觉的。「自皈依法」。法是规矩。法是法则。法是秩序。统统是自然的。

　　现在人学过一点科学常识。知道人身体构造很复杂。全身许许多多不同器官组合。器官与器官当中有管道连系。神经系统的连系、血管的连系、筋骨的连系。组织那样的精密。谁造的？谁在那个地方当总管？佛经里面讲法尔如是。这是性德自自然然它本来就这个样子。没有理由。本来就这样的！一切随顺。你的身体健康；你要不随顺。嫌这个不好。嫌那个不好。去找外科医生。去把它整修整修。这是违反你自然的原则。整修出来全都变成病了。药物、饮食、营养的补充。现在人也不懂。不懂是他不懂得随顺自然。听说这个东西是好东西营养好。那个东西很补。结果把身体糟蹋掉。太多太多这样的事情。能够天天进补的。当然这是有福德的人家。平民做不到。平民反而健康长寿。富贵人家往往在中年、少壮的时候生命就结束。什么原因？平民没有能力去吃补东西。只好随顺自然。有什么吃什么。反而健康。这里头有大道理在。几个人能懂得？

　　古人说了一句很普通的话。「土生土长」。这一句话有很大的学问。很大的道理。你生在什么地方。你吃那个地方的东西。那个地方的东西对你就是最有益的。我在这里出生的。偏偏要到外国去找东西吃。那是有害的。没有利益。所以自己在家乡住久的人。偶尔出去旅行。到外面旅行就会水土不服。这个例子非常的明显。很容易生病。从这个地方。你就能体会到土生土长的意思。古德教给我们饮食。哪一类饮食是最适合、最营养的？当地生的。生长的。这一个季节里面生长的。《礼记‧月令》说得很清楚。十二个月哪一个季节吃哪些东西。使我们的身体、饮食起居跟大自然节气完全相应。随顺大自然的节气身体健康。夏天要吃冬天的。冬天要吃夏天的。违反大自然的法则。你怎么会不生病？冬天要吃凉性的。夏天要吃热性的。现在人不懂。夏天吃冰。冬天吃火锅。这个问题严重了。没人懂得这个道理。你看看冬天长的那些蔬菜水果是凉性的。夏天蔬菜水果是热性的。你为什么不随顺大自然？你为什么要跟大自然做对？你不叫自找苦吃吗？所以自然。随顺自然这是无差别。

　　像我这个身体。还能够适应许许多多不同的地区。这是什么原因？旅游的时间太长。不是在一个地方定居。我最近将近三十年来。很少在一个地方住过三个月。这个对于我修行看破、放下有很大帮助。为什么？没有家的观念。住几天就要走了。哪有家？都是在旅游。整个地球是个旅馆、大旅馆。到处游历。好像常常换房间。一切众生对于家的执着非常重。我这几十年来到处流荡。我从小就流浪。抗战其间当中。那是在中国国内抗战八年。我们也很少在一个地方住过一年的。很少！大多数住的时候最长是半年。最短的是一个星期。流浪！到台湾之后。总算是过了二十年安定的生活。这二十年我们用功读书。奠定一点基础。能够有十三年安定的时间。随着老师修学佛法。佛法学了一点之后。老师鼓励我们这些学生讲经。弘法利生。所以那个时候在台湾各个县市讲经。哪里请就到哪里去。

　　一九七七年开始对国外弘法。就走向世界了。一生劳碌奔波。总算身体还好。佛菩萨照顾。还没有很大的劳累之感。可是现在年岁愈来愈大。劳累这个现象现在就有一点感觉到；五年前我没有这个感觉。现在有一点这个感觉了。古人讲的年岁不饶人。所以我非常希望有个安定地方住下来。不走了；能有一个摄影棚。我的工作在摄影棚里。把我所学的、我所知的。我在摄影棚里把它录下来。提供给有兴趣的同学们做参考。佛法里常说「佛度有缘人」。有缘就是你对于这个课程有兴趣。可以喜欢。我们在网络、在电视荧光幕上见面。这是半个世纪之前的人做梦也想不到。现在居然能实现。这是现代人的福报。这个福报要抓住。要好好的利用。从前方东美先生跟我也讲过多次。大众传播的科学工具。这个工具它没有善恶。它没有是非。就在看使用的人。就在看传播的内容。如果传播的是圣贤教育。太好了。无比的殊胜。能令一切众生回头是岸；如果它的内容是不善的。节目是杀盗淫妄。那造的罪业就不得了。

　　千万不要图一时的快意。如果诸位很冷静的去思惟观察。中国、外国那些电视歌舞的明星。歌星、影星。编导的这些人、写剧本的这些人。你看看他们的果报。你看看他们的晚

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年。这你应当觉悟。都没有好的结果。愈是知名的大明星。很年轻的时候就死了。许许多多自杀的。都不是好死。你要问什么原因？他造的是什么样的业？他说「我也没有害人。也有没有偷人、也没有抢人。」没有错。你演出这些节目。你要知道这个世间多少人在学习、在模仿。你把人心、你把人的行为向哪一个方面去诱导。你要不要负责任？我们所看到的他的结果。在佛法叫花报。果报我们看不见。果报是在死了以后。今天的世界。误导众生、迷惑众生这些事迹不胜枚举。这个世间、世界还没有崩溃。幸亏有「无差别」的圣教。圣教虽然很衰弱。还是有。还是有少数真正修行人。这些人是从正面的积极努力在断恶修善。维系传统。这个功德很大。如果没有这些少数人。这个世间不堪设想。那个灾难无法想象。这十句是十个题目。后面每一句都会有详细说。我们就讲到此地。下面这一段是「结略显广」。是这一段总结。我们把经文念一念：

　　【诸佛子。略说世界海有此十事。】

　　这十桩事情。是略说十个题目。

　　【若广说者。与世界海微尘数等。过去现在未来诸佛。已说。现说。当说。】

　　略略的把它归纳起来。说十个纲领；要是细说、详细说。『世界海微尘数』。哪里能说得尽？清凉大师在批注里面给我们说得好：「世界海微尘」。地上菩萨的智慧都无法测度。我们纵然佛给我们说。我们也没有能力接受。不能理解。也记不住。太多了。清凉说得好。「非证法云。安受兹说」。这句话讲得好！法云地是十地菩萨。第十地的菩萨。法云地、等觉菩萨这两个位次。佛说他们能接受。九地以前。佛跟他说也很难接受。何况我们这些凡夫俗子？我们今天在此地学习。实实在在说阿赖耶识里头种一个「大方广佛华严」的种子。这个种子是好种子。无比殊胜！我跟诸位在一起学习这部大经。我讲得很浅显。我也讲得很多。我从哪一方面讲？从我们现前实际的生活环境。从我们现前的程度能够理解。务必要在这个地方用最低的水平学以致用。我们才能得真受用。

　　所以。绝不好高鹜远。决定不谈玄说妙。为什么？说得好听没有用处。做不到。不得受用。这个我们不学。我

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这一生学的东西很踏实、很有受用。原因在哪里？我不好高鹜远。李老师教的。仅仅抓住一个原则我学了我就有用处。没有用的东西我不学。所以清凉、李长者的注疏我看。我看得很仔细。但是我不讲。我讲得很浅显。我全部把它落实在我们的生活当中；如果不能落实生活的。我都不谈。真的帮助我们提升境界。我们不能入「大方广佛华严」。总沾到一点气氛。这一点气氛。对我们这一生来讲是非常难能可贵的受用。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请看经文第二大科「依章别释」。前面我们念的十句是十个题目。现在就这十个题目要详细加以解释。清凉大师说。「十事不同」。

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十桩事情。所以下面经文有十段。每一段都有长行、有偈颂。长行有三个小段。这是总标、解释、后面有总结。现在我们看这十段的第一段。第一段就是世界海生起的因缘。世界海生起具足哪些条件？请看经文：

　　【诸佛子。略说以十种因缘故。一切世界海已成。现成。当成。】

　　这就是第一小段「标」。在这个地方这段经文里。要是说前面讲过。「世界海微尘数」。讲不尽的。能够为我们说的都还是略说。略说举十种。这十种因缘通成十方三世一切佛剎。从这一句里面我们必须要体会得到。它说『世界海已成』。现在成就。『当成』是将来成就。这个意思里已经包含了成住坏空。佛在经上常讲。「世间无常。国土危脆」。人命在呼吸之间。都是讲的真实话。我们应当要晓得。《般若经》上讲「凡所有相。皆是虚妄」。这个世界海是相。不是永恒不变的。佛家讲真。真是永恒不变的。凡是会变的。都是虚妄的、都是假相。这个道理一定要懂。为什么会有这些世界？会有这些星球？会有这些星系？会有这么多不同维次的空间？大世界里头有小世界。小世界里头又包含大世界。重重无尽。为什么会有这些事情？普贤菩萨要在此地给我们解说。下面就是正式为我们讲解。

　　【何者为十。】

　　哪十样？第一句：

　　【所谓如来神力故。】

　　我们还是一句一句的来说。第一句就把这个因缘告诉我们。这个因缘是『如来神力故』。清凉大师在批注里给我们说明。解释。说明佛国土的意义「虽有多种」。总而言之归纳起来。不外乎三大类：第一类是法性土。第二类是受用土。第三类是变化土。世界有这三种性质。法性土是从理性上说的。没有形相。法性身是真身。真身它的存在一定有依报。真身存在哪里？那叫法性土。在我们净土里面。净土里讲四土。法性土就是常寂光净土。净宗典籍里面、祖师大德注疏里面都说得很清楚。常寂光土身土不二。法性；法性身跟法性土也是不二。这个意思我们很难懂。为什么不懂？就是无量劫来我们已经习惯分别执着。这里头没有妄想、没有分别、也没有执着。你要拿妄想分别执着你想去了解法性土。不可能。这三样东西是障碍。你只有突破障碍。你才真正找到禅宗里面讲「父母未生前本来面目」。那是什么？法性身。禅宗里面讲「明心见性」。见性的人我们习惯都称他为佛陀。见性成佛。现在我们这个障碍存在。而且这个障碍非常坚固。没有法子突破。所以法性土跟法性身只有听听之分。决定没有办法证实。听了之后听不懂。不要去理它。为什么？想也想不通的。这个境界叫「言语道断。心行处灭」。言语达不到。心思也达不到。它是真的。它是理体。所有净土是从它变现出来的。宇宙之间万事万物。「唯心所现。唯识所变」。法性身、法性土是自己的性识。

　　第二讲到受用土。受用土又有自受用、他受用。又分这两种。再讲变化土。所以有的时候讲四土。有的时候讲三土。三土里头他受用、自受用合在一起叫受用土。四土是把受用土分开：自受用、他受用。这总是属于境界的问题。我们自己没有契入这个境界。很难想象。没有法子想象得到的。我们知道佛所讲的这个事。这个事是真的。这才叫做事实真相。佛法教学最殊胜的地方、最令我们佩服的地方。不是说他老人家说了我们就这样相信。真的就相信了。佛不如是。佛教给我们信其言。你自己要亲证这个事实；你要不能够证入。那个信是没有用处的。这个信在佛法里引导我们亲证这个境界。到我们自己契入这个境界。回头想想以前佛给我们讲的没错。佛确实是「真语者、实语者、如语者」。我们对佛陀、对法身菩萨格外恭敬。他们真的没有妄语。真的没有欺骗人。实话实说。一丝毫虚伪都没有。

　　这个报土。就是受用土。什么时候我们才能够体会得到。契入境界？至少要「破一品无明。证一分法身」。华严境界。受用土不在十法界。在一真法界。《华严经》上讲的华藏世界。是佛菩萨的受用土。佛有自受用土。教化菩萨是他受用土。西方极乐世界亦复如是。常寂光土是法性土。也是阿弥陀佛自受用。阿弥陀佛变现出实报庄严土。实报庄严土是佛的自受用。也是往生实报庄严土菩萨们的受用土。对佛来讲是他受用。实实在在跟诸位说。讲自、讲他讲种种分别。佛是对我们现前境界讲的。真正到实报土里面。哪有分别？哪里还会有个自、有个他？这个念头统统断掉了；圆初住的菩萨。妄想分别执着都没有了。那个世界是平等法界。平等里面有差别。有什么差别？每一个人所断无明的多寡不相同。因此境界不一样。这个道理不难懂。

　　譬如我们同在这一个地区生活。每天我们六根所接触的境界完全相同。但是我们每一个人的感受不一样。若从感受细分。绝对没有两个人相同的。古人讲的比喻很好。「如人饮水。冷暖自知」。我们喝一杯饮料。同样是一杯饮料。我喝一口。你也喝一口。我们两个感受不一样。为什么不一样？我们两个人体质不一样。我们两个人根性不一样。感受怎么会相同？不可能的事情。不相同里头有一些相同。大同小异。不是完全相同。大概可以有个百分之七、八十相同。总有百分之二、三十不相同。这是从我们现前这个生活状况里面。同住在一栋房子。同在一桌吃饭。甚至于一杯饮料各人喝一口。你从这里就能体会到。到什么时候完全相同？成佛就相同。佛佛道同。为什么？为什么它相同？他的妄想分别执着是完全断干净。那就相同了。等觉菩萨还有一品无明没有断。那就是等觉菩萨跟等觉菩萨也有一点不相同之处。那一品无明断尽。那就相同。六根接触六尘境界那个感觉完全相同的。这是如来果地。菩萨这是大同小异。我们凡夫同异参半。只是在日常生活当中我们没有留意观察。所以常说的粗心大意。对于日用平常的事实真相一无所知。这不叫可怜悯者吗？佛在经上常说可怜悯者。你要是仔细观察到、想到。佛讲的话有道

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理。没错。

　　第三种讲变化土。变化土可以说完全是他受用的。清凉在批注里面讲。诸佛如来有变化身。「变化身依变化土」。就好像我们人在作梦一样。所以学佛的人应当在晚上作梦梦醒的时候。不要再躺着睡。坐起来。可以不必下床。坐起来；想一想梦中那个境界。再回味一下。就会很清楚。然后再想想经典里面给我们讲的。「一切有为法。如梦幻泡影」。这是修行。梦中有我们这个身。梦中也有山河大地。梦中那个身岂不是我们的变化身？梦中里面的山河大地岂不是我们的变化土吗？诸佛如来能。菩萨、声闻、缘觉能。我又何尝不能？只是他们那个能。他自在。我们这个能。不自在。我昨天晚上做的梦。今天晚上再想做同样的梦就不行了。就不自在了。有少数的众生。可能同样的梦他会做好几次。缘不一样。

　　我们看第一句里面所说的。「如来神力故」。这是讲器世间的因缘。清凉大师在这一节注得很多、很丰富。诸位可以好好的去看看。「如来神力」是说。不管是净土也好、秽土也好。都是如来大慈大悲以他的智慧、慈悲、神力变现出来的。他为什么要这么做？没有别的。为一切众生。这个道理实在说也不难懂。父母生了一群儿女。在古时候一个家庭里头五、六个小孩是很平常的事情。二、三个小孩那很少的。父母们的用心。把小孩养大了。还要帮助他成家立业。使他们的生活能过得很好。父母才安心。父母为他们置产业。岂不就像佛关怀一切众生一样吗？佛对众生比父母对子女还要好。佛要度众生。当然要有安置众生的处所。好比我们要想教化众生。先得去办个学校。这个学校就是学生的受用土。就是学生的。我们的身是业报。我们住的这个土也是报土。跟佛的报土不一样。我们是业报土。佛的报土是智慧报土。智慧没有开。见不到佛的报土。所以我们是业报土。

　　佛在我们这边呢？那佛是变化土。因为佛是变化身。就是释迦牟尼佛示现到我们这个世间也是变化身。他老人家示现三十二相八十种好。丈六色身这个形相。是应化身。跟我们这些凡夫一天到晚在一起。为凡夫做种种觉悟的示现。给你看。几时你看明白、你看懂。你就豁然大悟。你也能入佛的境界了。佛的这些学生们。为我们这些凡夫俗子做种种示现。须菩提尊者在般若会上看出释迦牟尼佛示现的意思。我们想想须菩提尊者跟释迦牟尼佛多少年才看出来？这都是最初参加僧团的。他经历阿含、经历方等。再经历般若。阿含跟方等二十年。跟佛二十年；般若讲二十二年。《金刚般若经》是在第十六会。般若讲二十二年。我们概略的估计。就算他是在当中。须菩提尊者这个时候看出释迦牟尼佛在生活当中示现的意义。至少是三十年。释迦牟尼佛每天都是这个样子。三十年须菩提看出来了。法会里赞叹希有世尊。三十年才看出来。

　　世尊每天都是这样的。这就是表演。其实须菩提、目犍连、迦叶都是古佛再来的。作斯示现。好像在一起唱戏表演。要经过这么长的时间。突然说「我看出来了」。给凡夫看的。他们是表演的。唱一场戏。游戏神通。这个话经上都说。真的是游戏神通。我们有没有看出来？这是《金刚般若》这一个单元的发起因缘。须菩提尊者问的两个问题问得好。「云何降伏其心」、「应云何住」。这是讲心。凡夫的心一天到晚妄想杂念纷飞。怎样能把它降伏？能把这些妄想杂念控制住？我们这个心到底要安住在哪里？心散乱。《金刚经》上佛为大家就是解决这两个问题。佛在一开端讲得很好：我就是这个例子。你们学我就行了。「如是降伏其心」。你学我这个样子。像我这样住。像我这样降伏其心。这个话已经答复了。须菩提尊者明白。没有入这个境界的人不明白。所以佛不能不继续开示。这是佛所说的。

　　再回过头来看看中国。菩提达摩到中国来的时候。把禅这个法门传入中国。找不到传人。其实他很清楚、很明白。时节因缘没有成熟。他到少林寺去面壁。每天在那里静坐。坐了九年。时节因缘成熟了。慧可大师来向他请教。向他求法。那是真正想解决问题的人。什么问题？就是《金刚经》上的问题。妄念很多。不晓得怎么伏妄念？不知道要把心安在哪里？他去见达摩恰恰是冬天。冬天下雪。达摩祖师在打坐。他在门口站在那个地方。站的时间很久。雪几乎到膝盖。下到总有一两尺深了。他还不走。达摩祖师在那里如如不动。他这个时候没有法子。从前出家人身上都带一把刀。戒刀。他用这把刀把自己的手臂砍断。拿这个来供养达摩祖师。达摩祖师看到这个样子才开口。「你何苦来？你怎么自己把手臂砍断？你到底有什么问题？」慧可讲：「我求大师替我安心。我的心不安。」达摩祖师。我们现在看到达摩的造像。达摩祖师站在那里一个手伸出来。那个手伸出来是什么意思？就是接见慧可的。把那个手伸出来。「你把心拿来。我替你安。」慧可这个时候回光返照。就像楞严会上阿难找心一样。阿难找到。佛把他否定了。慧可没有找到。回过头来一找的时候。搞了半天找不到。回答达摩祖师一句话：「我觅心了不可得。」你教我把心拿出来。我现在回过头来去找。找不到。不晓得心在哪里？达摩祖师回他一句话：「于汝安心竟。」他忽然开悟了。你不是要我替你安心吗？我现在把你的心安好了。从这一句话当中他开悟了。

　　《金刚经》上总的教导菩萨。「应无所住。而生其心」。六祖能大师在这一句里头大彻大悟。心不能有住。要无所住。无所住你的心跟虚空法界融合成一体。心在哪里？无处不在。无时不在。「心包太虚。量周沙界」。这是真的。后面那一句话很重要。「而生其心」。生什么心？为一切众生服务的心。就是佛法里面讲生大慈悲心。真是现在人所讲的。全心全力为一切众生服务。服务项目非常之多。所有一切项目有一个总的目标。决定不能违背。总目标是什么？教化众生断恶修善。转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。这是总目标。不管用什么方法、用什么样的手段。现在人讲手段。佛法里面总称之为善巧方便；善巧方便现在人也听不懂。我们讲方法、讲手段大家好懂。都要达到这个目标。与这个目标相应。这叫佛法；与这个目标不相应。叫世间法。用的方法、手段可以说跟世间没有两样。精神、目标、方向不一样。

　　譬如世间人喜欢财富、喜欢五欲六尘、喜欢名闻利养。佛都可以用这些东西来做手段；岂不闻佛法里面常说。「先以欲勾牵」。勾引你。「后令入佛智」。现在这个社会。头一句可以说用到了极处。用利欲勾引世人。男女老少各行各业。用利欲来勾引你。但是他不是教你入佛智。他的方向、目标跟佛是相反的。他的目标、方向是叫你入迷邪染；佛以利欲勾引你。是叫你入觉正净。这就是佛跟魔。手段都差不多。都会用。一个是帮助你觉正净。一个是帮助你迷邪染。迷邪染的人多。这个世界是魔的世界；觉正净的人多。这个世界是佛的世界。大乘了义经上说：「无佛亦无魔」。这是真话。境界里头真的无佛亦无魔。佛跟魔就是你一念觉迷。你一念觉。魔都成佛了。你找不到魔；一念迷。你找不到佛。全是魔。妖魔鬼怪。这岂不是证明了佛在经上所说的「一切法从心想生」？看你怎么想！你想善。一切善法成就；你想恶。一切恶法成就。一切法从心想生。这是真理。这是事实真相。

　　我们要知道、要清楚、要明了。诸佛如来时时刻刻在照顾我们。妖魔鬼怪也是时时刻刻在我们周边。如果我们随顺自己的烦恼习气。随顺自己的自私自利、贪瞋痴慢。你跟妖魔鬼怪相应。你自己也变成魔子魔孙。不知不觉。如果你在境界里面能够放弃自私自利。能够放下贪瞋痴慢。一切随顺佛陀经典上的教诲。依教奉行。你跟佛菩萨亲近。你入佛菩萨这个行列。日久天长。不知不觉。自己成菩萨、成佛了。这岂不是世间人常常讲的「近朱者赤。近墨者黑」吗？我们日常生活当中跟哪些人往来、跟哪些人交友。就可以看出你是属于哪一类的人。学佛的人天天不离佛菩萨。天天不离经典。佛菩萨在哪里？我所接触的一切人事物统统是佛菩萨。没有一个不是佛菩萨。何以故？所谓如来神力故。如来神力变化的。一切人事物全是佛菩萨变化的。来教我这一个学生。

　　我们的念头这样一转。你是什么人？你就是善财童子。我们在《华严经》上看到的。善财童子的思想、善财童子的观念就是这样的。他心目当中没有十法界。他只有一法界。佛法界。没有一个人不是佛的化身。没有一物不是佛的变现。山河大地、芸芸众生。这些动物、植物、花草树木。都是如来神力变现的。念头这样转。境界随着他念头转。境随心转。他一生成佛。我们今天差。差在哪里？我们不是这个想法。我们胡思乱想。所以修行功夫不得力。每天起心动念、言语造作。就像《地藏经》上讲的「无不是罪」。无不是业。什么原因？我们想错了。我们看错了。做错了。辜负了诸佛如来慈悲威神的加持。道理在这里。什么时候我们在经教里面搞了几十年。希望也能像须菩提尊者一样。有一天看出苗头出来。豁然大悟。我们一定会叹「希有！希有！」。入佛境界了。今天时间到了。我们就讲到此地。

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