净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 七百零六

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大方广佛华严经　　（第七０六卷）　　2002/5/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0706

　　诸位同学。请看「起具因缘」十句里面的第三句：

　　【一切众生行业故。】

　　这一句在上一节已经说得很多。清凉大师在批注里面。末后有两句「涅盘微善。观经三心等。其类非一」。有这么几句话。清凉大师《钞》里面说得很清楚。我们不能够依照《疏钞》的文字一句一句来说。那要费很多时间。我们只说其中的大意。《涅盘经》分量也相当之大。在二十一卷「高贵德王菩萨品」里面有这么一段经文：「琉璃光菩萨。从不动世界而来。无畏菩萨问佛。此土众生。当造何业。而得生彼不动世界？」这个意思就是问。什么样的业因能够往生不动世界？世尊以偈颂答复他。偈颂里面广说十善。一一皆生。其中有一首偈子讲：「若于佛法僧。供养一香灯」。这是很微少微少。供养一支香、一盏灯。「乃至献一华」。一枝小花供养。「则生不动国」。这样说起来。生佛国并不难。似乎很容易。又说。你要是为了恐怖畏惧或者是为利养福德写经求愿。你能书写经上四句偈。也能生不动国。乃至造佛像、造佛塔。造多么大？像大拇指这么大。常生欢喜心。也能够生不动国。

　　这些经文我们看了实在说很容易起误会。正如同念佛法门一样。只要老实念一句阿弥陀佛。决定生极乐世界。见阿弥陀佛。这话真的没说错。问题在哪里？听的人不会听。错解了意思。误以为「这么容易。哪个不能做？我都做得到。」我们再想想。《了凡四训》里头云谷禅师讲画符。这也是不难事情。我们做小学生的时候。找到中国古时候的日历。我们叫通书。里面都有很多符。我们也都学着画。灵不灵？不灵。云谷禅师讲：「不会画符被鬼神笑。」经上讲的没有错。你要是不会。光学这个样子。学得再像。没有感应。不灵。怎样才灵？世出世法没有两样。「诚则灵」。有人很灵。诚心。什么叫诚心？心真诚到极处。一个妄念都没有。禅师说。画符的人这一笔下去。点下去。混沌开基。这个时候摄心。把所有一切妄想统统放下。心地里确实一念不生。把这一道符画完成。一念都不生。这一道符就灵。所以画符要练得很熟。这个时间很短。一念不生。它有效果；时间长。心里起妄念。起妄念这就不灵。所以古大德常常讲。「念经不如念咒。念咒不如念佛」。这什么原因？经太长。你这一部经念下来。里头一个妄念都没有。你念这个经灵。这个经能够超度鬼神；如果你念这个经起了个妄念。这就不灵。这个经超度鬼神。鬼神不能接受。道理在此地。所以经长不如念咒。咒短比较容易摄心。我在短时间我一个念不生。还能做得到。咒比佛号又长。佛号只有四个字：阿弥陀佛。

　　所以我教许多同学用十念。那个十念很有效果。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛十声。不是一口气叫一念。十声。这十声清清楚楚。确实没有起一个妄念。如果你还计数。阿弥陀佛一、阿弥陀佛二。那就不行。你就错了。平常要训练。要能够摄心。又清楚又不乱。又没有妄想。连几句几句这个妄想都没有。这个佛号灵。起感应。虽然它很短。只有十句。符合大势至菩萨教给我们的方法「都摄六根。净念相继」。所以它起作用。

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一天修九次。早年我教了不少人。早晨起来洗脸嗽口之后。在佛像面前做一次；没有佛像。面朝西方。恭恭敬敬的修十念法。早餐的时候。我们不念供养咒。念十句佛号。这是第二次；上午上班的时候。在你工作开始之前。心定下来念一次。这第三次；下班的时候。工作完了。收拾好了。心定下来念一次。第四次；中午吃饭一次。第五次；下午上班。第六次；下班。第七次；晚饭。第八次；睡觉之前。第九次。一天九次。一次只要一分钟。不要很长的时间。但是这一分钟管用。这一分钟是一念不生。效果非常殊胜。你一天念九次。九分钟。功夫得力之后。你慢慢再增加。你的次数愈多愈好。为什么？现在人心思很乱。妄想杂念太多。所以修什么法门都不能成就。不能成就的原因要知道。不诚。古人常说「不诚无物」。诚则灵。

　　你懂得这个道理。你读这个经。你就不会觉得诧异。你就晓得佛在经上讲的。一炷香供养三宝。一杯水供养三宝。一枝华供养三宝。你那个心地真诚。你修供养的时候真诚。一个妄念都没有。它有感应。你造一尊小佛像、造一个小佛塔。虽然很小。大拇指这么大。你真诚心在造；从造小佛像或者是小塔。造完之后。没有一个妄念。这灵。道理在此地。所以问题是你会不会。我们把佛法修学的纲领跟诸位提出来。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这五个心。一就是五。五就是一。不能说真诚心里头不清净。不清净你的心不真诚；真诚心里头还有贡高我慢、不平等。你真诚心没有了；真诚心里头还有迷而不觉。还有自私自利。统统有了。要晓得这十个字是一桩事情。一即是十。十即是一。一个字里头一定包括其它九个字。少一个。这一个字不能成立；《华严经》上讲的。「一即是多。多即是一」。供佛、供法、供僧。燃香、献华、礼拜。都要具足真诚清净平等正觉慈悲。你就有感应。起一个妄念就破掉了。所以修行的道场最忌讳的是杂心闲话。把你的功夫完全破掉了。

　　今天国内外道场很多。为什么成就的人那么少？所有一切功德都被那个乱心、妄念从嘴巴漏掉。叫有漏法。你修的是有漏的。我们再看看古人。古人心是定的。心是清净的。没有妄念、没有闲话。大家见面合掌「阿弥陀佛」。其它的一个念头没有。一句话也没有。这是念佛道场。要问「怎么样？你今天好吗？你吃饱了没有？睡好了没有？」把你的功夫全破坏了。夹杂着废话。我们在古人读书笔记里面看到。明朝戚继光是将军。历史上有名的人物。他有一天晚上睡觉做了一个梦。是他部下的一个小兵死了。托梦求将军为他念一卷《金刚经》超度他。他答应他了。作梦答应了。以后醒来。醒来的时候是要兑现的。这个人不错。是他的部下。他恭恭敬敬虔诚。《金刚经》他每天都要念的。念到一半。他的佣人端了一杯茶来给他。他没有说话。还是继续念这个经。只是摇摇手。意思是说「不用」。就拿回去。没有说话。他有这个念头。看他来了。摇摇手。继续念下去。晚上这个小兵又托梦给他。他说：「将军我很感谢你。你给我念的《金刚经》。我只收到一半。」戚继光就问他：「怎么回事情？我那部经都给你念完。从头到尾都给你恭恭敬敬的念。」他说：「将军当中夹了两个不用。夹了这两个字。所以这个经没有效。」他想了一想。「是的。我并没有说不用。但是侍者端茶来的时候。我给他挥一下手。确实！」第二天重新再念。

　　所以真正修行道场。特别是念佛堂。不能有电话。电话铃一响。念佛堂所有的人都惊动。难！实实在在难！家里面修行真的比道场修行功夫容易得力。为什么？你家里做功课的时候。你在诵经念佛。你念一支香一个半钟点。或者是订两个钟点、或者一个钟点。你要把你家的电话、电铃都拔掉。决定不能有丝毫的干扰。为什么从前道场一定要建立在深山。远离村庄？佛教比丘距离村庄应该多远？村庄里面都有农夫。印度也是这样的。都养牲口。牲口大的有马、有牛。牛马叫的声音决定听不到。这就是距离村落远近的标准。现在的噪音更多。天上有飞机。路上有汽车、有火车。靠近海岸有轮船。你就应该晓得如何避免这些噪音。这些噪音真打闲岔。一有声音。这个修行人心里头震动。就像戚继光那个「不用」。你那个经念得就不作数。

　　所以。现在真正修行人不多。你要是规定太严格。他不来了。这个要懂得。不来好。他不是真修行人。我常常讲过。我现在在澳洲图文巴办了一个净宗学院。我订的学程是九年。九年不下山。我希望能有二十个人。我们这个学院收二十个学生。二十个学生九年之后希望有五个成就。不能指望多。那不可能的事情。九年当中有五个人成就。成绩可观。那不可思议。有一个成就的。这个班就没有白办。都是有成就的。续佛慧命。弘法利生。后继有人。至少要有一个。希望当中能有五个。不能要求很多人。不可能的。他一定要能够不受六尘环境的影响。不受干扰。他才能成功。稍稍有一点干扰。他心就动了。他怎么能成就？真修行人一定要懂得。凑热闹的。那就无所谓。搞名闻利养的。那就更不必说了。随他去吧！真为了生死。真正为续佛慧命。真正为救度一切众生。你得真

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干。真干一定从戒律开始。所以我们九年教育前面两年落实在德行。德行那是以戒律为基础。你要真正做到。不是说你能背、你能讲。那个没有用处。你要能够做到。

　　我们前两年学什么？就是学净业三福。净业三福「孝养父母。奉事师长」。我们怎么落实？这两句话怎么做？我们选《弟子规》。《弟子规》你句句要做到。你真做到了。你在家是好儿女。你在学校是好学生。你才能把「孝养父母。奉事师长」这两句落实。「慈心不杀。修十善业」。你一定要落实在《十善业道经》。《十善业道经》你做不到。你第一福都没有。第二福一开头。三皈五戒。「受持三皈。具足众戒」。我们不敢往高处攀。为什么？做不到！我们在戒律里头这最低的。最低

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的五戒、沙弥律仪。沙门十条戒二十四门威仪要做到。如果做不到。古大德常说。「沙弥律仪」不能够做到。不是出家人；穿上这个出家衣服。就是罪过。什么罪？破坏佛教形象。佛教的形象就是戒律、威仪。我不守戒律。我也不守威仪。穿上这个衣。你穿一天。你破坏一天；你穿一个月。你在那里破坏一个月；你穿一年。你就破坏一年。这个帐慢慢算。破坏佛教形象。你们想想这个罪是不是破和合僧？破和合僧的罪堕阿鼻地狱。

　　为什么印光法师一生不收剃度的出家徒弟？这是他老人家示现给我们看的。为什么他不收？不敢收。收的这个徒弟如果连沙弥律仪都做不到。师父有过失。他将来堕地狱。谁把他拉到地狱去？师父把他拉到地狱去。所以你一定要观察。这个人守规矩。严持戒律。劝他出家；这个人不守规矩。时时刻刻还使性子。那问题就大了。所以你要看他有没有真诚心。他心清不清净、平不平等、慈不慈悲？能不能舍己为人？出家不容易！古时候好。古时候要经过考试。印光大师在《文钞》里面。为这桩事情说了很多遍。顺治皇帝的过错。他把考试制度废除了。从前考试非常严格。因为出家人在社会地位上很高。天人师。达官长者上至帝王。见到出家人没有不恭敬的。他有德有学。有修有证。真正如来弟子。人家恭敬如来的弟子就是恭敬诸佛如来。所以他有一定德行的标准。我们现在不敢想象到像古人那么高的水平。我们把它降到最低。低到不能再低。沙弥。不敢讲比丘。不敢讲菩萨。先把沙弥做好。第二条才具足。

　　第三条。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。我选的是《地藏菩萨本愿经》。第三条这四句就是《地藏菩萨本愿经》。我们怎样把《地藏菩萨本愿经》里面的教训做到。这是前面两年要完成的课程。奠基础。然后当中三年。修学净宗主要的经论。五经一论。最后四年。让你专攻一门。你选这部经。你一生专攻、专弘。自行化他。你是佛门的大德。你有成就。我当护法。提供你修学的环境来护持你。这样的学生到哪里去找？二十个人很不容易。不具备这样的道心。难！我们选择学生。道心是第一。德行、体格。你没有好的身体不行。你身体要好。品德要好。真正肯发心。真正不怕苦。以戒为师。以苦为师。我们这一生才能有成就。行业！

　　所以。微善是建立在很厚的德行基础上。《了凡四训》里面我们看到。他讲故事。举了一个例子。有一个女孩子很年轻。到寺庙里面去拜佛。身上只有两文钱。这两文钱都拿出来供佛。寺庙老和尚亲自给她回向。到以后她发达。她做了王妃。再到这个寺庙里面带了黄金千两来供养。老和尚叫他徒弟给她回向。她感到很诧异。「为什么我从前那么穷。两文钱回向。你老人家给我回向；今天我带这么多金银财宝来供养。你怎么叫你徒弟给我回向？」老和尚说：「以前你来的时候。虽然供养两文钱。你的心真诚。我不给你回向。对不起你；今天你供养的钱财虽然多。你的心没有从前那么真诚。所以我徒弟给你回向足够了。」这是讲福报半满。从前真诚心两文钱。你的福报是圆满的；今天你供养千金。黄金千两。你的心不像从前那么真诚。你得的福报是一半。那个两文钱得的是圆满。

　　所以穷人往往能修不思议的大福。有钱人反而修不到。我们在一般。你仔细观察能够体验。穷人供养没有思考。没有什么想象的。马上就奉献。心地真是一念不生。真诚！有钱的人供养的数字很大。他会考虑：这个钱会不会用错？考虑来考虑去。即使考虑方方面面都没有什么问题。供养了。福是半福。一半！都在用心。不在多寡。你塑一尊佛像。像大拇指那么大。你那个心真诚的。你的福报是圆满的。如果你今天造一百公尺的大佛像。要筹集上亿的数字你这个佛像才能造得好。目的何在？我这里有大佛。哪一家的佛像都没有我大。招来一些观光客游览。你没有福报。你为什么没有福报？你是拿佛像当作招揽游客或者是招

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揽信徒的一种手腕。你哪里来的福报？说得不好听。你是叫佛菩萨替你赚钱。你是老板。佛菩萨是伙计！不但没有福报。恐怕罪报就要现前。

　　世出世间真正的福报是一念真诚心。这个道理一定要懂。各人造。各人背各人的因果。你看看我们新加坡谈禅法师。我在讲经的时候说过很多次。大概我有两年多没有跟他见面。我尊敬他。我佩服他。他老人家自己生活非常俭朴。他吃饭一个菜。他喝水他喝自来水。我们去看他。这客人。他还把我当作贵客。用什么招待我？买一杯矿泉水来招待我。他在城隍庙摆一小摊子。卖纸钱香烛。一块、两块这样的收入。这个收入累积起来。他自己没有享受。都拿去做好事。帮助别人建道场。我听说他。那个时候还没有见过面。也不知道他住在新加坡。我在美国旧金山。每一次经过旧金山。都会到大觉莲社做几次讲演。跟大家结结缘。大觉莲社当年买下来的时候。美金七十万。我就听说谈禅法师捐了四十万。不留名。国内有很多地方建道场。他慷慨捐助。美金一百万一百万的这样捐。捐出去之后。绝对不过问。这个了不起！我学他。只交代一句话：各人因果。各人负责。他就交代这句话。以后再不过问。我钱捐给你了。我的因果；你接受之后。你的因果。我们各人有各人因果。你做得很好。你有善报；你做得不好。你有恶报。与我不相干。我捐的心清净、行清净。我得福报。这是真正明佛理。所以这个老法师心地清净。李木源居士对他非常赞叹。这是新加坡的奇人、异人。我们要懂得。要明白这个道理。这就是为什么小善能得这么大的果报。原因在此地。

　　批注末后讲的《观经》三心。「三心」清凉大师批注里面就是讲的净业三福。刚才我跟诸位报告过了。三心还有一个说法：菩提心、直心。《观无量寿佛经》上讲的三心。第一个是至诚心。至诚是真诚到极处。一个妄想都没有。至诚！这是菩提心之体。第二是深心。第三是回向发愿心。是菩提心的起用。深心是自受用。回向发愿心是他受用。你用至诚心对自己。叫深心；对别人。叫回向发愿心。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲菩提心。他说直心、深心、大悲心。我们把经论合起来看。意思就很清楚。很容易体会。真诚到极处。这叫直心。《维摩经》上讲「直心是道场」。只要心地真诚。你所在的地方都是道场。造得再庄严伟大的寺庙殿堂。如果没有真诚心。那不是道场。道场在哪里？道场在真诚心。释迦牟尼佛心地真诚。鹿野苑度五比丘。那在旷野。什么建筑都没有。坐在草地上。坐在大树底下。那是道场。诸佛护念。龙天善神拥护。自受用也叫深心。这个经论相同。深心。古人为我们解释：好善、好德。这个人好善好德超过其它一切的爱好。自受用。绝对不是爱好名闻利养。绝对不是爱好五欲六尘的享受。他好德。他好善。什么是德？中国古人讲的德。孝悌忠信礼义廉耻八德；八德还有一个说法。忠孝仁爱信义和平。他好这个。好德、好善。佛法里面讲的德就是五戒十善。菩萨的十波罗蜜、十大愿王。这是佛门里头的大德。这是深心。回向发愿心。我们看论就晓得。就是大慈悲心。大慈悲心对待一切众生。尊敬、爱护、关怀、协助。决定没有条件。如果有条件就不是的。就不是菩萨心。不具任何条件。无条件的关怀、爱护、帮助一切众生。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看第四句：

　　【一切菩萨成一切智所得故。】

　　这是第四句。向下四、五、六、七这四句是别明。有因有缘。这一句是说自受用土的因。清凉大师在批注里面给我们讲。「大圆镜智之所成故」。这是『一切菩萨成一切智所得』。一切智。法相宗里头所讲的转识成智。修行无论是哪一个宗派、哪一个法门。总而言之。需要做一个大转变。你要不能转变。你就没有法子成就。相宗是大乘。相宗转识成智。其它宗派又何尝不在做转变？净宗转秽为净。禅宗转迷为悟。教下转邪为正。都是从真正转变下手。凡是肯转、能转、真转的人。这人成就了。学了不能转。依旧是随顺自

佛教讲经堂意义

己烦恼习气。那就没法子了。你真能转。佛就真帮上忙；你不能转。佛帮不上忙。这个道理不能不懂。转识成智这个方法好。从哪里转起？经论上讲得很清楚。「六、七因上转。五、八果上转」。这个我们就很清楚、很明白了。从哪里下手？从第六、第七。你要晓得。第六它的性质是什么？第七的性质是什么？总得搞清楚、搞明白。第六识是分别。第七识是执着。从这两个先下手。特别是第七识。

　　论里头给我们讲。第七识是「四大烦恼常相随」。四大烦恼是四种严重的执着；总而言之。执着我。第一个是我见。用现在的话来讲。就是执着我的这个意识、这个意念。念念都是以为这个身是我；或者不说这个身是我。这个能思惟、能想象的这个心是我。都是错误。头一种是我见。我爱、我痴、我慢。这三条是不是贪瞋痴？我爱。爱就是贪。我痴就是愚痴；我慢。慢是属于瞋恚。瞋恚里面的一分、一部分。这部分很严重。所以佛在一切经里面把贪瞋痴说之为三毒烦恼。这个三毒烦恼有根。根是第七识。我们修行人从哪里下手？要从这里下手。做个大转变。首先要破我见。这要智慧。定功还不行。一定要从定里头开慧才行。智慧不开。执着不破。他放不下。那是真正的障碍。身不是我。能够思惟想象的也不是我。那到底有没有我？佛在经上说有我。「我」你没有找到。你把假的当作真的。真的忘得干干净净。真的是什么？真的是自性。是你自己的真如本性。是你自己的真心。前面讲。至诚心那是我。永远存在。它不是缘生的；反正是因缘生法。那都是假的。要知道八识五十一心所。都是因缘生法。

　　怎么知道它是因缘生法？你们看看《百法》里面的排列。有为法。《百法》前面九十四个有为法。有为法就是有生有灭。有因、有缘、有果。它是因缘生法。后面有六个。叫无为法。无为法前面五个是相似无为。后面一个是真正的无为。真如无为。那个真如无为才是真的我。禅宗里面讲明心见性。见性是把真的我找到。宗门常讲「父母未生前本来面目」。你找到了。找到就叫成佛。明心见性。见性成佛。佛又在经上讲。三德里面统统都有我；般若、法身、解脱。这叫三德。三德里头各个具足常、乐、我、净。叫四净德。法身里头有四净德。般若、解脱里头都有四净德。怎么会没有我？什么叫做我？那你要搞清楚。佛在经上说了十条。通常祖师大德们给大家讲演、注疏。一般都引用两条。这两条第一个是主宰的意思。「我」。我能做得了主；第二个意思。自在的意思。自由自在。今天社会上讲的人权。我有我的权。试问问现在你说这个身是我。你能不能主宰这个身？如果你仔细想想。这个身我做不了主。那这个身不是我。我是做得了主的。如果这个身是我。我希望年年十八。行不行？不行！我希望清净庄严、长生不老。做不到。我希望自己心地清净。不生妄想。也做不到。哪来的我？主宰没有。自在也没有。法身里面就有。法身常住；般若里面有。解脱里头有。能做得了主宰。

　　解脱就是自在。得大自在。能够与虚空法界一切剎土众生感应道交。众生有感。自然就有应。那很自在。自己真能做得了主宰。虽然应化在世间。绝对不会受世间一切法影响。这就做得了主。跟众生和光同尘。教化众生不受污染。永远清净。那才是真的我。凡夫没有！我们从什么地方来做个转变？就从这个四大烦恼。首先要觉悟身不是我。现在能够思惟想象那个心也不是我。心是什么？心是阿赖耶。身。《般若经》上讲得很好：「凡所有相。皆是虚妄」。身是幻相。真正是无所有、毕竟空、不可得。必须要明了。不再执着这个身是我。那身到底是什么？给诸位说。身是我所。是我所有的；就像这衣服。这个衣服我穿在身上。是我所有的。总不能把衣服认作我。是我所有的。这个身是我所有的。不是我。然后你才晓得。像我所有的这个身。我有多少这样所有的身？好比说我问你：这衣服是你所有的。你有多少件衣服？你可以说。我有十件、八件。多的人还有二十件、三十件。那我问：这个身是你所有的。你有多少身？

　　我们在《华严经》上看到。太多了！不读《华严经》不知道。只听说佛菩萨能够分身。《梵网经》里面给我们讲释迦牟尼佛千百亿化身。千百亿跟诸位说。那是比喻、是形容。不是真正数字。真正的数字：世界海微尘数。无量无边不可思议。你看看。那是释迦牟尼佛所有的。不是我。我们今天这个身亦复如是。我们自己不知道。佛跟众生差别。佛知道。凡夫不知道。认为只有这么一个身。只有这一件衣服。家里很多衣服忘掉了。总认为自己只有这么一套衣服。这叫迷。佛菩萨知道。「这个太多太多了」。他觉。佛跟凡夫没有别的。觉迷不同。除了觉迷之外。没有不同。诸位在前面一直读下来。你晓得。我们现在看这个平面的世界。虚空法界剎土众生。我们看平面。这个太空。太空里头有多少个星系。有小的星系。有大的星系。现在天文学家告诉我们。我们这个地球绕着太阳转。绕着太阳转的星。这个星星大的有九个。小的有两三千个。小星星有两三千个。在太空绕着太阳转。这是太阳系。这么大的一个星系、太阳系又绕着银河来转。银河里面我们所能看得见的亮晶晶的星星。全是太阳系。这个银河里头多少个太阳系？绕着这个银河转。这是现在我们发现的。

　　银河有没有绕着更大的星系在转？现在科学家仪器还探测不到。太大了。也许有一天科学再往前提升。这个仪器更精密。会发现我们银河系确确实实是围绕着更大的一个星系在转。佛经上就这个意思。这是讲世界。这世界多大！佛讲佛的一毛端。身上的汗毛、毛端。毛端里面虚空法界剎土众生都在里面。我们要问。我们银河系在不在里面？在里头。我们的太阳系在不在里头？我们地球在不在它里头？我们这个身在不在它里头？佛身上毛端太多了。每一个毛端都是的。毛端如是。微尘如是！虚空法界有多少微尘。每一个微尘里面都包容虚空法界剎土众生。然后你才晓得世界有多少。剎土有多少。我这个身有多少！这一个身算什么？无量无边身。佛如是。一切众生无一不如是。问题一个觉一个迷。学佛学什么？学觉。破迷开悟。悟就是觉。如是而已矣！这个道理、这个事实真相。我们不能不知道。知道之后。真的清楚、真的明白。不再执着这个身是我。知道身是我所有。这个身我要好好的用它。这是我的工具。我要让它发挥功效。用它做什么？用它为一切众生服务。用它修行证果、自行化他。这个用。用得正确。这是佛门常讲借假修真。用得正确。如果你要用这个身。贪图世间名闻利养、五欲六尘享受。那就用错了。那个果报又变现出另外一个境界。什么境界？三途地狱。

　　所有一切境界都是自己唯识所变的。虚空法界剎土众生「唯心所现。唯识所变」。这是讲的事实真相。我们放弃。不再执着这个身是我。知道这是我所有的。是我所。把这个转过来。然后再转「我爱」。把我爱转成大慈大悲。为什么？因为我爱这个爱里头有情。情是烦恼。这一转过来是智。智慧里头没有烦恼。这个爱是从智慧里头生的。不是从感情里面生的。这个爱不起副作用。理智的爱。不是感情的。所以这个爱是真诚的、是清净的、是平等的、是智慧的。大慈大悲。把这个转过来了。再把「我痴」转过来。愚痴转变成智慧。我慢转过来就变成平等。真诚清净平等正觉慈悲。末那第七识一转过来就是的。所以第七识转过来叫平等性智。如来四种智慧里头平等性智。今天这个世间许许多多人追求和平。和是和睦相处。为什么不能够和睦相处？它不平等。为什么不平等？有我。我总比你高一等。你总不如我。哪来的平等？平等没有的时候。怎么能和睦相处！谁能够和睦相处？转末那为平等性智的这个人。这个人能参加和平的行列了。你转不过来的时候。你谈什么和平？自己总觉得有一点优越感。那个优越感是傲慢。总觉得我比别人强。不知道一切众生皆是过去父母、未来诸佛。所以是轻慢众生。自以为是。那个病根就是末那识。

　　然后再转第六识。第六识是分别。妄想分别执着。第七识是执着。第六识是分别。于世出世间一切法再也不起分别执着。这两个识转过来了。「因上转」。只要这两个识转过来。第八跟前五识自自然然连带转过来。转阿赖耶为大圆镜。大圆镜是比喻。圆是圆满。镜子就是智慧。一切都照见。前五识眼耳鼻舌身。变成成所作智。成就一切所作。为什么？它是工具。眼耳鼻舌身这是身体。这身是工具。这个工具不再造罪业。这个工具能够帮助一切众生。佛家讲的度众生。这是度众生的工具。为一切众生服务。服务的项目很多。总的纲领原则不外乎两个字「演说」。演是表演。说是说明。诸佛菩萨示现在九法界。这个身的形状千差万别。《普门品》里所说的。「应以什么身得度。就现什么身」。不一定的。男女老少各行各业。你看看《华严经》最后的五十三参。五十三参五十三位那都是诸佛如来。他用的什么身分？出家身分五个人。其余全是在家。示现童男童女。示现士农工商。有示现国王、有示现大臣。有示现经商、有示现做工。各行各业。这都是诸佛如来。他用这些身分。现出这种形相。帮助众生觉悟的。

　　方法我们凡夫不知道。他有示现正面的。还有示现反面的。什么原因？众生根性不相同。有人要从正面教导他。他会觉悟。有人要从反面教他。他才会觉悟。菩萨示现一切是为众生。不是为自己。为自己。他只住他自受用的报土。但是决定没有这样的佛菩萨。为什么？只住自受用的报土。一点慈悲心都没有。这个与法不相应。我们前面讲的法尔如是。那与这个不相应。决定是具足圆满的大慈悲心。尽虚空遍法界缘很广。不可思议。哪个地众生有感。他就有应。感应道交。不可思议。这个应就是现身说法。身教、言教、意教三轮度众。永远没有休止的。佛菩萨对于众生恩德之大。只有佛知道。菩萨知道。觉悟的人知道；没有觉悟的人。永远他想不到。想都想不知道。他怎么知道恩？知恩才知道报恩。用什么方法报恩？如教修行这是真正的报恩者。接受佛菩萨的教诲。认真努力去落实。百分之百的把它做到。这叫真正报恩者。

　　这一句里面。菩萨自住的；菩萨应化在世间。跟我们居住在一起。虽居住在一起。不是一个土。我们凡夫看不出来。他住他的自受用土。他住他的变化土。我们凡夫住的是业报土。但是这样就形成什么？凡圣同居土。这里头有因有缘。佛以众生为缘。众生以佛为缘。互为因缘。菩萨以众生为缘。圆满他的佛国。菩萨教化众生。我们常常讲教学相长；他要不教学。他到哪一生才能成佛？可以说。他没有成佛的指望。他要想成佛。他要想提高他的境界。要努力认真教学。所以教学两利。不但利益众生。他利益自己。这桩事情。我们就以学校老师为例子。一个老师教学。他大学毕业拿到学位。教初中。可以教初中二、三年级。教若干年之后。他的资历逐渐逐渐高了。人家请他教高中；高中教若干年之后。大学里头聘请他去作老师。经验丰富。学识也在教学当中提升。他的德行、他的学问、他的经验。年年都在提升。把他提升到最高的阶位去当大学校长去了。所以菩萨如何升级？以《华严经》华严会上来讲。圆教初住菩萨「破一品无明。证一分法身」。圆初住。他如何提升到二住菩萨？二住如何提升到三住菩萨？教学！所以他以众生为缘。众生也要靠佛菩萨教诲才能觉悟。没有佛菩萨教诲完全不觉悟。

　　诸位同学。我们培训班同学。你们都出家了。学佛多年。你们有没有觉悟？没有！完全没有觉悟！从什么地方说你没觉悟？赞叹你几句。你很开心。乐得不亦乐乎！骂你几句。生气要生好几天。你是凡夫。你没有觉悟。你禁不起考验。六根接触外面六尘境界。顺自己意思的起贪心。不顺自己意思的讨厌。从什么地方看？饮食起居。你一点觉悟都没有。觉悟是什么样子？觉悟的人心地真诚清净平等正觉慈悲。几时你这个念头一动。就是真诚清净平等正觉慈悲。你觉悟了。几时你真放下。真正看破了。看破是明了。放下是不执着。不分别不执着。自在随缘。你觉悟了。你还有烦恼。你还有习气。贡高我慢。自以为是。你是道地道地的凡夫。你一点觉悟都没有。不是说我天天在听经。我天天在念佛。我就觉悟了。不是的！经要真的听懂了。把经典里面的道理确实变成自己的思想见解。把经典里面的教诲变成自己的生活行为。你才觉悟。觉悟的人没有不持戒的。为什么？觉悟的人一定是要做出好榜样来给别人看。觉悟的人给那个不觉悟的人看。我心里起个念头。我一定会照顾到「我这个念头。能不能给社会大众做好样子？」如果不能做好样子。这个念头赶快要断掉。我的行为、日常生活行为能不能给一切大众做榜样？觉悟的人起心动念、言语造作。他会顾到众生。以众生为缘。尽心尽力做好样子。

　　现在这个社会把圣贤教诲都舍弃掉。现在的大众每个人都能觉察得到：对父母不孝。对社会、对国家不忠。对一切人交往不仁不义。这怎么得了？孝悌忠信、礼义廉耻都没有了。这成什么世界？觉悟的人就要做出一个榜样来。要做出孝养父母。要做出尊师重道。要做出有仁有义。现在这个世间人忘恩负义。你一定在社会上做个好榜样。有仁有义。有恩有德。做出来给人看。不是光说。说了没有用处。连早年在哈尔滨往生的。我们在倓虚大师《影尘回忆录》看到的修无师。那是预知时至。没有生病自在往生的。走的时候大家要送他的、帮他助念送他的。要求修无师或者是做一首诗、写几首偈子留给大家做纪念。修无师说：「我没有念过书。我不认识字。我什么都不会。」他在出家之前是做泥水匠的。出家之后在寺庙里头常住都是修苦行的。厨房里面打杂。都做这个事情。一天到晚那一声佛号不断。见人笑咪咪的「阿弥陀佛」。他念成功了。他知道世间苦。吃过苦头过来的。知道苦。自己不认识字。苦力出身。对任何人都尊敬。「我不如你」。他成功了。贪心断掉了。瞋恚心断掉了。没有嫉妒心。没有我慢心。

　　在寺院里头没有人瞧得起他。他对于任何一个人都恭恭敬敬。人家念佛念成功了。预知时至走的。走的时候。大家要求。他也没有法子。他说：好吧！我有一句老实话供养大家。「能说不能行。不是真智慧」。大家听了。觉得他这个话说得很实在。能说的人太多了。他自己做不到。那有什么用处？没用处！我们不能不知道。怎样要把经教里面理论、教诲、境界完全落实。这是我们的宝。叫法宝。世出世间没有比这个更宝贵的。金银七宝不能了生死。不能出三界。不能消除你的罪业。不能提升你的境界。唯有法宝才帮得上忙。但是几个人重视法宝？所以我很清楚。大陆上修行人我们很尊敬、很佩服。为什么？他们苦日子过得太多了。已经开发中国家地区。人民富裕。富贵学道难。是学佛。但是不认真。把学佛看轻了。不认真。不老实。大陆上人受过真正的苦难。他知道佛法可贵。我听说我们送去的经书。他们接待。顶在头上。我们的录相。大陆同修得到了。如获至宝。在电视上放出来看的时候。跪着听。

　　印光大师讲的。「一分诚敬得一分利益」。他们做到十分诚敬。他得十分利益。我们在海外这些学佛的同修。哪有这样尊重的心、真诚的心？没有！所以收的效果很微薄。道理在此地。我听会长李木源居士告诉我。他在没有到中国大陆去之前。总以为自己新加坡学佛总觉得不错。也感觉得很自豪。到中国大陆去一参访。看到人虔诚。回来之后告诉我。我们跟他比。差太多了。有一次他到五台山那边。那边人生活非常之苦。你给他钱。他不要。你给他衣服。他也不要。他要什么？他要经书。他要录相带、要录音带。李居士回来之后。非常感动。我们学佛哪里能比得上人？我今天在海外不断的还在认真努力讲这些大乘经典。为什么？我知道这些录相。将来他们都能够看得到。海外人不重视。他们很重视。这个经不会白讲。今天时间到了。我们就讲到此地。

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