净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 六百一十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 六百一十七

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大方广佛华严经　　（第六一七卷）　　2002/2/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0617

　　诸位同学。请看「如来现相品」。法海菩萨偈颂第十首：

　　【从地而得地。住于力地中。亿劫勤修行。所获法如是。】

　　清凉大师在批注里面跟我们说明。这一首偈的大意是「善知诸地」。「从地」。清凉大师说这就是「出心」。「出心」怎么讲法？譬如菩萨证得初地。初地修行圆满了。就要证二地了。他一定从初地出、二地入。这里头就有出入。二地菩萨到三地。二地出、三地入。出离前面这个地位的心。『住于力地中』。这个「住」就是入；大师在此地说「得地」就是「住入」；「力地」就是「佛地」。如来果地上十种智力圆满。「住于力地中」。我们通俗的说法就是成佛了。菩萨从一地、一地一直到等觉。等觉是十一地。还要出十一地才能够「住于力地中」。这两句话是这个意思。修行要多少时间？『亿劫勤修行。所获法如是』。「如是」是总结前面所说的方便。成就圆满的智慧。

　　这首偈。我们学习要怎样落实？首先你要明了。菩萨从初发心修到如来果地。时间是亿劫。一些大乘经上常讲「无量劫」。世尊方便说。说为「三大阿僧祇劫」。三大阿僧祇劫是方便说。但不是妄语。三大阿僧祇劫从哪里算起？从圆教初住。破一品无明。证一分法身。从这个时候算起。一直到成佛。也就是圆教初住菩萨修到法云地。要三个阿僧祇劫。这是《华严经》上说的。第一个阿僧祇劫修满三贤位。就是十住、十行、十回向。第二个阿僧祇劫修七个位次。初地到七地。第三个阿僧祇劫修三个位次。八地、九地、十地。三大阿僧祇劫的修行。那个地位是法云地的菩萨。等觉还不在里头。愈往上面去愈难。从这个说法我们能够想象而知。等觉应该是一个阿僧祇劫。你看他的位次。前面一个阿僧祇劫三十个位次。第二个阿僧祇劫七个位次。第三个阿僧祇劫三个位次。恐怕第四个阿僧祇劫一个位次。如果再加上前面。没有破无明之前生生世世所修的。那个时间之长是无量劫。没有耐心怎么能成就！

　　世出世间法不论是大事、小事。要想成就都要靠耐心；小的耐心有小成就。大的耐心则有大成就。我们今天在初学。初学没有耐心。你就不可能有成就。世出世间法起头。老师、善知识就是教你忍耐。你要懂得忍耐是修什么？是修定的前方便。学佛的同修。你们听经听久了。多少会有个印象。「因戒得定。因定开慧」。不但是释迦牟尼佛这样教导我们。十方三世一切诸佛如来教化众生。这个众生包括凡夫到菩萨。九法界有情都是这个原则。没有例外的。

　　你如果想自作聪明。你不妨试试看。看你有多大的成就。不守规矩、不循法则。世出世间法我们没有看到一个有成就的。中国历史至少有三千年。三千年中我们没有见到一个人。守法就是持戒。持戒就是守法。初学遵守老师的教诫。你要是不守老师的教诫。你何必依他为师？那就没有必要了。既然依他为师。我们俗话讲拜他为师。那就没有话说。完全要依教奉行。老师怎么教我就怎么做。这个老师是个好老师、明师。这个老师的道学确实有师承。他不是闭门造车得来的。他也有老师。老师还有老师。追到最初的老师本师释迦牟尼佛。由此可知。我们这个道是从哪里接来的？是释迦牟尼佛代代相传。传到我这个地方。我得到了。确实有根。像树有根、像水有源头。这个修学值得我们信赖。我学佛跟李炳南老居士。总得先打听打听李老师的老师是谁？在以后知道了。是印光大师。这个净宗还能错得了！印光大师是我们净土宗第十三代的祖师。有师承。我们跟他学准没错。他当年怎样教我的。我在培训班就如何教同学们。这不是我的教法。老师怎么教我的。我也怎么样教你们。我没有

2017中国佛教讲经十年

一点私心。我不吝法。

　　初学最重要的是守规矩。然后你才真正能够『从地而得地』。这句话要用我们今天的话来说。就是你的成绩步步高升。像读书一样一年级、二年级、三年级、四年级。你慢慢会往上升。你要如法的修学。你要不遵守这个方法。可能你会年年留级。甚至于被开除了。什么叫开除？你退心了。可能你又会学一些旁门左道去了。你不顺老师的教导。

　　培训班里面。《内典讲座之研究》是学习讲经的方法；《实用讲演术》是很好的演讲参考的数据；《内典研学要领》。那是我在台中学习的时候的一篇心得报告。我们印在一个小册子里头。供养大众。我依照这个方法修习十年。十年之后。在这个基础上提升了修学的境界；我们一般讲。对于经论上有所发挥。那是十年的基础。学讲经并不困难。难在发挥。发挥就是光大经教的义趣。是要有实实在在的心得。

　　我常常劝勉同学们。要把经中的道理变成自己的思想见解。经中的教训变成自己生活行为。你修道有得于心。你修行有得于身。有得于心。你心开意解；有得于身。我们一般人讲。你改造了你的相貌跟体质。相随心转。体质也随心转。你的心觉悟了。你的心与性德相应。这个时候才能有少许的发挥。不敢离开祖师的原则。祖师们批注这些经论。我们不依他的言语。要依他的原理原则。才不至于产生错

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误。产生错误自己要负责任。你看看百丈禅师那个野狐禅的故事。「错下一个字转语。堕五百世野狐身」。

　　讲经说法要负责任。不能够误导众生。众生自己听错、曲解。那个责任是他的。讲经的人不负责任。讲经的人把意思讲错。误导众生要负责任。所以初学小心谨慎。真的如临深渊、如履薄冰。小心谨慎。怎么讲法？讲批注。一句都不敢发挥。这是老师以前教导我们的。讲批注。批注里面有我懂得的。还有一部分不懂。那怎么办？不懂的不讲。不讲没错误。顶多是你讲漏掉了。我没讲错。讲我懂得的。我不懂的不讲。决定不自己发挥意思。没有过失！顶多说你讲得不怎么好。说你过失。毛病找不到。那就是好手。

　　李老师以前教我们讲经。对我们要求的标准就是这样。讲得虽然不好。没有过失。行家来听都挑不出毛病。我讲得很简单。讲得很浅显。没有毛病。譬如「如是我闻」。「如是。这部经是佛说的。我阿难尊者亲自听佛讲的」。没讲错。讲得是很浅显。但是没讲错。「一时佛在祇树给孤独园」。「释迦牟尼佛。一时。有一个时候」。我们不指定哪一年、哪一月、哪一日。我们今天讲「有一天。佛在什么地方」。这没讲错。李老师教我们学习讲经。从这个地方开始。

　　古大德对于这个经教发挥地方很多。能不能学？不学。只学把表面文字讲得清清楚楚。这是初学。听起来好像没有什么味道。但是决定没有差错。学习过程当中。现在一般的年轻人大概不愿意学这个方法。为什么？枯燥无味。要知道枯燥无味是一切趣味的根本。这个道理普通人不懂。老师懂！像我们今天要盖几十层的大楼。枯燥无味是什么东西？地基。楼还没起先打地基。打地基那真是枯燥无味。什么东西都没有。但是几十层的大楼从这个地方建起来的。现在人觉得这样枯燥无味。不愿意学。地基不愿意打就要大楼。所以怎么盖都盖不成功。稍稍盖上去就倒塌掉。不是歪了就是斜了、倒掉了。永远盖不成。那你一生只有住小茅篷。高楼大厦你没有分。谁懂得这个意思？我们看到「从地而得地」。这就是按部就班。这就是持戒。有顺序有先后。从那里做起。尤其是现代的年轻人。学会了享福。不知道修福。不知道惜福。那个福报很快就享完了。

　　我们在国外的时间多。看到国外的老人晚年生活确实很苦。非常寂寞。有些情况稍微好一点的。老夫妻两个人都在。儿女都离开家庭各奔前程。晚年剩下孤孤单单的老人在家里。如果老夫妻走掉一个。孤孤单单一个人。一天到晚没有一个人跟你说一句话。这个生活多寂寞、多可怜。我们遇到了。跟他打个招呼。我们从表情上能看得出来。他非常感激。送他一点东西吃。有的时候他流眼泪。说你们真正是好人。不管是中国人、外国人。人同此心。心同此理。中国过去的家庭。大家庭制度儿孙满堂。老人跟小孩生活在一起。年轻人去工作。小孩在家里。老人在家里。老人教孙子。确实有家教。有的家庭大。家里面开课。请一个老师。叫私塾。请个老师教家里面这些子弟。老师教。家里头的老人也教。根扎得好！现在中国也模仿西方人。采取小家庭制度。老人不管了。老人悲哀！老人可怜！

　　我们实在讲很想办一个老人院。尽我们能力帮助一些老人。我们对待老人像对待自己父母、祖父母一样。尽一份孝心。你要问为什么这样作法？佛菩萨教给我们。大乘戒经上佛讲得很好。「一切男子是我父。一切女人是我母」。孔老夫子也是这样教人。看到年龄大我二十岁以上的人。我要以对待父亲的礼节对他；大我十岁以上的人。我要以对待长兄之礼待他

一七年佛教讲经交流会

；小我二十岁的。就要把他看作是自己的儿女。要爱护他、要照顾他、要教导他。这是仁。

　　现在这个教育没有了。社会怎么不乱！今天社会的乱象根源在哪里？教育丢掉了。父母不爱护子女。娇生惯养。不爱护。你保护得再好。照顾得再好。他走到社会上是死路一条。为什么？什么都不会。在社会上遭人嫌弃。人家讨厌他。都不愿意理他。这哪里叫爱护子女？真正爱护子女。你要想到他将来到社会上顶天立地。样样都拿得起来。样样都可以做大众的榜样、模范。博得一切人对他尊重。这是教养。所以中国古人懂得爱护子女。万万不可以从小娇生惯养。那就完了。你害他一生。那是把子女当作宠物来对待。

　　所以真正爱护的是严加管教。老师对学生亦复如是。老师要成就这个学生。管教就非常严格。但是今天这个时代。人都讲人权。都讲民主自由开放。麻烦来了。父母能不能管教子女？不能。你要管教是侵犯人权、虐待儿童。父母犯法。不得了！老师能不能处分学生？不能。处分的话。老师犯罪。父母要到法庭去告老师。现在社会是这个现象。所以自己要成就。那就是自求多福。换句话说。谁都没有权力干涉谁。不像从前。

　　我这个年龄。我念小学的时候。在学校里跟同学打架。被老师处分。打手心、罚跪。当然哭哭啼啼的回家。父母一问。今天在学校里跟同学有争执。被老师处分。到第二天。我父亲陪我一道去上学。备了一份厚礼感谢老师。从前是这个作法！老师对我的孩子这样认真管教。第二天去道谢。送礼物给老师。我们对老师不能不尊重。父母尊重老师。尊师重道。父母做榜样给子女看。要听老师的教诲。现在这个事情只能讲故事了。这种教学方法。老师跟家长双方的心态都没有了。

　　年轻人要能成才。谈何容易！「才」。也许在技术上、能力上。这种才艺可以学到。德行没有了；德行没有。社会肯定动乱。为什么？人都自私自利。尤其崇尚竞争。有我无人。头脑中念念所想的是如何损人利己。人人都干损人利己的事情。彼此一定发生冲突。这个冲突就引起斗争、引起战争、引起天灾人祸。追究其根本原因就是不知道遵循法度。在佛法里面讲。找到最初的根本就是不知道持戒、不懂得守法。你才想到这个经文的字字句句。它的意思有多深有多广。

　　今天同学你们初学讲经。你们一上台自己就发挥。我们有没有权力来阻止你？说老实话没有权力。因为现在是民主自由开放。谁能阻止！但是你这种修学方法很难成就。为什么？你不知道自己奠定自己的基础。我跟你们同学说过。我年轻的时候确实很聪明。我的记忆力很好。书看一遍我能记住。我听李老师讲经。听一个小时。到第二天覆讲。我至少可以讲到五十五分钟。我有这个能力。我也有很多意思想发挥。老师不准。不准我们就不敢。决定遵守老师的教训。那是什么意思？以后慢慢明白了。老师成就我的忍辱波罗蜜、禅定波罗蜜。他给我的时间是五年。五年之内决定要遵守他的方法；换句话说。叫你忍五年。而实际上我用这个方法用到半年。我就知道这方法好。出乎我意料之外。还不到五年的时候。我就跟老师讲。我说：「老师。五年不够。我决定遵守老师的方法十年。」他点着头笑笑。

　　我明白了。根要扎得深。底子要厚。厚积薄发。你以后发出来的力量才大。这是古老的教学方法。是古圣先贤修学的经验。现在人哪里懂得？他不是妨碍你。是希望你将来力量发出来大。所谓是「不鸣则已。一鸣惊人」。你现在就想发。你没有底子。你发的有限、很平常。今天我们只能把古大德这些经验方法说给大家听听。提供给你做参考。能不能接受。能不能如教奉行。能不能有成就。完全靠你自己的缘分、福分。

　　《华严经》第二品我们快要讲完。三十九品。已经用了一千个小时。不断在听讲的人。我相信对你会有帮助。你的心量拓开了。你对宇宙人生的想法看法跟从前不一样了。稍稍能在这上用一点功夫。我相信会心开意解、法喜充满。这个小小的成绩应该是有的。佛在大乘经上常说「一切法从心想生」。常常把华严境界放在心上。常常想。想久了。不知不觉你就入华严境界。华严境界是一切诸佛如来的境界。不知不觉你自己就「住于力地中」。你所获得的就是末后讲的「所获法如是」。「如是」两个字是指什么？就指这部《大方广佛华严经》。你就契入了。现在无论你是不是已经契入。或者是没有契入。最重要的是要有耐心。「亿劫勤修行」。依照经中所说的好好的去修。

　　经可以听。多听。行要抓住纲领。行是生活行为。从哪里修起？出家同修要从沙弥律仪修起。离开沙弥律仪不是出家人。在家同修从哪里修？三皈、五戒、十善。十善业道是根本。行门里头的根本依。「净业三福」是一切修行人的基础。根本的根本。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是根本的根本。三皈是学佛总的指导原则：第一条皈依佛。意思是觉而不迷；第二条皈依法。意思是正而不邪；第三条皈依僧。意思是净而不染。佛法的修学总原则总纲领是觉、正、净。觉是无所不知、无所不能；正是纯正。决定没有邪知邪见。决定没有邪行。思想、见解、言行纯正如法；清净不染。心清净、身清净。这「亿劫勤修行」。你才能够获得佛菩萨的境界；换句话说。你才能够获得佛菩萨的生活。我们过佛菩萨的生活。

　　请看「如来现相品」。东南方慧灯菩萨偈颂：

　　【尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名慧灯普明。承佛威神。观察十方而说颂曰。】

　　这一段是说偈的仪式。清凉在《疏》里面告诉我们。菩萨的德号跟前面所说的完全相同。这十首颂是「赞诸菩萨悟入深广。由三昧力。见佛三昧」。就是答复前面大问里面的「云何是佛三昧」。这十首偈颂是现相答复。从清凉大师这个简单的开示里面。我们要体会到「三昧」是修行重要的科目。三昧是梵语。意思是正受；换句话说。正常的享受。我们六道凡夫的享受不正常。学佛总得要有觉悟。如果没有警觉心。学佛的成就就很难。警觉心愈高的人。他的成就愈大。他的收获愈多。

　　凡夫的受。佛说有五种：心有忧喜。身有苦乐。当「苦乐忧喜」暂停的时候叫舍受；暂停的时间是很短暂的。如果永远保持着「苦乐忧喜」停止的状况。那就叫三昧。现在为什么不叫三昧而叫舍受？因为时间太短。你没有办法保持。所以凡夫之受叫六道轮回。「苦乐忧喜舍」这五种受。这五种受不正常。罗汉、菩萨、如来他们的受是正常的。心没有忧喜。身没有苦乐。这叫真乐。

　　所以极乐之乐不是苦乐之乐。苦乐之乐是相对的。有苦有乐。极乐是什么？苦乐两边都没有了。心没有忧喜。身没有苦乐。极乐世界！这是正受。正常的享受。从哪里表现？最能令我们感受到的是我们供养的佛像。无论是塑造的。或者是彩画的。你看到佛像。你有什么感触？我看到佛像。我就想到他心没有忧喜。身没有苦乐。他在三昧中。我应当学他。在生活当中、在工作之中。处事待人接物如何能够保持清净平等心。清净平等心里面没有苦乐忧喜。若有苦乐忧喜。你的心不清净、不平等了。供养佛菩萨的形像。功德很大。功德在哪里？你要晓得。功德就在这里。我们见到佛像。自自然然向佛像顶礼膜拜。拜的是什么？拜的是他的德行。佩服的、敬仰的就是他在一切法里面如如不动。这个形像给我们很大的启示。为什么他能做到我们做不到？偈颂里头告诉我们。我们好好的在这里面学习。第一首：

　　【一切诸如来。远离于众相。若能知是法。乃见世导师。】

　　说出来了。我们要知道学习。『一切诸如来』。这一句把十方三世诸佛如来统统包括尽了。一个都不漏。都包括在其中。没有一尊佛是例外的。他们怎样成就三昧？『远离于众相』。就这一句。怎么离法？《华严经》里面常常讲到。诸佛如来没有妄想、没有分别、没有执着就统统都离了。离妄想分别执着才是真正究竟圆满随顺法性。不造业。他的境界就是大乘经上常讲的「一真法界」。菩萨亿劫修行修什么？就修这个。

　　「远离于众相」。这个「众相」是一切相。虚空法界剎土众生依正庄严都在这一句里头。怎么离法？即相离相。离即同时。离即不二。离不是说离开不要它了。那是做不到的。即相而不着相就叫离相。什么叫「着」？你在相上起了妄想。着了；起了分别。着了；起了执着。着了。着相是凡夫。不着相是圣人。凡圣的差别就在此地。我们凡夫就像经上讲的。总的来说。我们着了我相。把自己这个身体当作是我。我们想想对不对？我们对这个身体有没有分别？有没有执着？有没有妄想？着了我相。

　　《金刚经》上讲的「无我相、无我见」。「无我见」是离妄想。「无我相」是离分别执着；妄想是无明。分别执着是见思烦恼、尘沙烦恼。什么时候我们也能够像阿罗汉、菩萨、诸佛如来。这身相有没有？有。很有用处。有自受用。有他受用。即相离相。对这个身体决定没有妄想分别执着。就得大自在。这个身体有它很好。没有也很好。决定随缘。有。珍惜这个缘。为什么？利用这个工具帮助许许多多还没有觉悟的众生。所以这个身对我来说是什么？是一个帮助众生的工具。

　　诸位想想。如果没有这个身。没有这个工具。我们今天在此地就不能把《华严经》字字句句跟大家讲清楚、讲明白。这个工具不错。要好好的爱护它、好好的保养它、好好的利用它。世间人把这个工具以为是「我」。只要有了我。必定就从这里头生起自私自利。那他就造业了。生起自私自利。必定干损人利己之事。所以迷了。这个工具就造无量无边罪业；觉悟了。这个工具就为一切众生服务。我们一般讲修积无量无边的功德福报。一念之差。觉悟之后要把这个工具发挥到最大的功能。佛家的术语讲「普度众生」。用现在的话来说是为一切众生服务。

　　常作如是观、常作如是思惟。说不入华严境界。我不相信。华严境界我们一生当中能入。关键就看你会不会学。宗门大德常讲「你会么」。在你会不会。这个会不会。头一个要把错误观念转过来。身不是我。身是什么？身是我的工具。「我」是什么？《华严经》上讲得很多。「我」是清净法身。清净法身是我身。清净的觉性是我心。我在讲席也讲了很多次。我说的也很具体。虚空法界是我心性。剎土众生是我法身。这个意思到底下一品。往后有很多地方会详细说到。我们要能把这个观念转过来。那在菩提道上真是一个很大的进步。

　　自私自利的念头没有了。凡人总有想控制一切人事物的念头。想占有一切人事物的念头。凡人肯定有。觉悟的人没有了。我们要学。要在这里下功夫。学什么？放弃。放下舍弃。决定没有控制一切人事物的念头。占有一切人事

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物的念头没有了。你能把这个放下。这叫做从根本放下。往后菩提道上自然一帆风顺。你的大慈悲心油然而生。你能真正做出我们世间人所谓的牺牲奉献。为谁？为虚空法界一切众生。为他们服务。

　　服务的项目无量无边。无量无边的服务项目当中。最重要的一个项目是帮助一切众生觉悟。佛法讲的破迷开悟。这个服务项目比什么都重要；换句话说。无量无边服务的项目。都是以这条为主轴。好像一棵大树一样。这是树的根本。无量无边服务项目都是枝枝叶叶。都是附带的。这是根本。我们有这个愿。有这种行帮助众生。到最后的果报是什么？成就了自己。这个时候才知道自他不二。所以不肯帮助别人的人。永远没有办法成就自己。你想想为什么？自私自利不能突破。也就是我执没有法子突破。我执不破。你就出不了六道轮回。你是六道里面的生死凡夫。

　　出六道的人跟在六道里面的人。什么地方不一样？心跟念头不一样。六道里面的人确确实实像《金刚经》讲的。他有「我相、人相、众生相、寿者相」。他有「我见、人见、众生见、寿者见」。他没有办法突破。不是六道里面的那些人。阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛如来。他们肯定没有四相、没有四见。他们比起六道众生。无论修学哪一法。高明太多！为什么？他具足真实智慧。他随顺性德；性德里面本具的般若智慧。本具的德能。本具的相好。他随顺！随顺性德。随顺这三个圆满：圆满智慧、圆满德能、圆满相好。要想契入诸佛如来境界。这就是大方广佛华严。比四圣法界高得多了。六凡跟诸佛如来的境界当中是四圣法界；四圣法界是一般修学大小乘过度的一个境界。修华严、修净土不可思议。不需要通过这个过度的。一出六道就入佛境界。好。太好了。太殊胜了。怎么作法？你不能不懂。四相四见的意思一定要搞得很清楚、很透彻、很明白。含糊不得。要知道落实；落实就是我们讲的修行。

　　我在这一方面。常常劝勉同学。「人身难得。佛法难闻」。我们得人身闻佛法。就应当立志做世间第一等的好人。所以这些年来。我常常讲「四好」。要落实在四好。第一个我要存好心。要落实好心。好心是真诚心。真诚里头没有一点私心。有一点私心就不诚。有一个念头就不诚。古人讲诚的定义。「一念不生是谓诚」。一念不生就是此地讲的「远离于众相」。哪一天你的诚真正出现、落实。你就是菩萨。你不是凡夫。你已经超越六道轮回。不但超越六道轮回。你超越十法界。为什么？你的真心现前。

　　诸位要晓得。六道凡夫用的是妄心。妄心是什么？你会起心动念。你会胡思乱想。你用的是妄心。诚心里头没有妄念、没有妄想。现在问题来了。我们要怎样把我的真心显现出来？妄想断掉了。真心就现前。佛家讲的八万四千法门、无量法门。法是方法。门是门径。方法门径不一样。目标相同。目标是什么？断妄想。你要是不断妄想。那怎么行！我们今天用什么方法来断妄想？用执持名号。这是无量无边法门里的一个法门。我们采取这个。念头才生。阿弥陀佛！用这一句「阿弥陀佛」把妄念打掉。到最后成就的时候。这一句「阿弥陀佛」也放下了。现在要用这个方法。为什么？对付妄念。到妄念完全没有了。这个「阿弥陀佛」名号也不要了。诚心就现前。真诚现前了。

　　真诚是大菩提心的体。就是真心理体。这个心起作用。对自己是深心。深心大家不好懂。我讲的深心是什么？清净心、平等心、正觉心。我用这个来解释深心。大家就好懂了。他受用。处事待人接物用慈悲心。大慈大悲是对众生的。这个心现前。就是《华严经》上圆教初住菩萨。这个心现前。你的妄想没有了；妄想破一分。分别没有了。执着没有了。还有分别执着。你这个心没有现前。

　　这个心现前。我们再问。还有分别吗？这个话《坛经》里面六祖问过永嘉大师。永嘉大师明心见性。真诚心现前了。妄想分别执着都没有了。六祖给他印证。印证完之后。又问他一句：「你还有分别吗？」永嘉说得好：「分别亦非意。」六祖点点头：「汝如是。我也如是。」你看看。汝是你。你、我这是不是分别？是不是执着？「亦非意」。不是分别、不是执着。凡人说你说我有执着、有分别。觉悟的人说你说我没有分别、没有执着。这个「你」跟「我」的说法是什么？是方便教化众生的。随顺众生说的。众生说我。我也说我；众生说你。我也说你。自己心里头有没有你跟我？没有。这叫「分别亦非意」。这个分别是随顺众生分别而分别。是帮助他们开悟的。悟了以后决定没有分别。换句话说。表面上跟众生没有两样。骨子里头不一样。骨子里面。众生随顺烦恼习气。他这个相里头有苦乐忧喜舍。觉悟的人随顺自性般若智慧。外面现的这个相没有苦乐忧喜舍。不一样！

　　我们要学佛这些道理、这些事。你不能不搞得很清楚、很明白。然后修。把我们错误的地方修正过来。你就懂得在哪里修了。不是在事相上修。在心地上修。心正。行当然正。我们的身体决定不会做「杀盗淫妄」。众生身为什么会做「杀盗淫妄」？迷而不觉。他随顺烦恼习气。他才会干这些事情。如果随顺法性。哪里会有这个事情！不要说没有。念头都没有。自性里头决定没有「杀盗淫妄」的念头。只有阿赖耶识里有「杀盗淫妄」的种子。诸佛菩萨、法身菩萨转阿赖耶为大圆镜智。都没有了。心里头没有这个东西。怎么会有这个念头！怎么会有这个行为！这样修行才叫到家。

　　我们现在是凡夫地。没有契入这个境界。要怎么样学佛？严持戒律。一定要晓得。戒律里面所说的。完全是性德的自然流露。我们今天持戒为什么这么难？是我们放逸惯了。习惯成自然。现在叫你改过来。你觉得很痛苦。这是一个瓶颈。必须要突破。突破之后。你才晓得戒是清凉法、戒是大自在。谁知道？透过这个瓶颈的人知道。他起心动念、言语造作自自然然跟戒律就相应。一丝毫勉强都没有。一丝毫的造作都没有。他怎么不自在！

　　心清凉自在。身也清凉自在。境界亦复如是。他当然常生欢喜心。他这个欢喜不是「苦乐忧喜舍」的喜。这个意思很深、很难懂。凡夫去想象永远想不到。绝对不是你想象能想象得到的。你的想象的范围也很大。是第六意识。这是想象。能缘到阿赖耶。缘不到自性。明心见性那些人的境界。第六意识缘不到。你想不到。

08年全国佛教讲经交流会

所以佛才在经上。特别是《华严经》上。常常给你提的「不可思议」。你要去思。错了；议是你要去说。你说你也错了。凡是觉悟的人。他肯定住不思议境界。不思议境界就是华严境界。不思议境界就是极乐世界。不思议境界就叫做一真法界。那是真的。不是假的。跟你说六道是假的。不是真的。十法界也是假的。不是真的。凡夫之人不达事实真相。认假为真。过失在这里。

　　我们对于这句经文要特别留意。不能误会。以为「远离于众相」是一切都不要了。你要这样解释。真的叫「三世佛怨」。三世诸佛都喊冤枉。你把我的意思听错了。《金刚经》上讲的四相是把众相归纳为四大类。万万不能够错会了。但是凡夫没有这个智慧。常常把意思看错。所谓「依文解义。三世佛怨」。佛没有说错。是你听错了。你会错意了。佛没有过失。过失在你自己。教化众生确实是要看程度。程度低的不能说高。所以叫应机说法。

　　现在一般是什么程度？小学生的程度。幼儿园的程度。《华严》是博士班的课程。怎么能说这个法！教现在人从哪里教起？因果教起。从做人教起。你得会做人。像个人。做人的基本条件是五伦、五常、八德。八德。古人有两个说法。一个说法是「忠孝仁爱信义和平」。另外一种说法古时候常讲。现在人少讲了。「孝悌忠信礼义廉耻」。实在说古时候那个讲法意思深。效果显著。一个人真正能够做到「孝悌忠信礼义廉耻」。后面所讲的「忠孝仁爱信义和平」自然就做到。所以古人这个说法我肯定。

　　现在「忠孝仁爱信义和平」为什么做不到？因为没有「孝悌忠信」。没有「礼义廉耻」。这八德有名无实。五伦是性德。五常跟八德全是性德。所以随顺性德。这是人；违背性德。那不是人。不是人是什么？三途众生。三途众生偏离了性德。事实真相不能不知！所以遵守古圣先贤的教诲。原来是随顺性德。绝对不是随顺古人的教条。被他牵着鼻子走。这个说法是魔说。这个说法是令一切众生受苦受难。真的是帮助一切众生断善造恶。圣人的教诲不如是！是教一切众生断恶修善。断恶修善你的果报好。种善因得善果。魔教人决定与自性相违背。教你什么？教你断善、教你造恶、教你竞争、教你斗争、教你损人利己。果报是什么？天灾人祸。这是花报。果报在三途地狱。这个事情我们看得很清楚、看得很明白。

　　现在别人伦常道德不要了。我们要。我们一定还是认真遵守。循着这条道路走。我们这一生过得很快乐。过得很自在、很幸福。不比别人差。我可以给大家作证明。我就是行的这条道路。你们要说这个道路不好。这个道路落伍。你看看我落不落伍？这是证明！我们在经典上常常讲的形相。把形相摆出来给人看。我这是伦常道德的形相。

　　『若能知是法。乃见世导师』。你要是对这个法真正通达明了。依教修行。你就见到世尊导师。这句话是你能够见诸佛如来。「世导师」就是诸佛如来。你就能见佛了。见佛当然入佛境界。不入佛境界你怎么见得了！这首偈的关键。就是在第二句「远离于众相」。学佛要在这里学。现在时间到了。我们就讲到此地。

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