净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 六百一十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 六百一十五

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佛教大师讲经数学

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大方广佛华严经　　（第六一五卷）　　2002/2/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0615

　　诸位同学。请看「如来现相品」。法海菩萨赞颂第五首：

　　【一一微尘中。能证一切法。如是无所碍。周行十方国。】

　　法海菩萨这十首偈颂。每一首不但是值得我们学习。而且是必须要学习。千万不要误会。佛法跟世间法有差别。佛法不是世间法。世间法不是佛法。这个说法正不正确？给你说老实话。正确也不正确。关键你是不是真正听懂；懂了。怎么说都正确；不懂。怎么说都错误。这是佛法修学的难处。为什么？佛当年在世。辛辛苦苦为我们讲经说法四十九年。我们今天体会到天上人间最高的享受是什么？听经。每天读经、听经、讲经、讨论经教。确实是人生最高的享受。这一点都不假。世出世间法。还有哪一法能比这个更殊胜！听经是什么享受？念念开智慧。

　　前面一首偈颂里面（第四首偈）。是在佛身中修净佛国土。学佛在哪里学？就是在佛身上学。我们常讲。佛是存的什么心。佛用什么心。佛怎样过日子。佛怎样工作。佛怎样处事待人接物。我们在佛身上学。清凉大师批注里面「诸佛身中修净国故」。这句话我看很清楚。但是许许多多粗心大意的人看不出来。佛的起心动念、言语造作。点点滴滴都是我们的模范。前面讲的三轮教化。一开端就给我们讲的「身业」。佛的身相庄严。这是什么？福报、光彩；风度光彩。令一切众生生欢喜心。显示出德能。什么都会。

　　你想想看。他过的生活。日中一食。树下一宿。没有最好的身体做不到。普通人到树底下坐一晚上。第二天就到加护病房、急诊室去了。那成什么话？人家天天在野外。不怕风吹雨打。那是什么样的身体？一点毛病都没有。你们仔细看看佛法里面很多的变相图。你看诸佛如来。你看看菩萨。你再看看阿罗汉。你再看看跟着佛学佛的在家同学们（优婆塞、优婆夷）；这些变相图。在中国古时候有专门收藏的处所：云冈石窟、大足石窟、敦煌石窟。那里头收藏的非常丰富；每一尊的造像都令人生敬仰的心。一看那个造像。那是三轮教化里头的身轮教化。以身作则。

　　《华严经》的修行总纲领不外乎十波罗蜜、十大愿王。这二十条是《华严经》修行的总纲领。文殊菩萨为四十一位法身大士宣讲「十波罗蜜」。普贤菩萨为大众宣讲「十大愿王」；十波罗蜜是菩萨从「初发心」到「等觉」每天修学的科目、十个科目。普贤菩萨把这种修行扩大到尽虚空遍法界。大同虚空法界。小入毛孔微尘。你们想想这个境界。这叫真实受用。这叫人生最高的享受。你们没有得到。契入这个境界。不但烦恼没有了。习气也没有。生死没有了。轮回没有了。十法界也没有了。你住的是什么境界？不得已说一个名词叫「一真法界」。这时候的身是「法性身」。居住的国土是「法性土」。都是法性。身跟土是一不是二；现在人讲物质跟精神。物质跟精神是一不是二。什么人能有这个受用？世出世间还有什么受用比这个更殊胜？找不到！

　　我们凡夫认为佛菩萨、善知识。每天讲经说法八小时很辛苦。凡夫知见。如果是菩萨知见。菩萨知道讲经说法原来是享受。他不是辛苦。他是在享受；至高无上的享受。常常听经的同修。我听到好几位给我讲。他告诉我听经是他在一天当中唯一的享受。我知道他听经得受用。他要是不得受用。这句话说不出来。如果在这个地方得受用了。世间种种娱乐的享受全放下了；他不可能看电视。他也不可能听音乐。他也不可能上街逛街凑热闹。这些过去以为种种享受全都放下了。我知道这个人已经契入境界了。不入境界。他怎么可能放下？真正放下。他入境界了。如何保持？那就是锲而不舍。他愈入愈深。不知不觉他就成了菩萨。他就成了佛。

　　我们这个经文后面「三昧品」会讲到。在讲加持里面这叫「冥加」。你自己契入佛菩萨境界就叫冥加。冥感冥加。到你觉悟、明白了。你证果了。不但六道你脱离了。十法界也脱离了。所以《华严经》上讲到形相你看讲多少。我们这才讲到第二品。就用了一千多个小时。单单讲形相。十几遍了。形体是现前的受用。身体健康。精神饱满。足以为世间人做好榜样。世间人讲。头脑清楚。一点都不迷惑。身体灵活敏捷。没有事情的时候稳重。真的。行住坐卧就如同泰山一样；到做事的时候活活泼泼。这是佛法。

　　早年我讲经常讲。中国的名词术语许许多多都是佛法里头的。现在讲社会上办种种活动。「活动」这个名词也是佛法的。它的本意是什么？什么叫活？动就是活。人还会动就活了。人要是不动就死了；心不能动。身要动。佛家表法用法轮。法轮是圆。圆心不动。圆周要动。身要动。身不可以静止。身要是不动身就会坏掉；心不能动。心动心就坏掉了。圆的心怎么可以动？一动就不是心了。心要静、心要虚。身要动。

　　念佛。念佛用什么方式？绕佛。动的。参禅。禅堂里面打坐。坐一枝香（一枝香是一个半小时）下来的时候跑香。跑一个半小时；坐一个半小时。小跑步跑一个半小时。不能不运动。念佛堂的规矩。现在止静的时间太长。错误！念佛堂的规矩是绕佛。绕累了。不得已坐下来休息几分钟。休息好了赶紧参加大众绕佛。你们看看《华严经》善财童子参访吉祥云比丘。吉祥云比丘是修念佛法门。念阿弥陀佛。他那个方式就是我们现在讲的「般舟三昧」、「佛立三昧」。不能坐。可以站着。可以走动。不可以坐下来。不可以躺下来睡觉。不可以。动！不动怎么行！

　　我们用什么庄严佛国土？用自己的形相。我们的形相不好怎么能庄严佛国土？学佛。自己就是佛的代表。身要像佛身。相要像佛相。动作要像佛的动作。存心要像佛心。愿要像佛愿。样样学到自己身上。我们今天讲「落实」。这个叫「学」。绝对不是佛经上的理论是理论。我日常生活是我日常生活；我懂得佛教理论。我还是过我的生活。错了。你没有用。你在这里学点佛学常识而已。佛法里头殊胜的德用。最高的享受。你一点都得不到。没有你的分。这点我们不能不知道。

　　今天这一首偈。第五首是「于染无碍」。『一一微尘中。能证一切法。如是无所碍』。不染就是无所碍。『周行十方国』。「一一微尘中」是说明。你的六根没有离六尘境界。六尘是染污。只要你不染。你在这里头就能证一切法。证一切法是证什么？证得一切法的体性。大乘佛法常讲的。一切法的性相、事理、因果。你在这里面微密观照都能清清楚楚、明明白白。这就叫「证得」。你明了一切诸法的体性都是清净不染。包括地狱法界。我们一般讲染污最严重的。它什么染污？「相」染污。性没有染污；「事」染污。理没有染污；再给诸位说。「因」染污了。果没有染污。这句话很不好懂。是真的不是假的。

　　菩萨清楚明了。所以他在一切法里面都自在。他在一切法里面断烦恼。生智慧。眼见色。决定不被色尘所染。为什么？因为他知道「根、尘、识」的真相。真相是虚幻的。《金刚经》上说得好。「一切有为法。如梦幻泡影」。有为法。包括六根六尘六识都是有为法；八识五十一心所是有为法；二十四个不相应。也是有为法。我们今天讲这是属于心法里头。色法有十一个。这是属于物质。是属于相分、是属于事。都是有为法。梦幻泡影。不是真的。真如本性里面没有这些事。没有这些现象。这个现象从哪里来的？现象是众生妄想变现出来的。诸位要晓得。能变的是你的真如自性。能变；所变的就是宇宙之间一切事相。一切事相是真如本性的相分。所以果是清净的。一点都不假。

　　我们好像今天看果也很不清净。什么原因？「因」不清净。就是说你现前的心不清净。把清净的果报也变成不清净。是这么回事。现前果报是你感受不清净。实际上它还是清净。这道理深。太深太深了！你要是不相信。你去向科学家请教。我们找一个最不清净的东西。最肮脏的东西。你在这个最肮脏东西取出它的分子。从分子里面再取出它的原子、电子；然后你找世间最清净的物质。你也把它的原子、电子取出来。两个比较一下是不是一样的？科学家告诉你是一样的。这就证明。最肮脏的东西。它的分子、原子、电子是清净的。我们要认识真相。

　　佛说得好。「境随心转」。我们如何把这些事相都变成清净无染？心；我的心清净不染。我的身就清净不染。我居住的环境就清净不染。心转境界。不是境界转心。境界转心是凡夫。这个要知道。凡夫确确实实境界转心。所以住个房子要去看风水。为什么？境界转心。觉悟的人不需要。觉悟的人心转境界。不相同！这是大道理。不能不搞清楚。你统统搞清楚、搞明白。你才晓得我们的生活多么自在。

　　「看破、放下、自在、随缘」。佛菩萨的生活。所谓看破是样样清楚、样样明了。所谓放下。记住放下不是什么事都放下。你错了。事要放下。释迦牟尼佛何必到这个世间来？来了又何必这么辛苦为大家讲经说法四十九年。干什么？说明事没有放下。事照做。事没有妨碍。理事无碍。事事无碍。大乘经上就常说。「作而无作。无作而作」。作跟无作是一不是二。为什么要做？利益众生。佛法自始至终是为众生服务。令一切众生得最殊胜的功德利益。这是修学教学的唯一目标。所以佛法令九法界众生尊敬赞叹。道理在此地。不能利益社会。不能利益众生。这不是佛法。

　　学佛的人就是学释迦牟尼佛。到这个世间来干什么的？为众生服务的。全心全力布施供养。没有条件、没有希求。只有奉献不求报酬。这是佛菩萨。试问我们要不要学？想不想学？如果你觉得这个牺牲太大了。不值得。那你就不必学了。如果你觉得这个很有意义。这个一生很有价值。那你就得认真努力学习；供养众生。没有丝毫意思为自己。所以在染不染。在一切微尘当中不染。

　　眼见色决不起贪瞋痴慢。耳闻声。鼻嗅香。舌尝味。这

中国佛教讲经交流会6

就叫修行、做功夫。那要问我们舌尝味。味有五味：酸甜苦辣咸。你吃东西。我们常讲要离相不着相。不着相这些酸甜苦辣咸的味道还有没有？如果认为酸甜苦辣咸的味道都没有了。你的舌头麻木了。你的舌根坏了。诸佛菩萨身体健康。他怎么会不知道酸甜苦辣咸？知道。知道怎么叫不着？不起贪瞋痴。这叫不着。

　　五味杂陈摆在面前。不会说这个好吃。多吃几个。那个不好吃。少吃一点。这是什么？这你就被境界转了。这是凡夫。佛无论什么味道摆在面前。他用平等心、他用清净心。他会吃饭。他没有对这个喜欢。对那个讨厌。决定没有。平等！那个多吃一点。哪个少吃一点。随缘；人家供养多一点就多吃。供养少一点少吃。随缘。总而言之。令一切众生生欢喜心。绝对不会说这个好吃。那个不好吃。这个喜欢吃。那个不喜欢吃。错了。

　　我们从前在台中亲近李老师。有不少学生常常做一点东西送给老师吃。问老师你喜不喜欢。老师哪里会说不喜欢。喜欢！好！以后变成常常送这个东西来吃。老师对我们这些学生常常说：一般人听话不会听。所以在台中有很多人说李老师喜欢吃花生。李老师说哪有这个话！人家送一盒花生来。「老师你喜不喜欢？」「好。很好！」这个传出去了。个个送花生来。后来吃不完赶紧分给大家。我们在各个地方弘法。这样的事情遇到的太多太多了。

　　真正修道人没有什么叫喜欢、什么叫不喜欢。他还有喜欢。还有不喜欢。他是凡夫。他的修学没有得受用。为什么？分别执着还这么重。这个错误绝对不是老师的错。是我们同学当中错会了意思。总是以自己的妄想分别执着去衡量老师。甚至我们衡量佛菩萨。拿我们的标准衡量佛菩萨。以为佛菩萨也是凡夫。也有喜怒哀乐。也有喜欢。也有不喜欢。所以冤枉了佛菩萨。误会了佛菩萨。佛菩萨受这个冤枉。受这个误会。他也不生气；他要是生气。他是凡夫。他怎么又有执着了。又有分别。他不生气。永远得大自在。永远恒顺众生。随喜功德；能证一切法就是随喜功德。

　　无论在什么境界里面他没有障碍。所谓没有障碍就是他没有分别、没有执着、没有妄想。他的心永远是清净的。决定不会受境界影响。你怎么样想方法去影响他。他老人家如如不动。他跟你笑笑。你也不晓得他这个笑笑含什么意思。你不懂得！笑什么？笑你愚痴。笑你学了这么久还不得其门而入。不是笑别的。善知识。虽不能如诸佛菩萨善知一切众生根性。多少他比一般普通人要清楚得多。众生从无量劫的习染、严重的习染回头。不是一桩容易的事情。看看别人。想想自己过去。还不是跟你一样？当然就笑起来了。现在不一样了。知道这些年修行有进步。有点功夫。境界确确实实提升了。所以不一样。境界提升可喜。所以那一笑含好多意思在里头。我们凡夫不懂。凡夫不能体会。看到别人笑。自己也笑；别人笑充满智慧。我们笑是傻笑。不一样。

　　末后这句「周行十方国」。这句是什么？无处不现身。到无碍的境界才能周行十方国。周是周遍。你有能力、有智慧教化众生。帮助众生。十方国到哪里去？哪里有缘到哪里去。什么叫有缘？那个地方的众生缘成熟。成熟欢喜接受。一定要去；没有成熟。虽有善根。他目前有障碍没有成熟。你去他不接受。他抗拒、他毁谤。这样这个地区众生造的业就更重了。就不能去。所以诸佛菩萨来到这里应化是大慈大悲。不来应化还是大慈大悲。我们要明了。绝对不是说佛菩萨不来就不慈悲。那你错了。你要了解什么样的因缘；换句话说。该来的时候他要来。不该来的时候他不会来。大慈大悲；不该来的时候来。该来的时候不来。都是不慈悲。

　　在这首偈我们最重要的要学的。现在我们所处的这个世界。确确实实是经上讲的五浊恶世。我们如何能够保护自己不被「浊」、「恶」污染。这非常重要。浊跟恶是指什么？最明显的。是指「六波罗蜜」的反面。布施的反面是悭贪。悭贪是污染。我们遇到名闻利养会不会起贪心？会不会起嫉妒心？我们遇到财色名食睡起不起贪心？如果得到了。会不会有悭吝心？遇到缺乏的人、需要的人。我们能不能布施？贪吝是污染。布施供养是对治。是治这个病的良药。如果这个病没有了。药也就没有了。如果病没有了。你还在欢欢喜喜修布施供养。又变成病了。那就错了。但是诸佛菩萨他成了佛还修布施供养。那是什么意思？做给初学人看的。这个是对的。这个意思很深很深。劝别人、教别人。

　　「精进」是度懈怠、度懒散的。懒散是毛病。是大病不是小病。所以治这个病要真心去忏悔。忏悔的方法。许许多多古大德用拜佛的方法。我初学也是用这个方法。忏云法师教给我的。每天拜八百拜。天天拜。连续拜五个半月。拜了十几万拜。治病！把自己的精神振奋起来。身体也强健了。为什么？拜佛是最好的运动。普通一般人。特别是初学。一天最好能拜三百拜。早晨拜一百拜。中午拜一百拜。晚上拜一百拜。一百拜时间不会超过二十分钟。可以不耽误时间。运动量够了。现在时间到。我们就讲到此地。

　　诸位同学。请看法海菩萨偈颂第六首：

　　【一一佛剎中。往诣悉无余。见佛神通力。入佛所行处。】

　　清凉大师批注里面说这首所讲的是「能入佛境」。入佛的境界。「见佛神力。入行处故」。「行处」有两种：一个是「智行」；一个是「化行」。教化众生。我们看偈颂。『一一佛剎中』。说明华严会上这些大菩萨们。用我们现代人习惯所说的话。他们活动的范围广大而没有边际。活动的范围大。见识一定广。像我们这个世间人一样。如果这个人常常环游世界。他见得多。所谓是「见多识广」。这一定的道理。讲某人有见识。他有阅历。如果这个人从生下来就没有离开他的老家。一生没有离开这个小城。他的知见非常的狭窄。这一定的道理；他没见过、他也没有听说过。

　　我们如果讲这个人常常环游世界。我们说他见多识广。如果遇到另外一个人他常常环游太空。环游银河系。这个居住在地球上的人跟他相比。地球人不就变成一生没有离开他的村庄一样吗？现在人讲地球村。没有到外面去走过。再看看这些菩萨。这些菩萨不是周游银河系。不是！「一一佛剎中」。尽虚空遍法界无量无边微尘数佛剎。他们常常去游历。『往诣悉无余』。常常到那里去。菩萨真正是见多识广。十法界里头常常去教化众生。诸佛剎土上求佛道、下化众生。乐此不疲。快乐、真快乐；你以为他会累着、会疲倦。那是凡夫想法。他不疲不厌。

　　为什么他会不疲不厌。我们会有疲劳、有疲倦？因为我们「着相」。我们头一个着「身相」：我有身。有身工作多了当然会劳累。你有身！如果你没有身。你的工作再多也不会疲劳、不会疲倦。这个地方同修们千千万万要听清楚。不要产生误会。「无我相」是不是「我」不要了、「身相」不要了？不是。你完全误会了。那我们要问：释迦牟尼佛有没有身相？阿弥陀佛有没有身相？诸大菩萨有没有身相？不但有相。他还现无量无边的身相。「随众生心。应所知量」。你就晓得他有多少身相。他的身相从来没有间断过。他执不执着这个身是自己？不执着。

　　身是什么？身是工具。为一切众生服务的工具。他会不会疲厌？不会。为什么？他不执着这个身是我。他懂得这个身是为一切众生服务的一个工具而已。我们用个比喻来说。身体是个机器。你看看现在许多工厂里面的机器。二十四小时不停的在运作；照顾这些机器的是三班人。一班八个小时。三班制；人要休息。工作八小时要休息。为什么？他执着这个身是自己。他不能不休息。机器没有执着那个身是它自己。它没有执着。所以它一天二十四小

佛教为大众讲经一般讲什么

时。一年到头不休息。它不会疲倦。它也不会讨厌。佛菩萨把这个身体看作机器。不是「我」。是机器。所以二十四小时去运作。一年到头不间断。不疲不厌。就是这个道理。

　　我们今天坏就坏在哪里？把这个身当作自己。执着这个身就是自己。所以他会疲倦、会劳累。如果没有这个机器。没有这个工具。你自己修行修不成。你要教化众生也教不成。你没工具！所以这个东西要知道是假的。佛法常常讲「借假修真」。真是什么？真是明心见性。明心见性得要这个假工具。没有这个假工具。你明不了心。你也见不了性。这个假工具很有用处。不能疏忽。世出世间的圣贤都教导我们惜福。惜福的头一桩事情就要爱惜这个工具。你要是没有这个工具。自己修行证果跟弘法利生全都落空了。你要利用这个工具。你不能够贪着这个工具。你贪着就错了；你要好好的善待这个工具。要好好地利用这个工具。这就对了！这是智慧。要让这个工具为自己服务。

　　为自己服务是什么？断恶修善、积功累德。这是为自己服务；为别人服务是教化众生。帮助众生断恶修善、破迷开悟、离苦得乐。帮助众生成就无量无边真实功德。这身体重要！你看看我们在大乘经上念得不少。自行化他头一个示现的是身相。「相好光明」。佛用什么方法摄受众生？摄受众生的方法很多。第一个是「相好」。真正能服人。为什么？跟人在一起的时候。「你的色相不如我」。从这一点他内心里面就起了佩服：「你是怎么修的？你为什么修得这么好？」我们要重视这一点。

　　李炳南老居士。我第一次跟他见面的时候。那时候我三十一岁。他老人家六十九岁。我们看他老人家。六十九岁的人看起来只像四十岁的人一样。不能不佩服。走路健步如飞。跟我们学生一起爬山。他带头第一个上山。我的体力行。我能跟得上他。我们两个人走到彰化八卦山顶。坐在那里差不多坐了二十分钟。才有一个学生上来。李老师说：你们年轻人不行！真的不是假的。年轻人上山还哼啊哈的。累得

湖南佛教讲经演法

不得了。我跟李老师第一个走到山顶。我们气都没有喘一声；但是我不喘气。我才三十一岁。他六十九岁快七十岁了。也不喘气。

　　去年我在雪梨。跟澳洲联邦移民局的局长参加一个义卖会。我们走路。我跟他两个在一起。他大概五十才出头。我们半个小时走三公里。小跑步。我没有想到他走路走得那么快；还算不错。我还能跟上。还没落伍。三公里半个小时没有休息。一口气走下来。我也是很久没有走路了。尤其没有走得这么快。这也是体能的测验。还不错。我现在的能力。普通的散步。不是他那像赶路一样的。我没有想到他跑那么快。普通我走路。一口气不休息走十公里没有问题。

　　人不能不活动。记住你要活就要动。你不动你就活不了。学佛的人走到哪个地方。色相不如人。我们头一条就失败了。「你看看你们学佛吃素。搞成这个样子。这个佛不能学。」所以学佛的人跟人家站在一起。比别人更有光彩。身体一点毛病都没有。有位大夫。他把我的脉的时候。什么毛病都没有。过去我吃东西还这个有忌讳、那个有忌讳。他跟我讲什么都可以吃。没有忌讳了。确实这大概也有点心理作用。你看过去我吃煎炒炸的。一吃第二天就会有火气。他跟我这么一说。我吃这些东西果然不上火气了；除非吃太多了。如果不过量的话。一点问题都没有。这也是有点心理作用。

　　以前炒的花生很香很好吃。我都不敢吃。现在行。现在一次吃一把没有问题。我自己也觉得这个身体一年比一年好。我自己有感觉。现在一公尺高的。通常讲三尺高。我一步能上去。很轻松的。不必任何把扶。我一步就上去；高台我跳下来没有问题。我并不常运动。大部分时间都在看书。读佛书。尤其是读《华严》。真正是方先生所讲的「人生最高的享受」。乐此不疲。法喜充满。确实就是此地讲的「入佛境界」。过佛菩萨的生活。社会世间动乱我不乱。五浊恶世大家过得很辛苦。我不苦；我的生活很简单。一丝毫贪着都没有。我要是有一点福报。跟大家分享。

　　我在任何地方我会想到老人、病人、贫苦之人。我常常想到。我常常关怀。我有一点能力我会照顾他们。在新加坡各个不同宗教。他们办的老人院、孤儿院。我常常念在心里。住在这里几年。把宗教种族和睦带动起来了。现在这个工作。李会长带头在干。做得不错。这里有人做了。澳洲政府虽然提倡得比新加坡还早。没有人带头。他们确确实实政府有组织。联邦有多元文化部。部长就是移民部长。雷铎部长他是两个部的部长；州政府里面有多元文化局。政府正式设立机构来推动。

　　昆士兰多元文化局的局长。我们认识五、六年了。他对我了解很深。欢迎我到澳洲去。帮助他带动。这是好事情。所以我决定在澳洲建道场。他非常欢喜。跟当地居民特别介绍。告诉大家我们这一帮人是好人。不是坏人；我们这一班人是很守信用的人。是真正行道德之人。他们来介绍。他对大众介绍这些话。我们听了欢喜。但是我们听了一定要做到。不能让这些大众将来去骂这个局长。说「你欺骗了我们。你看看这一帮人说话不算话」。那我们怎么能对得起这位多元文化局局长。当然我们也对不起部长。我到澳洲。移民签证是部长亲自批的。非常的优待。我们学佛的人知恩报恩。我们到那个地区一定要做出成绩出来给大家看。不但是要给澳洲人看。我们要给全世界的人看。全心全力去做。这是佛教的形象。

　　我们现在选择的图文巴这个地区。过去没有佛教。我们在那里建道场。这是佛教第一个道场。我们要做出一个好样子。决定遵守佛陀的教诲。人家问：「你为什么要这样做」？经典上教导我要这样作法。我们的学院目标是培养净宗弘法人才。我们预定教学的期限是九年。头两年扎根教育。扎根教育着重在「德行」；所以要求的是严持戒律。我们从这往下扎根。我们所依据的是「戒、定、慧」三学。在这两年当中。我要求同学们。凡是在一起学习的有出家、在家。我们四众同修都有。只要在学院里不管你是在家出家、男女老少。统统要遵守戒律。

　　我们决定要把《弟子规》、《十善业道》、《感应篇》、《沙弥律仪》要落实。要做到！我要求同学怎么个作法？一天做一条。你就有下手之处。你每天念。想统统都做到。这个很难。一天做一条。这事情就好办了。人人都遵守。没有特权阶级。你认为这个生活很苦。你过不惯。你到别的道场去。在这个道场一定守这个道场的规矩。不能破坏这个道场规矩。破坏道场规矩罪过很重。离开这个道场。那是无量功德；我做不到。我不妨碍别人。这是正确的。

　　我这么大年龄了。我跟大家讲得很清楚。我从弘法的地位上退下来。我当护法。护法不懂佛法。往往护持就护错了。我讲经讲了四十四年。我懂！我知道怎么样护持。我会做一个很好的护法。虽做护法。我每天还是拨四个小时出来录相。实在讲我有没有必要这样做？真的没有必要。全心全力来护持佛法就好。何必还搞这个？这是不得已。这些经论没有人讲。这些经论非常重要。而且这些经论又必须要细讲。不细讲不得受用。不细讲不懂！细讲还会产生误会。你就想想对现代人的教学是多么困难。难。真难！

　　我现在才想到以前我那几个老师为什么都欢喜我。我现在明白了。这些老师教我不难。我头脑灵活。你轻轻一个暗示我就懂了。教导我不费事。一堂课讲个一句、两句。哪要这么辛苦！老师教我的时候。一堂课中这个经本要讲好几页。我一点就通了。李老师讲《华严经》。我听一卷。全部经我就能讲了。我只听了一个带头。八十卷听一卷。我到台北也开讲《大方广佛华严经》。我讲的比李老师讲的详细。速度比他快。他一个星期讲一次。我一个星期讲三次。他一次两个小时。还要台语翻译。去掉一半。一个星期一个小时。我在台北讲。一次讲一个半小时。一个星期讲三次。四个半小时；我一个星期讲四个半小时。他一个星期讲一个小时。所以不到两年我进度就超过他了。头脑不灵活怎么行！

　　所以现在我们真正发现学佛的佛呆子很多。念书的书呆子不少。转不过来。所学非所用都把它变成学术了。我不是搞学术。我是搞生活。我学了之后完全变成自己的生活。所以我跟大家讲这部经。字字句句统统是讲日常生活。无论你从事哪个行业。我跟你讲事业。从事事业的这些道理。发展事业的方法。怎样把你的事业做得很圆满。用到处事待人接物。那就是交际。一般的交际。特殊的交际。宗教与宗教之间的交际。族群与族群之间的交际。这部经我统统都用上了；没有一句是死呆板的东西。字字句句活活泼泼。字字句句含无量义。尤其是这一次启讲的。可以说是

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完全落实在生活当中。我们真正得受用。

　　这一首偈是见闻之学。见多识广。见的是什么？这只有两句话『见佛神通力』。你看看诸佛如来。你从他生活上看。从他工作上看；工作。你要记住。佛有无量无边的应化身。他在不同的国土。随着一切众生的感应现无量无边男女老少、各行各业。五十三参是举个例子。都是佛的应化身。五十三参里面。示现出家身分的只有六个人。其它的全是在家人；有示现国王的。有示现大臣长者、童男童女。这个社会上哪个行业他都现身。你要在这里面看他的工作。他示现什么身分、示现什么行业。你看他的工作。佛菩萨的事业。你再观察他待人接物。我们从这里面看出他的神通；通就是他通达了。样样明了、样样通达。什么障碍都没有。智慧能力超出凡人的想象。再加个神通。他能做得那么圆满。自己在生活上得圆满。工作上圆满。待人接物上圆满。

　　这个圆满的「根」是什么？根是自性里面的大圆满。落实到自己实际生活当中。自性里头的大圆满有三个。不能不知道。第一个是智慧的圆满。自性本具般若智慧；第二个是能力的圆满。无所不能。世出世间一切事。没有一样会把佛难倒的。没有一样他不会；第三个是福报圆满、相好圆满。三个圆满。相好圆满是依正庄严。我们学佛就要学这三种圆满。头一个要学智慧。智慧与身体有连带的关系。身体不健康。你有许多病痛。你的智能就受了障碍。身体健康。头脑灵活！真正要求智慧。先要有一个好的身体。

　　要学为众生服务。为什么？那是修福。慧在福中。福在慧中。大乘的福慧是同时修的。不是分开来的。这跟小乘不一样。小乘的福慧分开来修。大乘是在一起修。修福。是对一切众生的关怀照顾、布施供养。修福！我能够关怀别人。我能够照顾别人。我能为一切众生服务。从因果报应上来说。种善因一定得善果。我到老的时候。需要人照顾的时候。照顾的人会很多。为什么？我年轻的时候照顾别人。我年轻的时候关怀别人。到我老的时候就有很多年轻人关怀我、有很多年轻人照顾我。我不会寂寞。如果疏忽了。年轻的时候对别人漠不关心。只有自己。没有别人。到你老的时候。到你病的时候。你才知道苦。你没有种因。没有人照顾你。没有人问你。没有人帮助你。你这时候怎么办？那时候你才真正知道人生苦。苦不堪言。古圣先贤。不仅是佛菩萨。没有不教导我们趁自己年轻有体力的时候多修福。对自己决定有好处、有利益。

　　自私自利。在佛法里面讲。那是哪一道？地狱道。自私自利是地狱道。你就是会讲经说法。你还是在地狱道。这个道理不能不懂。什么样的业因感受什么样的果报。早年我看灌顶法师。灌顶是清朝乾隆时候的人。是一位了不起的大德。通宗通教。我看他的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》。他在这里面讲念佛一百种果报。头一条是阿鼻地狱。我看了很疑惑。不懂。我拿去问李老师。念佛再不好也不至于堕阿鼻地狱！老师听了之后说：这个问题是大问题。我不跟你一个人说。我在讲经的时候跟大家说。你仔细去听。

　　念佛学佛是好事。你要是不会学。只在阿赖耶识里头种个善根。这一生当中该怎么生死还是怎么生死。该怎么轮回还是怎么轮回。这道理不能不懂。不能疏忽。自己要想在这一生当中往生西方极乐世界。你要知道《弥陀经》上跟你讲得清清楚楚：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」那我要想想我有多大的善根、我有多大的福德。善根、福德、因缘这三个少一个就不能往生。三个条件不但要具足。要多。它不能少；善根福德统统都有。但是少。不多。都不能往生。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我常常解释。善根是什么？是「信解」。大概一般人讲信是没有问题的。解有问题。为什么？错解了、误解了、曲解了。所以我在最近这两年当中。连许多鬼神都要求我讲经要细讲。不细讲现在人听不懂。我才讲得这么详细。细讲进度就很慢。

　　回想到当年清凉大师讲《华严经》。这一部《华严经》讲下来是一年的时间。一年讲一部。我这个讲法。这一遍下来恐怕得十几二十年。清凉一生讲五十遍。一年讲一遍。五十年讲五十遍。我非常羡慕。他讲不是我这个讲法。点到为止。就像《疏钞》批注一样。点到为止；一点就通了。听的人就明了。哪里要这么啰嗦？可是那个方法对现在人没有用处。听经听了不懂。听了曲解了。误解了。我们讲经都算是失败。那不是成功的；真正听懂。真正理解。真正落实。把自己的毛病习气改过来。你真正得到佛法殊胜的用处。这才算是成就。真正成就。

　　末后这句『入佛所行处』。佛的自行。佛的化他。自行化他你统统都学到了。我刚才讲的。佛的生活、佛的工作是「自行」；佛的一切应酬、待人接物是「化他」。统统都学到了。你才得佛法真实受用。好。现在时间到了。我们就讲到此地。

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