净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百六十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百六十四

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大方广佛华严经　　（第六六四卷）　　2002/4/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0664

　　诸位同学。请看「普贤三昧品」。大众得益第八句：

　　【世界海微尘数一切如来一一毛孔中各现众剎海云。】

　　前面清凉大师说。后面的四句。从第六句到第九句是讲菩萨「得佛果法」。就是「如来三业」。第一句「得照藏身之实智」。这是意业；第二句「得藏身力用之权智」。这是口业；第三句。我们刚才念的「身毛现剎」。这是身业。三业都不可思议。这里面的义趣、境界都是无量无边。华藏会上菩萨大众。一一各得。得的数量是没有办法称说的。无法计算的。所以经上用形容『世界海微尘数』。真的是《华严经》上常说「一即一切。一切即一」。一得一切得。这个才是圆满的大法。佛法里面常讲的大圆满。我们在这个地方体会到大圆满的义趣。如果能契入。菩萨得。我们自己也得。

　　前面一句里头。我们讲到中心的一个课题。我们现前迫切需要的。要了解的。就是「是处非处」之理。这是佛学的名词。要换成现代的话来说。就是因缘果报的理论与事实真相。我们现前迫切需要知道的。我讲得很多。真正明白了。那确实是自求多福。也真正得到「佛氏门中。有求必应」。

　　经文上有讲到「无差别方便」。这句话的意思也非常非常的深。「方」。是在日常生活当中。是在处事待人接物。方是方法；「便」是便宜。便宜换句话说。就是最适合的方式。最合适的方法。就叫做方便。由此可知。方便真的是多门。多到什么程度？世界海微尘数。怎样把样样事情做得都恰到好处。那就是智慧。没有真实智慧做不到。做到恰到好处是相当不容易的事情。诸佛如来、菩萨、祖师大德们。为我们所做的示现。为我们所做的榜样。我们细心去体会去观察才能学到。才能够悟入。真正明白了。

　　首先要肯定我们自己确确实实是博地凡夫。不是圣人。不是佛菩萨再来。从什么地方见得？从烦恼习气。只要自己冷静的思惟观察。自己就觉悟了。我们六根面对着现前六尘的境界。还会起心动念。这就是凡夫。起什么心？顺境还有一点贪爱之心。逆境还有一点瞋恚之心。虽然不严重。但是有这么个意思在；有这个意思在。就是凡夫。你的烦恼没有断干净。起心动念。头一个念头。于我自己有没有好处？于我自己有没有利益？「我」没有忘掉。为我。为我的家庭。为我的团体。为我的国家。乃至于为我的世界。「我」没有断。总不能像诸佛菩萨一样。起心动念是尽虚空遍法界一切众生。真正做到了佛在《金刚般若经》上讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」、「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。这样才能做到无差别方便。

　　这个说起来不容易。这是法身大士的境界。要知道见思烦恼断尽。尘沙烦恼断尽。无明也破了几品。才能入这个境界。我们学佛要用功。希望在这一生当中真正能有成就。你不断烦恼习气怎么行？许多同学都知道。我也常常遇到很多人来问我。真想断烦恼习气。不知道怎么个断法。不知道从哪里下手。实在讲。经教里头处处都在教导我们。我们为什么体会不到？为什么看不出来？这就说明了自己有严重的业障。业力把我们与佛法障碍住了。

　　最严重的业障是什么？自私。自私自利；刚才我说的起心动念。头一个我自己的利益没有忘掉。所以我们不能够见道。我们不能够入门。如果真的把我忘掉。把私忘掉。起心动念一切都是大公无私。念念都是为一切众生。自自然然与诸佛如来感应道交。一切如来！自自然然与天地鬼神起不思议的感应。今天我们感而不通。你要晓得原因就是自私自利。不能够做到彻底的放下。彻底的牺牲奉献。不附带任何条件的。那是佛菩萨。所以凡人做不到。凡人必定附带条件。总不能把自己的利益丢掉。殊不知附带条件。我们所得的很小。不附带条件所得的不可思议。你所得的是「大方广佛华严」。你所得的是大圆满大自在。我们今天就是这个地方不能够突破。要突破这个瓶颈。那是真实智能；没有真实智慧。怎么能突破？所以今天我们这段经文。一开端讲「一切如来功德藏智光明」。不容易！可是佛经里头所说的。都是我们自性本来具足的。非常可惜的是我们自己不能证得。不能够受用到。这是我们应当要反省。应当要觉悟。应当要回头。

　　第八句的境界更不可思议。我们要不要契入？要！这是宇宙人生的真相。『一切如来一一毛孔中各现众剎海云』。这个意思前面讲得很多。正报是毛孔、毛端。这在经上我们常常看到的；依报是微尘。我们在这里看到一一毛孔。「一一」两个字是关键。不是一个毛孔。不是一粒微尘。是每一粒微尘、每一个毛孔、每一个毛端。我们在此地要问。如来身上的毛孔毛端。各现十方三世无量无边诸佛剎土。无量无边诸佛如来。无量无边菩萨众生。毛端现、毛孔现、微尘现。我们身上的毛孔毛端现不现？也现。众生跟诸佛如来无二无别。差别在哪里？差别就是迷悟。众生迷而不觉。诸佛觉而不迷。差别就在此地；除这一点之外。没有丝毫差别。上面一堂我跟诸位说过。果然觉悟了。香港跟极乐世界没有差别。果然真的觉悟了。香港跟华藏世界等同。是一不是二。如果是迷了。那是九法界众生。香港绝不是极乐世界。华藏世界绝对不是香港。不等同。

　　我在此地跟诸位说清楚说明白。境随心转。楞严会上佛讲得好。「若能转境。则同如来」。凡夫可怜在哪里？不能转境。被境界所转。这个很苦。苦不堪言！不能转境。佛菩萨的能力跟我们不一样在此地。他不被境界转。他能转境界。你看看。转香港这个五浊恶世为华藏世界、为极乐世界。一点都不假。所以学佛首先要问。你存的是什么心？如果你存的是妄想分别执着的心。那就转华藏、极乐为五浊恶世。假如你能够放下妄想分别执着。你就转五浊恶世为华藏、极乐。你们想想看。是不是还是个因果法？因能转。心；果所转。境界。释迦牟尼佛早年出现在我们这个世界。我们就明白。他做种种示现。不离华藏。不离极乐。不离净土。我们凡夫所见所闻所接触的是秽土。不是华藏。是苦报。不是极乐。你看同在一处。同在一时。每个人的境界不相同。这是真的。不是假的。

　　从这句经文里面。我们能够体会到。佛所见的世界是重重无尽的世界。毛孔里头有佛剎。不是一个佛剎。是无量无边的佛剎；佛剎里面又有一切如来。又有一切众生。那里面一切如来一切众生。也有毛孔。也有毛端。也有微尘。微尘里头又现无量无边的佛剎；剎土众生。重重无尽。这是事实真相。我们哪里会晓得？我们以为这个生活的空间就这么单纯。现在科学家虽然没有听过佛经。没有读过佛经。他们也相当聪明。发现空间不是单纯的。他们所讲的空间是多维次的。我说这个话。前两个星期大公报的王社长。我们在一起吃饭。我讲的这话他懂。他是学数学的。数学是科学之母。科学家何以能够知道空间是多维次的？是从数学里头推演出来的。在理论上讲。这个维次是无穷大。也就是说是无限的。跟佛法里面讲的完全相同。佛法里头讲重重无尽。这就是多维次的空间。这个境界在《华严经》里面称「不思议解脱境界」。

　　我们听到佛说这一番话。我们也能够体会到那么一点点。但是我们没有契入。可是这一点已经不简单。我们有不思议。没有解脱；我们懂得不思议。但是我们没有解脱。诸佛如来、法身菩萨他们得到解脱了；换句话说。在他们来讲。《华严经》上所讲的是他们的现量境界。他完全契入。也就是说是他们生活的空间。真正不可思议。我们今天学《华严》。算是学得不错。对于佛所讲的话能够体会到几分。我们沾到不思议的边缘。但是没有解脱。为什么不能解脱？就是妄想分别执着没有彻底放下。没有究竟放下。那我们要问。要不要放下？要。要不断的放下。天天放下。月月放下。年年放下。我们契入境界不圆满。就是因为我们放下的不究竟不彻底。原因在此地。

　　从哪里放下？从自私自利放下。起心动念。在大乘佛法里教导我们。这个方法妙绝了。起心动念为众生想。不要为自己想；为自己想。障碍就现前。佛法的名词是业障现前。为自己想。业障就现前。我这一百分。九十九分为众生想。只有一分为自己想。那一分的业障把你九十九分的功德都障住。一分都不可以。为什么不可以？因为性德里头没有妄想。性德是健康的。有妄想性德就生病了。我们用这个比喻来说。现在人常讲地球生病了。地球的生态被破坏了。不正常。地球生病了。我们人的本性有病。我们本性的病是什么？妄想分别执着。是我们真如自性生了病。如何对治？佛跟我们讲。放下就好。

　　我们今天的麻烦就是想放下而放不下。我们的毛病在此地。我遇到很多好的同学同参道友。真心想放下。就是放不下。我们在这里头很冷静的观察思惟。为什么？看别人。别人是自己的一面镜子。看到别人马上就要回归到自己。我怎样？他放不下。回头看看我自己。我也没有放下。把自己的病诊断出来了。于是发现自己的病况。能发现。这在佛法里面讲就是觉悟了。始觉。你开始觉悟。始觉天天都有。不但我们天天有。到等觉菩萨还天天始觉。「始觉合本」那叫究竟觉。我们今天的难处就是始觉合不了本觉。所以觉了以后怎么样？又迷了。麻烦在此地。不是没有觉。是有觉。但是一转眼又迷了。我们的难处在这里。如何能保住始觉而不迷。这是功夫。这是成就。在我们现前状况。我们应该如何保持？没有别的。念念想众生。千万不要有一念想自己。佛跟众生差别就在此地。佛菩萨念念想的是尽虚空遍法界一切众生。心量大！就是「心包太虚。量周沙界」。

　　这一次我们访问日本。机缘遇得很巧。我们访问知恩院。很巧遇到佛诞日。我们参加他的法会。参加浴佛。我们参观比叡山。遇到日本天皇为了祈求世界和平。送了一些宝物给这个山上收藏。山上的法师做一个法会。为世界和平祈福。为日本国家祈福。为天皇祈福。为日本国民祈福。我们也在旁边观礼参观。我这几年来讲《华严经》。我看了之后当然有感想。但是不能说出来。他为世界和平祈福。正确的。为日本国祈福。为什么不扩大。为全世界每个国家祈福？为日本天皇祈福。为什么不能为每个国家领导人祈福？为日本国民祈福。为什么不为全世界一切人民祈福？心量上的问题。这个一念的差别。就是觉跟迷的差别。佛菩萨跟众生的差别就在此地。你要真正明了懂得了。你才晓得我们要怎样学佛。学佛从哪里学起。如何能过佛菩萨的生活。心像佛。思想像佛菩萨。言行像佛菩萨。这叫学佛。形式上像。实质上不一样。那不是学佛。那如何能得佛法真实的受用。

　　佛法真实受用是什么？《华严经》上所说的字字句句皆是。我刚才讲的。那真的叫皮毛。还是表层。如果深入怎么样？就是此地讲的重重无尽的法界。我们祈福要为重重无尽世界里面的一切众生祈福。这就对了。这样的心、这样的念与性德才相应。这一层真的不容易。你要不深入大经。你怎么会晓得这个事实真相？所以我们一般人真正能想到全世界一切众生。念念都不忘。算是不错了。可是与真实的境界还差一大截。不能相比。就是这个经上讲的「世界海微尘数」。我们从这句当中。你能够体入它的境界吗？很难！必须要能懂一切如来一一毛孔中。各现世界海微尘数剎土。剎土里面又有微尘、又有毛孔、又有毛端。重重无尽。你才能够得到一点消息。由此可知。佛菩萨的心量跟我们确实不一样。佛菩萨所入的境界。经上讲的是名实相符。「不思议解脱境界」。

　　这个不思议。我们凡夫根本就不懂。不思议是讲宇宙人生的真相。无量无边无尽的重迭；宇宙不是平面的。是立体的。是重重无尽的。这个境界。现在科技相当发达了。天文学家有没有能看到不同维次的空间？没有。科学技术还做不到。什么样高倍的望远镜。你能看到的宇宙。都还是跟我们同一个维次的。不同维次的。这个科学仪器完全不管用。你见不到。我们今天的空间维次。科学家讲我们这个空间维次是三度空间。四度、五度、六度、七度。再往上去无限度。我们一无所知。科学家讲的这个话。我们一般人也不懂。跟《华严经》这里一合就懂了。他所讲的跟《华严》讲的是一样的。《华严》讲的比他更详细。比他讲得更透彻更圆满。所以这个经里头字字句句含无量义。更不可思议的是法法圆融。随便拈一法都是一切法。圆满具足。一毛端圆满具足；毛是我们身上的汗毛。每个毛端都是圆满具足。

　　我们把圆满总

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归纳。我常讲的三个圆满：智慧圆满、德能圆满、相好圆满。这三个圆满就可以包括一切了。展开来无量无边。一切圆满不离毫端。不离微尘。这个境界什么人能知道？说出来。什么人能够点头。什么人能够相信？我们这个经。讲到这个地方已经用了一千多个小时。如果这一千个小时。我们同学在一起共同学习没有缺课的。也许你听了会点头。你不会怀疑。你不会排斥。不会否定。假如没有从前面一直听到此地的。你今天第一次来听。你怎么会不怀疑？你要不怀疑。那就奇怪了。所以你怀疑。你不相信。是正常的。你要不怀疑。你会相信。那才奇怪了。我们自己在佛法修学五十年了。我在讲台上讲经。今年四十四年了。看到这个经文生欢喜心。一丝毫疑惑都没有了。能够看出这个经里头字字句句是无量义。能看到这个经字字句句是圆融的。任何一个字都圆圆满满包括全部的《大方广佛华严》。全部的《大方广佛华严》是不是这个八十卷？给诸位说。不是！全部的《大方广佛华严》是什么？就是重重无尽的法界全体。不是这一本书。

　　我过去在讲席里常讲。虚空法

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界是自心相。剎土众生是自身相。经上讲的毘卢遮那。在前面跟诸位详细报告过。毘卢遮那是法身。法身的体是法性。虚空法界是法性的相分。法性的相。有体当然就有现相。无量无边剎土众生是法身相。法性法身遍一切处。遍重重无尽的空间。我们凡夫不知不觉。所以佛在大乘经上常讲「可怜悯者」。把自性、自性本具的智慧德相完全给忘掉。所以这个失是忘失。不是真的失掉。什么时候你觉悟。立刻就恢复。所以法界是平等的。平等的相就像虚空一样。众生是平等的。佛也是众生。众缘和合而生就叫做众生。佛是觉悟的众生。六道凡夫是迷惑的众生。所以差别就是觉、迷。把觉与迷放在一边。就没有两样。是一不是二。是平等法。佛法从这个基础上、从这个理念上讲平等。真平等。世界的人当然能够和睦相处。当然能够相亲相爱。互相尊重。互相敬爱。互相照顾。互助合作。

　　为什么今天这个理想不能实现？原因在哪里？不了解事实真相。为什么西方极乐世界能做到。华藏世界能做到。诸佛剎土能做到。我们这个娑婆世界做不到？娑婆世界里头。这个南阎浮提洲五浊恶世做不到？这里头的众生不了解事实真相。问题在这里。那要怎样解决？教！没有别的。教学。所以佛示现为大家讲经说法四十九年。真正的目的就是要回到华藏。回到极乐。回归自性。目的在此地。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请看「普贤三昧品」。大众得益最后一句：

　　【世界海微尘数一一菩萨。示现从兜率天宫殁。下生成佛。转正法轮。般涅盘等海云。】

　　这句经文前面还是要贯诸菩萨等八个字。这个诸位不要忘记。「其诸菩萨。一一各得」。要加这八个字。意思就非常明显了。前面三句是讲如来三业。一句是一个意思；最后这一句是讲菩萨八相垂应。这一句里面就具足如来「身语意」三业。所以诸佛如来的果法从哪个地方展现？如来的果法我们从哪里去看它？从菩萨。没有菩萨为我们表演。一切如来的果德我们就无从而知。所以末后这一句重要。没有这一句。那只有言说。没有具体的形相。这一句是给我们讲到具体的形相。

　　『一一菩萨』。菩萨跟佛是一不是二。这个地方不能跟一般大乘教里的说法。意思不相同。如来说体。表性体；菩萨表作用。表相用。有体。有相。有作用。菩萨表相用。从相用上来说就是菩萨。从体上讲就是如来。前面讲「一一一切如来」。这个地方讲「一一菩萨」。这是真的。不是假的。圆教初住菩萨就有能力为一切众生现身说法。大家对《普门品》都很熟悉。就像《普门品》里面所说的。应以佛身而得度者。观世音菩萨即现佛身而为说法。应以缘觉身而得度者。即现缘觉身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以基督身得度者。观音菩萨就现基督身而为说法。应以阿拉身得度者。观音菩萨即现阿拉身而为说法。我过去讲经是有这个讲法。但是没有听到别人有这个讲法。这一次访问日本最大的收获。就是中村康隆老和尚。他今年九十七岁了。他也是这

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个说法。我听到非常欢喜！听到也有一个人跟我的说法一样。所以宗教是可以和睦相处的。应当平等对待。可以团结一致。为全世界求和平安定、众生幸福美满。

　　那是菩萨。不是凡夫。凡是参与华严法会的。最低级的位次是什么人？圆教初住菩萨、别教初地菩萨。三界九地。见思烦恼断尽。尘沙烦恼断尽。无明破一品。破一品无明。证一分法身。永离十法界；不但超越六道轮回。超越十法界。所以他有能力在尽虚空遍法界为一切有缘众生现身说法。

　　你看他的示现。佛经上常讲的「八相成道」。八相里头第一个相。第一个相是根本的相。『从兜率天宫殁』。兜率是梵语。意思是知足。兜率是表法的。每一尊补处菩萨。像我们现在释迦牟尼佛的补处菩萨是弥勒菩萨。弥勒菩萨在哪里？在兜率天。弥勒菩萨为什么不住忉利天？为什么不住他化自在天？为什么不住四禅天？表法。如果你真正懂得表法的意思。凡是弥勒菩萨所住的都叫做兜率天。他要住在忉利天。那儿也叫兜率天。他要住在四禅天。也叫兜率天。为什么？知足。我们要懂这个意思。什么人可以作佛？知足的人成佛。真的。一点都没错。等觉菩萨还没有知足。为什么？他还有一品生相无明没破。换句话说。他还有愿还有求。希望把这一品无明断尽。不知足！如来果地上知足了。那一品无明也没有了。百分之百究竟圆满的做到「于人无争。于世无求」。这两句话我还要把它扩大一点来说。于尽虚空遍法界一切众生无争。于尽虚空遍法界一切剎土无求。这才是真正的大圆满。这才是真正的「从兜率天宫殁」。那个意思很特别。法身菩萨做到了。法身菩萨有四十一个阶级。这四十一个阶级怎么样圆满？无愿无求才能圆满。有愿有求不能圆满。这个话难懂。

　　往年我在台中求学。李老师为我说明这桩事情。他用比喻说。十法界里面的菩萨、修行人有愿有求。勇猛精进来办道。到一真法界。就是你破一品无明、证一分法身之后。无愿无求。那怎么精进？怎么提升他的境界？李老师讲。他们的修行叫无功用道。这个话还是难懂。老师举个比喻说。这个比喻是中国五十年前。我们旅行坐船是坐帆船。帆船在行走的时候靠着风力来推动。没有风的时候要摇橹；风推动也好。摇橹也好。就好比勇猛精进。可是船快要上岸的时候。帆要下来。橹不能摇。用什么东西？用竹竿慢慢的撑。使船靠近码头。快要到码头。大概还有几丈远的时候。这时候篙都不能撑。全部要放下。船自自然然的往前面。往码头逐渐逐渐靠近。他说那一段叫无功用道。我们懂得了。

　　法身菩萨用功跟我们不一样。我们是想有功用。他是无功用。就像船快要靠岸。用不得力。一用力就错了。一用力就撞上码头。不能用力。要用过去勇猛精进的余力。余力自自然然推动它。老师用这个比喻告诉我们四十一位法身大士修行的状况。我们从譬喻当中能体会到一点。换句话说。证得法身之后再破一品无明。往后绝对不会起心动念。绝对没有分别执着。如果有分别执着、有起心动念是十法界里面的。没有离开十法界。离开十法界。一真法界的。我们一般都称为法身菩萨。法身菩萨绝对不会起心动念。决定没有分别执着。无愿无求。他是无功用道。那叫知足。

　　我们还有愿有求。还要勇猛精进。我们是十法界里面、六道里头的。我们今天不这样干不行。你看看。往生西方极乐世界要具备三个条件。叫三资粮「信、愿、行」。我们要不在这上面真正修、真正努力。西方极乐世界就去不成。这样勇猛精进往生西方极乐世界。生什么地方？凡圣同居土、方便有余土。法身菩萨他们无愿无求。生西方极乐世界。他们生实报庄严土、常寂光土。所以古大德讲上上品往生。那是菩萨。不是凡夫。凡夫往生是在下土。这个说法也不无道理。但是善导大师的讲法不一样。善导大师讲的话。他说「三辈九品总在遇缘不同」。这个话我们听了。感觉到很舒服。因为这句话是活的。前面祖师那个话都是死的。实报土、常寂光土只有菩萨能往生。我们凡夫肯定是做不到的。但是善导大师的话是活的。我们凡夫也能够在一生当中生实报庄严土、生常寂光土。遇缘不同。到底遇的是什么缘？要遇的是《华严》这个缘。就不一样了。遇《华严》、《法华》这个缘不相同。真的是所谓「即身成佛」。

　　道理搞清楚。事实真相搞明白。放下了。放下。我们有没有愿求往生？有！有。你怎么能跟法身菩萨比？这就像禅宗永嘉大师答复能大师的话。惠能大师问永嘉。永嘉开悟了。明心见性。问他：你还有分别吗？永嘉答得好：「分别亦非意。」六祖给他印证：「如是如是。」你如是。我也如是。这个意思就是说明。我们有没有依照经典道理这些东西去做？去做。一点没错。虽然去做的时候。表面上是有相着相。心里上是离相。即相离相。离即同时。这就是善导大师所说的遇缘不同。

　　我们凡夫这一生当中。能不能生实报土上上品往生？能。肯定能！关键在你自己有没有遇到这个缘。有没有遇到善知识。善知识不一定是指定某一个人；某个人你亲近他多年。你也未必能得益。那就不叫善知识。什么是善知识？不论是哪个人。不论是哪桩事情。什么样的物品。我一接触。帮助我豁然开悟。这是善知识。这个意思深。我跟李老师十年。他哪一天帮助我觉悟了。那一天才是我的善知识；我没有觉悟之前。以前的那个他不是我的善知识。这个道理又有几个人懂？

　　中村康隆老和尚为我印证：全世界各个宗教的创教人。都是佛菩萨示现化身的。这是我的善知识。我确实有这个认知。没有人印证。他是我的善知识。比叡山的执事为我说明。往昔日本那些高僧大德修学。期限没有少过十六年。十六年不下山。前面十年是基础教育。后面六年专攻。肯定我对于澳洲图文巴净宗学院教学的构想。我的想法是学生在学院里面接受教学的时间九年。前面五年是基础教育。后面四年是一门深入。比叡山的执事等于说给我印证。我这个想法、做法没有错。坚定我的信心。这是善知识。这是我这十几天访问最大的收获。

　　诸佛菩萨为我作示现。一切法身菩萨都有这个能力。示现用意在哪里？底下讲「成佛转法轮」。成佛是成就自己圆满的智慧德相。这叫『下生成佛』。圆满的智慧德能。特别是智慧好像很抽象。智慧到底在哪里？智慧表现在能力、相好上。离开德能相好。智慧我们六根接触不到。这个先要成就。智慧德相是什么？具体而言是三学。智慧是三学里头的慧学。德能是三学里面的定学、戒学。相好也是定学、戒学。定里面显示出有德能有相好。戒律里头也示现有德能有相好。换句话说。我们讲得很浅显、很容易懂的。成佛就是成就戒定慧三学。「出现品」里面讲的「如来智慧德相」就是戒定慧三学。于是我们就懂得了。我们学佛要从哪里学起？诸佛如来。不是释迦牟尼佛一个人讲。一切如来都是这个说法。教导我们初学的凡夫。依戒得定。依定开慧。我们要是舍弃戒学。那就完了。你再精进再努力。充其量你不过是一个世间佛学家而已。诸位要听清楚。是「佛学」。你不是「学佛」。你没有学佛！佛法真实的受用。你一分一毫都得不到。你过的是凡夫生活。这就是今天佛法普遍衰微。道理就在此地。

　　我这一次跟日本、韩国那边的出家在家的同学在一起讨论。都谈到这个问题。全世界每一个地区的佛法。大幅度呈现衰落的现象。这是什么原因？我们都搞佛学。没有认真学佛。戒没有了。佛就没有了；礼没有了。儒就没有了。只剩下什么？剩下一个空洞抽象的概念。不能具体落实。佛法的定慧要落实在戒行里。儒家的伦常大道要落实在礼的基础上；如果去掉礼就变成儒学。佛法去掉戒就变成佛学。古人讲实学。实是真实。真实的学是学儒学佛。现在人把它颠倒。儒学、佛学。当作学问来研究。自己不能够契入儒、佛的境界。儒跟佛的真实受用完全得不到。这个地方真的是差之毫厘。失之千里。

　　我们真正想在这一生成就的人。不能不留意。所以我这一次办这个学院。本来想不管事的。院长请别人做。筹备期间看看。实在不行。要给他们搞的时候。将来都变成佛学。在这个状况之下。我没有第二条路好走。这个学院我还是要自己承担下来。我还是要做院长。至少把这第一期带下来。九年。前面两年是基础的基础。落实到戒学。就是德行的教育。我们要真干。我们学

信穆斯林去佛教讲经

习的纲领就是「净业三福」。

　　净业三福大家都很熟。这三条太重要了。佛讲这三条是「三世诸佛净业正因」。我们自己要学。要做给别人看。做给别人看就是示现。「孝养父母。奉事师长」。这两句话怎么做？《弟子规》。《弟子规》就是教我们在家怎样做儿女。在学校怎样做好学生。岂不就是「孝养父母。奉事师长」吗？这两句话落实在《弟子规》。我们的《弟子规》要求一定要做到。不是会念会讲。那有什么用处？那变成讲学了。「慈心不杀。修十善业」。我们要落实在十善业道。《十善业道经》要做到。我要求能背诵。能讲解。能做到。这是三福第一条。第二条「受持三归。具足众戒。不犯威仪」。我把它落实在《沙弥律仪》。沙弥十条戒二十四门威仪。分量不多。一定要能背诵。要能落实。变成自己实际的生活行为。我要求的水平很低。这才是真正出家人。真正是佛的出家学生。第一条真正能做到。你是佛的在家学生。第二条如果能把《沙弥律仪》做到。你才是佛的出家学生。否则的话。你是假的。你不是真的。第三条「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。我落实在《地藏菩萨本愿经》。

　　所以前面两年所学的。就是这四门功课。主修的：《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪》、《地藏菩萨本愿经》。如果你还有能力。还可以加一样助修的：《阿难问事佛吉凶经》。正助双修。总共是五部。四部是主修的。有一部是助修的。两年要完成。两年不能完成淘汰掉了。有这个基础。然后学我们的本科。三年的时间。净土五经一论。我们要读诵。要讲解。要依教奉行。这总共是五年

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。最后的四年是你专攻一门。你用四年的时间深入。一门深入。九年的时间。完成我们的学业。我不能像古大德那个十六年。为什么？现在人根性跟古人不相同。如果订上十六年。恐怕一个学生都找不到。我订上九年。我能找到十个学生就不错了。我就很满足。所以这个学院跟一般学院不同。这个学院是学佛。不是佛学。你们现在到佛教大学。或者到一般大学去念宗教系。拿个硕士学位。拿个博士学位。你们搞的是佛学。不是学佛。

　　我这个地方的性质跟一般教学完全不相同。我们真正要成就德行。品德、学问。然后再发大菩提心。舍己为人。牺牲奉献。为一切众生讲经说法。学习释迦牟尼佛。释迦牟尼佛八相成道。你看看「降魔」。我们前面两年就是降魔。持戒就是降魔。修净业三福是降魔。为一切众生做榜样做模范。以身作则。身口意三轮教化。帮助一切众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣。我们要干这桩事情。我这一次访问日韩这十几天。坚定我的信心。坚定了愿心。我清楚。我明了。要不这样做。我们对不起佛法。对不起诸佛如来。对不起祖师大德。对不起这一生的修学。我们走上失败的道路。

　　这是成佛的意思。成就戒定慧三学。『转正法轮』。转正法轮就是全心全力从事于多元文化社会教育的工作。这是主要的。这是佛弟子。出家佛弟子八正道里面的正业。这八条有一条正了。其它七条都正。这是《华严》上讲的「一即一切。一切即一」。你才能得正定、正见、正命、正思惟。你统统都得到。名闻利养、五欲六尘要统统放下。社会上许许多多需要做的社会福利事业。要劝导在家同修认真努力去做。我们全身全心全力要投注在教学。

　　所以学院除了正规教导这些学生之外。我们每年也会有定期或者不定期的办短期讲座。像从前台中李老师办的「大专慈光讲座」。这样的性质。讲座的期限。我们有特殊的学科。有特殊的对象。所以时间最短的一个星期两个星期。长的可以到两个月三个月。一年办两三次。这是对信徒的。对社会广大群众的；内部教学是对学生的。这些学生可以担任短期讲座的讲师。给他们有讲台实习的机会。所以这种教学是全方位的。德行、智慧、能力、相好。我们今天讲的是威仪。面面都顾到。这叫转正法轮。

　　『般涅盘』比较难懂。般涅盘是梵语音译。解释很多。它含多义。最常用的解释有两个。一个是灭度。一个是圆寂。这是我们从意思把它翻译出来。圆寂是什么意思？绝对不是说出家人死了就叫圆寂。那哪一个不圆寂？意思都错会了。圆是圆满。什么圆满？智慧圆满、德能圆满、相好圆满。三种大圆满。寂是什么？寂是寂灭。寂灭的是什么？妄想寂灭了。分别寂灭了。执着寂灭了。所以「灭」是灭烦恼、灭习气、灭妄想分别执着。这叫圆寂。大般涅盘这个圆寂是活的时候证得的。不是死了才证得。

　　翻作灭。四谛法「苦、集、灭、道」。那个灭就是般涅盘。梵语就称为涅盘。那是灭的什么？灭的是烦恼习气。灭的是恶业。一般经教里面讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。灭的是这个东西；灭了之后才能够修道。所以这一句放在此地。做为总结。好！结得非常圆满。今天时间到了。我们就讲到此地。

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