净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 六百一十六

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大方广佛华严经　　（第六一六卷）　　2002/2/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0616

　　诸位同学。请看「如来现相品」。法海菩萨赞颂第七首：

　　【诸佛广大音。法界靡不闻。菩萨能了知。善入音声海。】

　　向下这三首偈。都是讲「善入音声」。第七首是「入大音」。第八首「入妙音」。第九首「入一切音」。「善入音声」。用十二句来说明。这个意思我们要懂。在楞严会上。文殊菩萨为我们选择法门。菩萨讲「此方真教体。清净在音闻」；换句话说。娑婆世界的众生。六根比较起来。耳根最利。你现相。实在讲现相已经把事实真相都显示出来了。可是众生看不出来。不如跟他详细解说。他一听就明白了。如果我们这个地方的众生要是眼根最利。佛不必说法。这「现相品」就具足了。《华严经》到这个地方可以圆满。后面不必说了。由此可知。相还是要现。哪些人得利益？上根人得利益

佛教如何讲经说经

。上根人一看、一接触就明白。但是中下根性的人多。至少占百分之九十五以上。所以世尊当年示现在世间。说法四十九年。讲经三百余会。契这个地方众生根机。孔老夫子出现在中国。他有弟子三千。也是以言说、音声为教体。再看看这个世界其它的宗教。宗教最初的创始人。没有一个不是以言语、音声来传播神圣的教学。

　　所以这个地方讲「善入音声」。用了这么长的文字。他有道理。哪些人听经闻法能悟入？我们在这里看到「善入」。用现在的话讲是「会听」。佛菩萨会说。还得要听的人会听。祖师大德曾经有这个说法。「善说不如善听」。这个话是有道理。自古以来真的有不少例子。老师并不是十分高明。学生会听。往往学生的成就超过老师。所以好学、会听。这是世出世间学习必须具备的条件。不会听的人不得受用。以前李老师常常教导我们。「会听的听门道。不会听的听热闹」。这是中国世俗的一个口语。含义很深。所以我们要学着会听。

　　「好学」这两个字也有讲究。现代人学东西跟古时候人不一样。如果讲到专精。古今实在讲没有两样。都是从专精入。入进去之后。中国古人跟现在人又不一样。他精。精到后面他通。所以精通。现在人是精到极处。他不通；确确实实他是一门。一门很精。其它的他不懂。中国儒家的、道家的、佛家的学说。我们讲儒、释、道三家。这三家东西的入门是精。专精。到最后他贯通。一切法都通。这是我们常讲：开悟了。东方的教学重视悟性。这跟西方人不一样。西方人确实没有突破心意识。东方会突破。所以西方人着重在研究。研究是用心意识；东方人讲参究。儒家都讲参究。参究是不用心意识。看起来方法好像是一样。他的用心不同。所以效果完全不一样。

　　再说到东西方教学。基础不相同。东方教学的基础是德行。这是学问的根本。西方人教学把这个疏忽了。西方人重知识；东方人重智慧。这些我们要了解。东方人教学的效果跟西方人不一样。西方人童年生活是天堂。我们常常听到人讲。在西方是「儿童的天堂。青年人的战场。老年人的坟墓」。这个形容得不错。确实是事实。在东方就不一样。东方的儿童时代不是天堂。在儿童这个时代勤学。培养德行的基础。所以一举一动严加管教。儿童没有自由。父母教你。老师教你。尊长教你。培养德行的基础；踏入社会之后。修福。你懂得为社会服务；老年享福。跟西方不一样。西方人在儿童这个时代享福。东方人是老年享福。老年退休之后。受到社会。特别受到年轻人的尊重。虽然退休没有工作。实际上他变成大众的顾问。年轻人常常来向老人请教。老人经验丰富。广学多闻。不仅是知识。他有经历。他这一生做过多少事。他有经验。他的学问是真实学问。是年轻人的导师。所以中国老人是享福。而不是坟墓。好像我们种树一样。从树苗辛辛苦苦、好好去照顾它。慢慢这棵树长大开花结果。最后果实收成。中国人生的路是这个走法。

　　这个时代很不幸。这个时代要说起来就是最近一个世纪。这一百年。满清亡了。民国兴起来。把老祖宗教育的方法抛弃。一味去学习西方的。实在说西方好的东西没有学到。西方不好的东西学回来了。学回来之后变本加厉。造成这一百年来中国人的苦难。我们眼看中国苦难并没有告一个段落。真正的大苦大难还在后头。我们看得很清楚、很明白。从哪里看起？看看现在底下这一代。中国现在推行一胎化的政策。后果很难想象。一家一个孩子。父母疼爱他。祖父母疼爱他。外祖父母疼爱他。六个人宠爱一个小孩。将来这六个人老了。这一个小孩养六个老人。他要是养不起他就会丢掉。这是严重的社会问题。中国是不是要学西方。将来由国家来养老？美国二次大战之后是世界上最富强的国家。采取由国家来照顾老人。这个制度建立起来。美国几乎被这个制度拖垮了。为什么？年轻人不积蓄了。积蓄是美德。中国人几千年来知道积蓄。外国人没有这个观念。为什么？老了没有工作没有关系。国家每个月给你生活费用。国家穷的时候怎么办？没有钱的时候怎么办？严重的社会问题。

　　另外一个是不讲道德、不讲仁义了。人与人之间是什么关系？利害关系。有利彼此往来。没有利的时候不再往来。亲人也视同陌生人一样。这还得了！政策的制定不是简单事情。要想到以后的结果。以后社会会变成什么样子。今天实在讲不是中国一个国家的问题。是全世界的问题。中国人口这么多。苦难在所不免。这种苦难我这个年龄见不到了。现代这些年轻人长大的时候。我们已经离开这个世间了。所以综观整个世界前途。普遍把道德扬弃。圣贤人的教诲不再受到重视。今天社会不安、动乱的原因是什么？研究的人很多。真正把病源诊断出来的不多。有心人不是没有。能不能看问题看到这样的深度。看得这么广。能够看到往后一个世纪、两个世纪、三个世纪的。只有世出世间的大圣。所谓「百世可知也」。他们的眼光远大。就以中国人普通所讲的。三十年为一世。百世是三千年。有这种智慧能够看到三千年以后的事情。这是学问。这是智慧。所以我们读到这一段。就知道「好学、会听」重要！我们才能做佛的好学生。

　　现在请看经文。『诸佛广大音。法界靡不闻。菩萨能了知。善入音声海』。这首是赞佛说法。赞佛的善说。从什么地方赞叹？从学生。也就是从菩萨赞叹。因为菩萨听佛说法他就开悟了。「能了知」是开悟。赞学生就是赞老师。菩萨是学生。菩萨个个都开悟了。个个都善入如来音声海。你想想这个味道！为什么菩萨会听。我们不会听？原因就是我们不是菩萨。我们跟菩萨差别到底在哪里？用心不一样！我们起心动念只知道有自己。这是凡夫。不知道还有别人。我喝一杯水。我有没有想到别人要不要喝？我们讲经讲台上都会放一杯水。有很多同修跟我说：法师。你讲了两个小时。一口水都没有喝。是的。为什么？大家没有水喝。我在不得已的时候才会喝一口。如果每个听众面前都有一杯水。我就会喝了。这是普通礼节。人情世故。我怎么会懂得这个？老师教的。一切时、一切处要照顾大众。

　　你看看这些经上。我们不晓得念多少遍了。每位菩萨「承佛神力。观察十方」。承佛神力是求佛加持。观察十方是照顾大众。心都在大众那边。不在自己。我要吃饭。我想到大众有没有得吃；我要穿衣服。有没有想到大众有没有衣服穿；我们要住个房子。想想大众有没有房子住。我有能力。我一定会帮助大众。现在在澳洲可能有这个机缘。我们想建个「弥陀村」。照顾

禅宗讲经说法 佛教

低收入、贫苦的大众。我们不分国籍、不分种族、不分宗教。只要他乐意跟我们在一起共同生活。接受我们的照顾。我们都欢迎。

　　这些年来。我每次到澳洲。都很留意去参观考察老人福利事业。我看澳洲做的我很欢喜。他们做的比美国做得好。比加拿大做得好。其它地区那就更不必说了。其它地区比不上美国、加拿大。他们的退休村。居住的环境确实非常好。里面有等级。看你的财力。如果你有钱。你可以居住独栋的房屋。三房两厅。跟住家一样。车库可以停两部车。但是那个房子需要三十万澳币。次一等的双拼。一栋房子两户人家。大概要十几二十万澳币。第三种就像旅馆里面的套房一样。那就像美国的老人公寓。有个小客厅。有个套房。有个小阳台。这样的房子大概需要十万澳币。那是一个单位。不是一栋房子。每个星期你要交伙食费。还要交服务费。大概是两百块钱。生活都有人照顾你。我心目当中是不分等级。我们的退休村一律平等。居住的房舍是平等的。伙食也是平等的。特别着重提供精神生活。宗教信仰不同。这里面可以有念佛堂、禅堂。有基督教的教堂、回教的教堂。我们不同宗教信仰。大家在一起生活。彼此互相照顾。这个退休村也收钱。但是收的费用很低。完全是以服务为目的。

　　澳洲退休村也是对老人服务。服务得相当周到。但是收的费用比较高。政府也是学美国。政府要负担老人的生活。听说现在政府穷了、收入少了。大概以后对于老人。政府可能没有力量再照顾了。这个问题严重。新加坡政府聪明。知道外国老人福利的弊端严重。所以新加坡政府采取强迫储蓄。这个很聪明。这是解决社会真正的问题。在新加坡。每个人的收入。政府强迫你一定要拿百分之几来储蓄。他们叫「公积金」。到你年老退休。你储蓄的这笔钱就可以养老；如果不够。国家补贴。那个数目不多。国家可以负担得起。这是很好的一个方法。

　　我们希望借重佛弟子布施供养这个善心。我们来照顾这个世间苦难的众生。做一点真实的好事。这是物质方面的照顾。只是手段不是目标。目标是帮助众生破迷开悟。弥陀村实际上是老人学校。你进入这个退休村。这里面有很多班级。你喜欢什么。你可以学习什么；你爱好什么。我们一定想方法找到跟你同爱好的人。来跟你一起修学。来教导你。充实你的晚年精神生活。这里面的佛堂、教堂天天上课。有法师、有牧师、有神父天天在那里教学。这个很有味道。可以互相参学。每个教室都是开放的。你可以在这里面学习你过去从来没有学到的东西。老人学校、社会大学。这很有意义。

　　我们要把在经典上所学的。要落实「众生无边誓愿度」。在这个大愿、大题目之下。做不尽的事业！这是菩萨行。念念为众生。这个人会开悟。你就「会听」了。为什么？佛念念为众生。诸佛如来没有一念为自己。经上常讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。这个话真正的意思是什么？没有私心。一点自私自利的念头都没有。活到这个世间来。是来干什么的？是来为社会服务的。是来照顾苦难众生的。不是来享福的。来享福的是哪些人？是六道里面有福报的。过去生中修福。这一生得人身来享福报。这是佛经上常说的「人生酬业」。凡是业报来投生的。为什么来投生？他酬偿他的业报。过去生中造善。他来享福；造作不善。他来受苦。

　　佛菩萨到这个世间来。他不是业力来的。他是愿力来的。他发什么愿？大慈大悲、救苦救难。他是这个愿力来的。哪个佛菩萨是享福的？我们没有看到过。在经上都没

佛教讲经交流会上的讲话

有。都是为众生服务的。种种示现。目的都是教化众生、启发众

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生。菩萨无量劫来。学习从来没有停止过。我们在经里面看到。一切时、一切处。从来没有放弃过。他学得多。什么都学。真正是「法门无量誓愿学」。为什么？你要帮助无量无边不同根性的众生。那你什么都得会。你不会怎么行！多一个能力。你就多一个服务的项目；你少学一样东西。在对众生服务里头。你就少一个项目。所以菩萨不但德大、能大。他什么都会。样样都学。

　　什么是第一优先？第一优先准是生活方面。佛在经上常说「法轮未转食轮先」。生活不安定。还有什么心情来学道！所以要学道。基本的条件是生活要安定。生活清苦一点没有关系。要过得去。所以现在学佛难！难在哪里？现在出家人的生活不稳定。你看看现在一般寺庙经济来源靠什么？靠经忏佛事。靠做法会。这个不能修道。心是浮动的。从前寺庙经济来源有一定的。寺庙道场一年到头没有经忏佛事。没有法会。它的经济靠寺庙的田产。他有不动产。从前施主布施给寺庙。不是布施钱财。是买田地送给寺庙。买山林送给寺庙。寺庙把他的田地、山林租给农夫去耕种。农夫有收成之后。分一部分供养寺庙。就跟纳税一样。这些农夫不必向国家纳税。因为这是寺庙的。他向寺庙纳租。寺庙收租。所以他的生活安定。他不靠信徒。他也不需要化缘。住在道场里面的人心是定的。生活清苦一点。绝对不会饿着、冻着。一心办道。所以没有一定的经济来源。那怎么行！今天中国大陆的寺庙恢复了。但是寺庙的经济制度没有恢复。而不知道经济制度是寺庙的命脉。经济制度不恢复。单单恢复寺庙。那是恢复了躯壳。生活的来源你自己去想办法。这对出家人是沉重的负担。身心有很大的压力。怎么能够安心办道！

　　我们明白这个道理。所以在最近这一个世纪。特别是最近半个世纪。真正有成就的都是在家居士。你要问什么原因？在家居士没有这么大的压力。特别是中国的老人。不管他从事什么样的工作。都会有一点储蓄。他老了退休之后。这一点储蓄让他能够安度晚年。我们这一代的人都有这个想法。都是这个作法。现代年轻人跟我们的想法、作法不一样了。身心安稳。无忧无虑。一心向佛学习。诸位要记住。向佛学习就是要学习帮助一切苦难众生。

　　佛帮助众生三桩事：第一个是帮助众生「深信因果。断恶修善」。这一条就是《了凡四训》里面所讲的改造命运。这个非常现实。这是最浅显的第一个科目。第二个科目是帮助众生「破迷开悟」。这才真正是佛学。第三个目标是帮助他「转凡成圣」。帮助他脱离六道轮回、脱离十法界。帮助他证得佛菩萨的果位。我们看看释迦牟尼佛当年在世。一生教化的是不是这个样子；我们今天的修学。与世尊当年所教、所学的相应不相应！这不能不懂。

　　请看法海菩萨偈颂第八首：

　　【劫海演妙音。其音等无别。智周三世者。入彼音声地。】

　　这一首偈是「入妙音」。第一句『劫海』是讲时间之长。诸佛如来、法身菩萨。前面跟我们讲三轮教化。这三首偈特别强调语音。它的意义前面跟诸位说过了。『妙音』。包括一切诸佛菩萨为众生所宣说的无量法门。贴切一点讲。释迦牟尼佛当年在世。四十九年为一切众生所说之法。字字句句都是妙音。「妙」的含义很深很广。到底妙在哪里。我们要知道。妙在这个音声是从自性里面流露出来的。那怎么不妙！会听的人听佛说法会开悟、会证果。我们在经上常常看到。在楞严会上。连摩登伽女听佛讲《楞严经》。才讲了一半就证三果。会听！开悟的就更多。如非妙音。如何能令听众开悟、证果！

　　既然如来所说全是「妙音」。佛灭度之后。这些弟子们把佛所讲的这些法。用文字记录下来变成经典。经典变成了「妙法」。诸位听这两个字。不要就联想到《妙法莲华经》。其实佛所说的一切经都是妙法。要懂得没有一部经不妙、没有一句法不妙。就是因为它是从自性里头流出来的。凡夫做不到。不要说六道凡夫。九法界的凡夫也做不到。为什么？没有见性。没有见性。他的思想、他的言语从哪里流出来的？从「识」流出来的。我们讲识心。就是「意识、末那、阿赖耶」。从这个地方流出来的。从这个地方流出来的就不妙。这个地方流出来的不是纯真、不是纯善。

　　世间修行人。我们常讲世间的圣人、贤人、君子。他们所说的话是善。善言善行不能叫妙。为什么？不能帮助你了生死出三界。只能够帮助你不堕恶道。生生世世可以享受人天福报。世间善人他们讲的是善言善法。不能称妙法。道理在此地。但是你要晓得。善言善法好懂。为什么？我们是凡夫。我们起心动念也是从心意识流出来的。容易了解。佛的言语不容易了解。他是从心性里流出来的。我们是用意识来应。因此往往错会了意思。我过去讲经的时候。曾经跟大家报告过。佛有没有意思？佛没有。佛要是有意思。那佛是凡夫。决定没有见性。见性永远离心意识。他还有什么意思！所以经典里头字字句句没有意思。称性而说。自然的流露。什么意思。听的人自己去会。听的人自己要不用心意识。就入进去、完全明了了；自己还有心意识那就难了。

　　马鸣菩萨教我们听经的方法。离言说相。离就是不要执着。不要执着佛的言说相；不要执着佛所讲的名字相。名字是术语。你要懂得。不能执着；不能够执着心缘相。心缘相是「我想它是什么意思」。一想就错了。会听的人「离言说相、离名字相、离心缘相」。会听！这样的人听经会开悟、会证果。我们为什么听了这么多年。愈听愈麻烦？着了相。着了言说相。佛不在世了。现在佛的言语写成文字。你着了文字相。着了名字相。里面一些名词术语。名词术语是佛为说法方便假设的。佛说一个「佛」。你执着真的有个佛。错了。「佛」这个名相怎么建立的？是跟众生对立建立的。没有众生这一边。佛那一边也没有了。假名建立的。佛教化众生确实用心良苦。其实佛并没有什么用心。我们凡夫看到的时候。那真的是叫用心良苦。以种种方式。佛经里面讲善巧方便来诱导众生。真的有缘得度；没有缘愈听愈迷惑。不是堕落在烦恼障。就是堕落在所知障。

　　开经偈上讲的「愿解如来真实义」。这句话谈何容易！我们不能不细心去观察。怎样去学？你说现在叫我们离「言说、名字、心缘」。我们做不到。那得要功夫。我们是凡夫。因此佛教凡夫有教凡夫的一套方法。佛在戒律。「律藏」里头讲过很多次。「不先学小乘。后学大乘者。非佛弟子」。佛为什么要说这个话？佛这个话对我们来讲是真实语。大乘佛法摆在此地。我们没有小乘的根基。听是听得很欢喜。不得受用。入不了境界。原因在哪里？没有能够离心意识。所以大乘法听了之后空欢喜一场。你的烦恼习气放不下。从前李老师常常跟我们讲。纵然你会讲经。讲得天花乱坠。你的烦恼习气没断。该怎么生死。还是怎么生死。讲经是什么？讲经是属于福德。你来生还不一定到哪一道去受生。但是你这一生能够讲经说法。无论在哪一道。你都有智慧。

　　我们同学。你们都知道安世高朋友的故事。安世高那个同学到[共+阝]亭湖去作龙王去了。畜生道。他投生作一条大蛇。他去作神道。牠为什么那么灵验？过去生中明经。他讲经说法。他福报很大。信徒很多。供养非常丰富。他前生喜欢布施。这个同学过去是个出家人。明经好施。得这个果报。这些都是事实。李老师当年告诉我。如果不开悟。不能够契入。就变成六道里面的有漏福报。享这种福容易造业。你就想想安世高这个同学。他做了龙王。水神。凡是经过[共+阝]亭湖。这是牠的地盘、牠的势力范围。你不去祭拜牠。你这条路就不平安。常常刮一阵风。你的船翻掉了。你的财物损失了。甚至于连命都保不住。牠有这个能力。如果得罪牠。牠就给你发一场大水。人跟畜生多少人受灾难。这是牠造业。逞一时之快。福报享尽了。死了之后堕地狱。[共+阝]亭湖这个龙王自己也很清楚。知道自己一生造的罪业很重。还好前生的善根深厚。同学成就了。求同学来帮助牠、来超度牠。同学劝牠断恶修善。劝牠回头是岸。把牠把所有的财物统统捐献出来。建一座佛寺。以这个福德。牠脱离畜生道。生忉利天。这个事情是安世高替他办的。我们读了这段公案。要知道警惕。

　　所以今天我在这里讲佛门里头一乘圆教的大法。我并不劝你们学习。你们可以听。为什么？我所讲的。把这个大法完全迁就于我们现前的境界。完全落实在自己生活范围。可是你怎样才得利益？这就是我特别劝勉同学的。你一定要学《弟子规》。要学《了凡四训》。要学《太上感应篇》。要学《沙弥律仪》。要学《阿难问事佛吉凶经》。你才能得受用。还是世尊一句话。「不先学小乘后学大乘者。非佛弟子」。还是这句话。前面所说这几桩都是要点。必须落实小乘。听大乘法才有受用。没有小乘的基础。大乘法没有用处。你听了之后增长记问之学；换句话说。增长聪明。但是不是智慧。你听得多、记得多。你会说。不是自己的境界。

　　「妙音」真的是妙不可言。不可思议。『其音等无别』。大乘经上佛常说。「佛以一音演说法。众生随类各得解」。一点都不错。佛的经展开。每个人的解释不一样。众生随类各得解。这就妙。不是一个讲法。这里头最重要的是怎样落实到我们现前的利益。这个法对我们就有意义、有利益。如果讲经与我们现实的利益脱了节。这个佛法对我们就没有作用。这个意思经里面讲得太多了。要懂得观机。

　　《内典讲座研究》里面。我跟同学说到观机。讲到三点：第一个是「人」。我们为哪些人讲。第二个是「时」。我们在什么时候讲。今天从大的方面来说。五浊恶世。时节因缘要搞清楚。是什么时代。第三个是「处所」。我们在什么处所讲。你都搞清楚、搞明白。才能契机。面对这些听众。在此时此处最得利益。那你的讲经就成功。所以古大德的这些注疏。我们要知道。他批注的是当时。是对那个时候的人、时、处。我们只能够参考。不能完全依靠。完全依靠是要把现实的环境否定掉。把这些人当作唐朝时候人。把现代这个时代看作唐朝的时代。那你岂不是错了！那个时候的人读这个有受用。现在读的时候。你要懂得他的精神、义趣所在。所谓是通权达变。我们才能得受用。如果你要是不通。完全守住他的规矩就错了。你全错了。那就是古人常说的「尽信书不如无书」。你会被人误导。别人并没有意思误导你。是你自己误了自己。所以取注也不是个容易事情。

　　同学们跟我这一段时间。你要细心观察我怎样利用批注。这很值得大家做参考。我并不是除了佛法之外。对于世法不闻不问了。如果对于世法一切放下。不闻不问。我们讲东西就不契机了。对于现实的社会毫无帮助。你所讲的是玄学。谈玄说妙与现实完全脱节了。你们听听我讲东西与现实不脱节。你就晓得我对于现实环境清清楚楚、明明白白。我虽然不看报纸、不看电视、不听广播。可是我什么都知道。怎么知道？平常听听同学们说说就知道了。他们看报纸。他们听新闻广播。听到来跟我说说就行了。我就不必看。我就知道了。我知道之后。我就晓得这个经我应该怎么讲法。

　　世间事没有放下！放下是什么？心里头不执着。心里头没有事。可是外面环境这些事实它真的存在。我心里头没有事。心里才生智慧。你把这些拉拉杂杂事情统统放在心里头。就把你的智慧堵塞住了。要清楚、要明了。不能分别、不能执着。这是功夫。决定没有分别执着。而是样样清楚、样样明了。我们才有方法帮助社会。帮助大众。中国谚语有所谓「当局者迷。旁观者清」。我们在这个世间永远做一个旁观者。当局怎么迷？当局有自私自利。起心动念他想到利害。什么于我有利。什么于我有害。他就迷了。事情就看不清楚了。旁观者是什么？事情清清楚楚。对我自己没有利害。

　　我们在讲席当中常讲的。无论顺境逆境、善缘恶缘。我们的心全是平等的。顺境善缘不起贪念。逆境恶缘不起瞋恨。尤其是佛在《八大人觉经》上讲的几句话。我们要把它当作座右铭。佛说了三句话。「怨亲平等」。怨是冤家对头。亲是你最亲爱的人。两个极端。我们讲善缘恶缘。缘是人事环境。亲是亲爱的、是善缘。冤家对头是恶缘。这两个拉平了。平等。我对最亲爱的人、对冤家对头是一个心。决定不是两个心。怨亲平等。「不念旧恶」、「不憎恶人」。这个人过去做了坏事。不要去记他；这个人是恶人。也不必去憎恨他。完全用平等心来对待。这是修行功夫。这是修平等心、修清净心、修慈悲心。

　　「清净平等慈悲」是菩萨必须具备的条件。从哪里修？就从这三句

佛教歌曲讲经

教诲中修。「怨亲平等、不念旧恶、不憎恶人」。你看这个心多舒服！多清净！多么自在！日常生活与大众相处。随缘而不攀缘。真的得大自在。别人对我有误会、对我毁谤。甚至于陷害我、欺骗我。一笑了之。没事！我们绝对没有一丝毫报复的念头。他骗了我的财物。我绝对不会有一个念头把财物讨回来。布施给他们。供养给他们。常行布施供养。何必把这个事情放在心上。何必看到他是恶人。不用。我们学佛是学这些东西。我们是不是真的吃亏。是不是真的上当？告诉你。没有。为什么？因果通三世。

　　你要是了解事实真相。你才真正了解世间人绝对没有一个人可占别人便宜的。没这个事情！哪个人吃了亏、上了当。没这个事情。来世他还给你。我今天欢欢喜喜的布施。来生他欢欢喜喜的供养。一点也没吃亏。一丝毫也没上当。占便宜。到后来才知道一分一毫的便宜都没占到。「万般将不去。唯有业随身」。这个道理与事实真相。你要是真的搞清楚、搞明白。你在这个世间不管什么环境。都能心平气和没有烦恼。你得自在！自在、随缘。那个心就跟六祖惠能一样。「常生智慧。不生烦恼」。所以「看破、放下」就重要了。看破是了解事实真相。

　　『智周三世者』。智慧周遍三世者是佛菩萨。『入彼音声地』。这是真正把佛的说法听懂、听明白。得受用了。下面第九首是入一切音：

　　【众生所有音。及佛自在声。获得音声智。一切皆能了。】

　　前面两首是你会听佛法。佛的音声演说你会听。你讲经说法要契理。这一首是你会听众生的音声。也是大学问。不能疏忽。一切众生他的一言一笑。我们要懂；他的一个动作、一个言语。你要晓得他是什么意思。我们知道了。说法就契机。所说的正好适合他的意思。他听了欢喜。不懂得众生。不了解众生。你的教学怎么样能够收到效果！众生。实在说。他的心情不定。诸位念《地藏经》就看得很清楚。「性识不定」。不像佛菩萨、修行人有禅定的功夫。他的心是定的。前面讲「入无量三昧」。这句话说明他心定。

　　凡夫性识不定。自己会生烦恼、会胡思乱想。外面又会受境界的诱惑。看到人家一个动作。听到人家一句话。他很在意。可能会想好几天。这些事实真相。学佛的人都要懂得。我们一般人讲察言观色。「察言」是听他的话。话里头含着什么意思你要能懂；「观色」是看他的表情。看他的动作。那里头含什么意思。都是属于学问。菩萨内行！所以他学得很快。轻轻一个暗示。会的人完全明白了。办事敏捷。这样的人往往会得到长官、主人的爱戴欢喜。如果不懂。像个木头人一样。暗示一点都不知道。言语教导你。你还错会意思。作主管的人不教你了。世法如是。佛法亦不例外。

　　老师。说实在话决定没有私心。决定没有偏心。但是你在事上看。为什么对这个同学教学的方法、态度跟对那个同学不一样。这是我们亲身经历的。我跟李老师十年。李老师对待同学的态度不相同。但心是平等的、是慈悲的。然后我们晓得为什么不相同。学生根性不相同。有很灵敏的。悟性高的。他是另外一个方法教他；有比较迟钝的。悟性很差的。另外一个方法教他。不一样！我在台中十年。李老师教我的方法。我就没有看到有第二个人。什么原因？我头脑灵活。我能察言观色。我有悟性。所以我拜他做老师。他开出三个条件。跟李老师那么多的学生。从来没有一个人像我这三个条件。以前我跟过方东美先生、章嘉大师。他们虽然没有明说这三个条件。实际上暗中是有这三个条件。由此可知。这些善知识观机的本事高明。

　　『众生所有音』。他清清楚楚、明明白白；众生所有的音。你的说话。众生所有的色相。清清楚楚、明明白白。『及佛自在声』。上。知道佛讲经说法；下。了解众生的根器。『获得音声智』。他在这里面开智慧。根本智、后得智他都得到了。「后得智」就是我们一般讲的善巧方便。所以世出世间法都能通达。都能明了。『一切皆能了』。「一切」就是世出世间法都通达。这才叫真的开智慧。所以你通达佛法。不通达世间法。不能度众生；不但不能度众生。自己修行都有障碍。

　　从前李老师教我。跟我谈这个问题。佛法就暂时不说。就拿世间法来讲。世间法很复杂。我们在世间法里头说一桩事。中国有一套丛书《四库全书》。李老师举这个例子。你能不能在这一生把《四库全书》念完？不可能。《四库全书》的分量差不多是十倍的《大藏经》。现代人不可能一生把《四库全书》看一遍。何况除《四库全书》以外。这世间的典籍有多少。你要是不通。你怎么能够契机！佛法不说多。三藏十二分教。我们今天讲的《大藏经》。我们在台湾所看到的《大藏经》。有三十几种不同的版本。我收集的不多。我只收集了十种不同版本的《大藏经》。现在放在图文巴的图书馆里面。你能够遍读吗？如果不能。换句话说。世出世间法你都不通。你怎么能够教化众生！

　　最后老师跟我讲。实在不得已只有一个方法。「至诚感通」。我们只有求感应。像这部经上每位菩萨说法之前。要求诸佛如来威神加持。只有这个办法。这个办法还真有效。用什么方法来求？真诚心。真诚到极处。真诚。诸位一定要记住。不能有丝毫私心；夹杂丝毫私心。把你的真诚破坏掉了。念念为众生。念念为佛法。你才能得到如来威神加持。所以念念当中。要照顾到尽虚空遍法界一切众生。没有这个大的心量。跟佛的心不相应。念念要发心为尽虚空遍法界一切众生服务。你就能得佛力加持；不是真心不行。有一点点夹杂名闻利养。感应就没有了。李老师传给我的方法。我也传给你们大家。我没有一点私心。希望诸位的成就都能够超过我。一定要超过我。为什么？底下一代众生比我这一代难度。至少要难十倍。你们要超过我十倍。你将来度众生才有能力应付。现在时间到了。

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