净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 六百一十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 六百一十八

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大方广佛华严经　　（第六一八卷）　　2002/2/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0618

　　诸位同学。请看「如来

2016中国佛教讲经

现相品」。慧灯菩萨偈颂第二首：

　　【菩萨三昧中。慧光普明了。能知一切佛。自在之体性。】

　　这十首颂是赞叹菩萨悟入深广。第一首是赞叹离相。这一首是赞叹自在。他为什么得自在？由于离相。佛法的修学。确实有真实的受用。真实受用就是夏莲居老居士讲的真干！真修行！从这个地方来的。如果你没有真修。你就没有法子得到真实受用。我们生存在这个时代。这个时代正是《弥陀经》上所讲的浊恶之世。五浊恶世。

　　我初学佛的时候。这五十年前了。那个时候我学《弥陀经》。读到经上这些经文。实在讲感觉不出来这个社会浊恶。五十年前。台湾是一个很好的生活地区。社会治安在当时东南亚地区是第一。犯罪率非常低。住在这个地区的人都知道守法。所以说到五浊恶世。没有什么感触。好像佛在经上讲的话有点过分了。意思可能是警策我们、勉励我们。

　　哪里知道五十年之后。现在的社会。读这一句经文我们的感触很深。非常明显。这不是我一个人觉察。几乎许许多多人都觉察到。这个世间不安全。甚至于连鬼神都透讯息给我。大家都想到西方极乐世界。鬼神透的讯息说。西方极乐世界那个环境比天上好。大家都想往生。这未尝不是一桩好事情。浊恶到你自己感觉得害怕了。这个时候求生净土的念头强了。我们要问。像我们这样能不能往生？佛在经上讲得很好。只要你能够如理如法的修行。这个法门是万修万人去。肯定能成就。这是给我们带来非常好的讯息。关键在我们是不是真干！假如阳奉阴违。我常说的。还是随顺烦恼习气。愚痴。没有智慧辨别是非邪正。那你就相当危险。

　　尤其是在佛门。佛门里面尤其是出了家。最容易堕落。非常可怕。我们怎样能够保住自己？给诸位说。昼夜不离佛菩萨。如何不离法？经典就是佛菩萨。「经典所在之处。即为有佛」。怎样亲近佛菩萨？展开经卷读诵受持。就是亲近佛菩萨。我们讲什么经。就读什么经。要全部精神贯注。我每天在这里给诸位讲四小时。我每天自己也要读四小时。我是利用早晚的时间。这个地方天热。早晨起来早一点。读两个小时；晚上的时候。相当凉爽了。读两个小时。我每天晚上睡觉。最早十二点。晚的时候。大概要超过十二点。亲近佛菩萨！

　　我的老师告诉我。学佛是人生最高的享受。我的享受从哪里来的？读经！这四小时是把经教里最殊胜的义趣

徐州佛教协会讲经说法

。我在此地提出心得报告。我不敢说讲经。过去流通的这些录像带。同学们依录像带写出书本。我都用「研习报告」。我个人修学的一点心得。贡献给大家作参考。所以离开经本就离开佛了。离开佛。魔就在周边那里等着你。就给你招手。来！他来诱惑你。所以你不亲近佛。便亲近魔。

　　这一次我在澳洲。悟行法师陪着一位从达尔文来的居士。这位居士是菲律宾人。她移民到澳洲有十几年了。现在是澳洲公民。她能讲英语。中国话一句都不能讲。她也听不懂。需要有人翻译。听说她早年是天主教徒。现在信佛了。有一点定功。特地从达尔文来找我。我说有什么事情？她说是观世音菩萨叫她来找我。我说你是不是有这些神灵附身？她说不是的。她是在禅定当中。见到阿弥陀佛。见到观世音菩萨。定中境界是属于现量境界。这可以相信的。我说观音菩萨叫你来找我。有什么事情？她来告诉我。这个世间有灾难。要我帮助她如何化解这个灾难。我就摇摇头说。我没有这个能力。我今天能做得到的。是以自己断恶修善、讲经的功德。回向给这个世间苦难众生。我能做到的只有这些。她说这个已经就很多了。我说。除此之外。我没有能力。她告诉我。她在定中看到的那个灾难。非常可怕、非常恐怖。又告诉我。现在这个社会百分之八十五是魔。大人是大魔。小人是小魔。我听了笑笑说。我同意你的说法。

　　如何能够不被魔诱惑。除了读经、听经之外。没有第二个办法。所以我在图文巴。为什么那样的坚持。让学院里面所有的同学。我们有在家、有出家的。现在有三十多人。每天我讲的《华严经》一定要听。我打电话回去问。不错。那边网络收听的影像声音都很好。布里斯本的同学。有人在家里面也收听。再一个。一定要落实在行门里面。我要求落实《弟子规》、落实《太上感应篇》、落实《沙弥律仪》。这些是基本的课程。大家在一起。依众靠众。彼此互相勉励。互相警策。

　　这些神灵还告诉我。他说：「法师！你要不在那里。没有用处。他们都是阳奉阴违。」还告诉我：「你们新加坡的这个培训班是假的。不是真的。」真的修行人、听经的人。有没有？有。不在新加坡。在中国大陆。在别的国家地区。他们真的修。真干！我说：我知道。许许多多人在网络上学。还有依靠着录音带、VCD在学习的。确实很多。中国大陆同学来告诉我。常常有人给我讲。他们在家里看光盘。在电视机面前跪着听。经本顶在头上。我知道这些人是真正在学佛。所以我每天在这个摄影棚里讲经。听众在远方。他说得是一丝毫隐瞒都没有；他说：「法师！你身边的人都不是真学佛的人。都是假的。」我说：「我知道。我不是不晓得。我比哪个都清楚。」

　　图文巴学院旁边。现在有两栋房子拆了要重建。一个我们建一个多用途的中心。中心后面建十个教室。另外一栋是我们男众宿舍。建好之后。我也住这里。我跟大家坐作息完全相同。我们山上规定晚上十点钟睡觉。早晨三点钟起床。我带头来干。我要不带头。没有人愿意干。懒散成了习惯。我跟同学们讲。到山上来一定要守规矩；如果觉得受不了。你可以到别的道场去。不可以住在学院。住在学院。你不守规矩。影响别人。这是破和合僧。破和合僧的罪业堕阿鼻地狱。你何必！世间道场太多了。哪里你都能去。你不可以在这里破坏这个道场。

　　我一个人只能照顾一个道场。确确实实没有能力照顾两个道场。我照顾哪一个道场？同学们大家在一起真干。悟字辈现在剩下来还有十几个人跟着我。过去几年他们住在此地的居士林。完全作义工。没有参加培训班。作义工不错。培一点福报。牺牲自己。成就别人。培训班前三届还相当不错。第四届就出了问题。所以第四届我们没有发毕业证书。正好遇到我讲《华严经》。有一些老同学听经。他们成立一个华严班。华严班不是我成立的。听说好像现在华严班也解散了。现在我讲经。他们也不听了。好。很好！为什么？本来就没有个华严班。我们从来也没有成立一个华严班。华严班有名无实。第五届我就没有教了。我在第二届、三届里面挑选一些同学。学得不错。讲得不错的。李会长把他们请来担任教学。教得很不错。很用心。教的人也用心。学

佛教讲经堂需要什么条件

的人也用心。第五届的成绩不错。现在是第六届。我虽然跟大家不接触。完全脱离教学。不再公开讲经。再过几天。马六甲那里有两天弘法大会。那是一年前答应他的。这个公开活动之后。我不再参加任何公开活动。我说话算话。我也不教佛学院了。第六届培训班将来发毕业证书。上面就没有我的名字。当然发毕业证书是居士林的林长、净宗学会的会长。由他署名。

　　现在正式聘请老的同学担任讲师、担任助教。教得好。有成绩。将来助教可以提升为副教授、教授。我们希望这个班能够办得成功。这是新加坡居士林、净宗学会的成就。对于整个世界佛法的贡献。我们衷心的祝福他们成功。我在这个地方只做一个带头。带起来。赶快就要退。古德常讲「但开风气不为师」。我们懂得进退。不要到时候人家叫我们退。那就很难为情。就不好意思。

　　我退下来之后。我这个身体还留在世间。我知道。我要做的事情就是在这些年当中。每天讲四个小时。一年要讲满三百天。也就是每年一千二百个小时。希望《华严经》能够完成。我预定是三年。从今年起。０２年、０３年、０４年。《华严经》圆满。０５年。我们讲一部《法华经》。讲一部《楞严经》。０６年。我们把「净土五经一论」重新再讲一遍。如果我还有精神体力。还有寿命。我跟同学们讲。往后我只讲一部经《阿弥陀经要解》。我一生最欢喜的这一部经典。我会一遍一遍尽形寿讲这部经。所以我需要的就是摄影棚。讲经的目的是把这些大经大论留给往后同学作参考。没有别的意思。

　　这五年之后。我专讲《弥陀经要解》。哪个地方请我去我都会去。我又去周游列国了。我还是孤家寡人一个。所以这五年当中。我想附带的我会在净宗学院住的时间长一点。把这里面几个人带起来。他们跟着我十几年。我不辜负他们。我会好好的照顾他们。我晚年就这么一点事。其它没事了。希望看到年轻人。底下一代。各个成就。人人能超出我以上。我讲的话是真话。你们的德行。你们的学识。至少要超过我十倍。你们还年轻。发愤努力。达到这个目标是可能的。

　　我们展开经卷。诸佛菩萨苦口婆心的劝导我们。天天亲近佛菩萨。哪有不感动的道理！『菩萨三昧中』。菩萨悟入深广。是有「三昧力」。三昧就是禅定。禅定功深。你才能悟入；没有甚深的定功。你怎么能悟入。也许同学要问：这样我们是不是要去学参禅？你问这一句话。我就晓得你对于佛法涉猎很浅。为什么？你不懂得什么叫禅定。说老实话。你也不会参禅。佛法跟世间所有一切的修学。不同的地方就是禅定。如果我们要问。世间法跟佛法的差别在哪里？世间法有戒。没有禅、没有定、没有慧。世间法有聪明。戒是方法。世间法有方法。有聪明智慧。没有定。

　　佛法有定。有戒有定有慧。定就是三昧。佛法里面讲的无量法门。八万四千法门。法是方法。门是门径。方法门径。无量无边。修什么？都是修戒定慧。绝对不是只有禅宗修戒定慧。其它宗不修戒定慧。那就不是佛法了。佛在《般若经》上讲得多好。「法门平等。无有高下」。修学的方法手段不一样。但是都是成就戒定慧。当然平等。我们用什么方法？我们用「持名念佛」的方法修戒定慧。我们净土宗也有三昧、也有禅。有！《弥陀经》上讲的「一心不乱」。这四个字怎么讲法？「一心」就是禅。「不乱」就是慧。放下身心世界。一心称念。那是「戒」。方法！这是佛法。一点都不错。

　　世出世间做学问。头一桩事情要收心。孟子讲。「学问之道无他。求其放心而已」。世间人讲做学问。做学问的道理。那个道也有方法的意思在里头。做学问的道理、做学问的方法在哪里？在「求其放心而已」。这句话怎么说？把你放在外面那个心收回来。这个心从眼睛里面跑出去了。贪染色法；从耳朵里跑出去了。喜欢听什么音乐、去看歌舞。你的心从六根往外跑。孟夫子给你讲。把它收回来；收回来。真正做学问。

　　孟夫子跟释迦牟尼佛没有见过面。跟观世音菩萨没有往来过。你看看楞严会上。观世音菩萨用功的方法。和孟老夫子完全一样。楞严会上。观音菩萨向大众提出他自己修学的报告。「反闻闻自性。性成无上道」。他是这么修而修成的。反闻是什么？就是回过头来。耳不听外面的、不去听外面的声尘。用这一个作比喻；眼不看外面的色法。收视反听！反过头来。听自性；眼。反观观自性；耳。反闻闻自性。性成无上道；跟孟老夫子讲的意思是一样的。念佛法门。大势至菩萨讲得更彻底、更圆满。菩萨教给我们「持名念佛」的方法。是「都摄六根。净念相继」。六根不向六境上攀缘。回头！根根都回头。告诉你。「眼」只看阿弥陀佛。「耳」只听阿弥陀佛。「鼻」闻戒香。「舌」尝法味。这个样子才能够达到「净念相继」、才能证得「一心不乱」。这是道人。这是学道人！

　　从前读书人有句谚语讲「三日不读圣贤书。面目可憎」。你想想看。这是什么味道？一个秀才。三天不读圣贤书。烦恼习气现行。让这些圣贤人看到讨厌。不愿意跟你接近。天天要读书。温故知新。学佛是出世间法。超过世间法。那三天不读经。你准定堕落！诸位要记住。三天是在古时候。现在恐怕三个小时不读经。离开经三个小时。你就会堕落。你说这个世界多危险！

　　我在台中亲近李老师。养成这个习惯。老师教导我非常的严格。看任何东西。没有经过他同意不能看。包括佛经。我想看哪部经论。他不同意。不可以看。何况世间的东西。所以我不看报纸、不看电视、不听广播。从那个时候养成的。差不多五十年了。我们道场。有些居士家里面。真正学佛的居士。家里有电视。他不是看节目的。而是放光盘看录像带的。真正用心在道上。哪有时间看这些节目。经教都学不完。你们想学《华严》。《华严》已经讲了一千个小时。你一天听八个小时。够你听几年。何况一天听八个小时。一般人是不可能的。顶多听四个小时。其它我们录下来的经论。你要是真正想学、真正想听。你听不完。你哪有时间看电视节目。哪有时间去看报纸、去看新闻。没有时间了！

　　你要是真正契入到佛法。那就是方先生讲的。你能够得到人生最高的享受。你要是真的得到这个享受。世间什么样的娱乐。在你面前。你一目之下。索然无味。引不起你的兴趣。味最浓的。还是佛法。你要契入之后。你真正尝到味道了。现在学佛。为什么还贪恋这个世间五欲六尘的享受。为什么？佛法没有尝到。你学佛。你来听经。你来学讲经。囫囵吞枣。不肯守规矩。真的是鬼神所说的阳奉阴违。不肯守规矩。学不出来。自作聪明。古人所谓「聪明反被聪明误」。我也是走到这个边缘。被李老师拉回来。

　　我年轻的时候很聪明。自以为是。到台中参见李老师。说明来意。想拜他为师。跟他学佛法。他就给我约法三章。提出三个条件：第一个条件。你要想拜我做老师。从今天起。你看任何文字包括经典。没有得到我的同意不准看。第二个条件。只可以听我一个人讲经说法。任何法师大德居士讲经说法。一律不准听。第三个条件。你以前所学的。我不承认。到我这边来。一切从头学起。问我。这三个条件能不能接受？不能接受。你去另寻高明。李老师这里不接受。

　　我很冷静的想了大概有五分钟。下定决心接受。认真学习。老师再说了。他说我对你这个约束是有时间性的。多长的时间？五年。老师说明五年之内。一定要遵守。我守他这个约束。三个月就生欢喜心。为什么？效果有了。什么效果？烦恼轻。智慧长。你要问为什么？心专一了。就是有一点三昧的味道。以前什么都看。什么都听。什么都接触。心是散乱的。这个原来是教我收心的方法。把心收回来。专一。心清净了。烦恼少了。妄念少了。智慧增长。我本来就有一点悟性。听东西的悟性更是明显。半年之后效果非常明显。所以不到五年。我就跟老师讲「很有受用。我五年不够。我一定守十年」。老师笑笑。点点头。他只要求我五年。而我遵守了十年。这是「菩萨三昧中。慧光普明了」。

　　请看东南方慧灯菩萨偈颂第二首：

　　【菩萨三昧中。慧光普明了。能知一切佛。自在之体性。】

　　这首偈前面说得很多。但是没有做一个结局。后面两句没讲到。偈颂的意思非常清楚。说明「三昧」重要。三昧是梵语。翻成中国的意思是正受。也就是正常的享受。非常重要。诸佛菩萨他们过的是正常的生活。换句话说。六道凡夫的生活不正常。在不正常里面。多亏有许许多多贤圣明白人来教导众生。在不正常里面。希望尽可能的接近正常。儒家讲的「伦常八德」。接近正常。重要！过正常的生活。才是真正幸福美满。

　　从个人来讲。确实烦恼轻、智慧长。身体健康长寿。避免疾病。就是现在人讲「免疫」。过正常生活的人。自自然然就有免疫的能力。甚至于一些瘟疫传染病。你都不容易感染。为什么？身心正常。不容易老化。过正常生活。就像许哲讲的「我们要长寿。不要老」。真能做得到。你的生活不正常就做不到。你多病、多灾多难。你寿命不会长！对家里面讲。一家。中国人常讲「家和万事兴」。过正常生活。家庭一定是美满的。一定是幸福的。各个家庭都幸福美满。社会祥和。天下太平。真的是风调雨顺。天灾人祸都化除、化解了。你想想看。正常生活多重要！我们现在在这个世间。没有别的。就是展示一种正常生活给大家看看。我过的是正常生活。你们过的是不正常生活。每天花天酒地、歌舞场中。不正常的生活。

　　我听一些同修告诉我。许多歌舞场中是疾病繁殖的场所。常常去就会得很多的传染病。还有人告诉我。常常去这种地方。慢慢他就中毒了。我说：怎么回事情？他说：歌舞场中。他们希望你天天到这里来。用什么方式？用毒品。毒品怎么放？他放在冷气里头。让冷气的风吹到你。你呼吸到的时候就会感染。不知不觉的感染。常常想去那边。为什么？上了毒瘾！原来有这么一套把戏在里头。这就是我常讲的。世间人愚昧无知。想尽种种方法想控制人。

　　我还听一个朋友告诉我。在美国有一家卖餐饮的。大概是快速餐饮店。小朋友非常喜欢去。如果不到那里去。又哭又闹。这样引起一些家长们的怀疑。为什么小孩偏偏喜欢吃他家的东西。别人家的东西不肯吃？把这个事情秘密的告到警察局。警察局到里面去调查。结果发现他给儿童吃的东西里面有鸦片。所以小孩常常吃。上瘾了。现在的商人没有道德。真的是所作所为是损人利己。干这种事情。损人利己做得太过分就变成谋财害命。这怎么得了！歌舞场合里面。用海洛因、用吗啡放在冷气里面去播放。常常去的人不知不觉就上瘾。到时候一定就到他这家去。这些事情是真的。我们平常连作梦都想不到。我们相信在这个广大社会里头。决定不止一家。听到这个消息。你们常常去的人要小心！当然学佛的人不会到这个场所去。但是学佛的里头。有真学佛的。有假学佛的。假学佛的人还是不免。我还听说有些出家人戴假发去。当然穿这种长袍大挂不好意思进那个场合。戴假发穿西装去逛这些歌舞欢乐的场所。这是自甘堕落。

　　这是一再强调正常生活的重要。「三昧」。我们把它说成正常生活大家就容易懂了。人过正常生活。则妄想杂念少。智慧增长。就是「慧光普明了」。为什么？心是清净的。『能知一切佛。自在之体性』。你天天读经、听经、拜佛。亲近佛菩萨。逐渐逐渐你就体验到自在。为什么？你自己得自在了。你才晓得佛菩萨自在。自在从哪里来的？从正常生活来的。从三昧当中得来的。诸位就要晓得。为什么我教大家认真学《弟子规》。正常生活；《沙弥律仪》。正常生活；《太上感应篇》。教你有能力辨别善恶、辨别是非利害。你自己就会趋吉避凶。你自己就会了。你就有能力改造你自己的命运。慢慢就能像佛菩萨一样自在随缘。在这个世间游戏神通。第三首：

　　【见佛真实体。则悟甚深法。普观于法界。随愿而受身。】

　　这真正是得大自在。「三、四、五、六」四首。都是说对于一切法的觉悟。这一首是讲「证甚深之理法。愿力而现」。清凉大师这样说的。我们得说浅显一点。这个文字一般人不太容易理解。『见佛真实体。则悟甚深法』。佛的真实体是什么？是不是要见佛的真身？佛的真身没有留在世间。释迦牟尼佛入灭的时候是火化的。我们知道他留下来的舍利很多。经上记载的八斗。那一斗大小我们不晓得。八斗。分在八处供养。在中国。还有一颗佛的牙齿。还有一截佛的指骨。这是释迦牟尼佛的真身。我们「见佛真实体」。是不是见这个？给诸位说。不是。这不是佛的真实体。

　　释迦牟尼佛当年在世。那个身是应身。不是真身。真身是什么？真身是法身、法性身。法性身没有相。能现一切相。能随众生心应所知量。所以这首偈末后。『随愿而受身』。佛到九法界来示现。愿力来的。愿力是因。佛在凡夫地的时候。像我们现在初发心。都曾经发过愿。「众生无边誓愿度」。发过这个愿。成佛之后。你发的愿要兑现。不可以说话不算话。佛教一切众生不妄语。佛自己妄语。那成什么话！决定没有妄语。说话要兑现。佛虽然有愿。这是因。因要有缘才会现身。因缘具足！因没有缘。佛就不现身了。缘是什么？众生有感。那是缘。佛有愿。众生有感。因缘具足。佛就现身。佛就来了。

　　有许多人讲。现在这世间这么乱。众生这么苦。佛大慈大悲。为什么不来。佛为什么不来？你没有感。「我天天求佛。佛都不来」。佛很清楚。你求佛是假的。不是真的。「怎么不是真的」？叫你晚上十点钟睡觉。早晨三点钟起来念经。「这个我办不到」。不是假的吗？那个感是真的。就感应道交。毛病习气这么多。叫你改。改不过来。所以我们用什么来求佛？拿行动来求佛。佛教给我们。最起码的最初方便。「净业三福」头一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。你做到没有？你要没有做到。连念头都没有。你怎么求佛都没有用处。为什么？不是真的。

　　诸位要晓得。「净业三福」第一条是世间法。不是佛法。到第二条才「受持三皈」。什么人有感？第一条做到是世间的善人。真正落实在「十善」。他确确实实做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。于世出世间一切法不贪、不瞋、不痴。他做到了。这种人求佛。佛就有感应。你天天求。怎么求佛菩萨也没有来。反而怪佛菩萨不灵。怪佛菩萨不慈悲。错了！这个罪都很重。

　　连孟夫子都说到。我们遇到一切逆境恶缘。一定要懂得「反求诸己」。这是圣人的教诲！我们求佛菩萨。佛菩萨不灵。回过头来要问自己。合不合情理？果然合情合理合法。佛菩萨哪有不感应的道理！你之所求。不如理、不如法。与你感应的是妖魔鬼怪。他的思想、他的作为很中你的意思。你被他度走了。你已经入他的伙了。你自己麻木不仁。还不能够觉察。你跟佛是愈走愈远。你怎么得了！这些道理。你想过吗？你能懂吗？

　　我们在讲席当中常常讲。学佛的人。无论是什么身分。无论是什么地位。都要做社会大众的好榜样、好样子。把佛菩萨的形象。从我们这个身上端正出来。我们今天示现的是个什么样子？如果连「净业三福」头一条都做不到。我们穿上这个衣服。那就是佛的罪人。你叫社会大众看到我们。当面、背后指着我们在责骂。你要晓得。骂我们就是骂佛。你看这个经上。赞菩萨就是赞佛。佛教得好。菩萨很像佛。我们今天也入了佛的俱乐部。我们也称为佛子。如果不行佛道。被人议论、被人毁谤。我们的罪过就是堕阿鼻地狱。这种事理经论上讲得太多太多了。你们能觉悟吗？

　　你以为出家人这碗饭好吃！这个话我也讲过很多遍。出家人这碗饭比叫化子讨饭都难吃。叫化子讨的那碗饭。人家布施他。对他一无所求。他可以放心吃饱。出家人这碗饭。四众的供养是希望你修行证果。他能得福。他不是无条件的。你要是不肯修行。没有果证。古德常讲：「今生不了道。披毛戴角还。」今生不了道。必堕地狱。地狱罪受满之后。出来变畜生还债。你就晓得。这是多么可怕的一椿事情。所以怎么能不用功！怎么能不精进！自己一定要有警惕。毛病习气改不掉。改不掉就是三途。阎罗王、地狱里面的这些鬼卒。没有人情可讲的。你造什么样的罪业。你要受什么样的刑罚。没有一个能幸免的。佛慈悲也不能救你。自作自受！

　　佛的体。真正的体是「法身」。我们在讲席当中也常常提到。特别用最简单的言语为大家说明。「虚空法界。剎土众生」。就是佛的真实体。我讲的这都是「相」。没错！体。它会现相。为什么？体没有相。我们六根接触不到。所以叫法性空。这个没办法讲的。讲了也不懂。但是从体现相。那就好讲了。譬如我们要问你。你的心像什么样子？你讲不出来。我自己也说不出来。我的心是什么样子。咱们不要讲什么真心、妄心。就是妄心好了。心是什么样子。不知道。昨天晚上睡觉做一个梦。梦里头的事情很有趣味。你还都能记得。作梦的时候。你的心是什么样子？那个梦境就是心。

　　梦从哪儿来的？心变的。心的样子不晓得。梦中境界的样子清楚。这就比较容易体会。真心的样子跟妄心的样子一样。没有体性。佛说了。虽然他没有相。他遍虚空法界。毘卢遮那是法身佛的名号。「毘卢遮那」是什么意思？遍一切处。空性遍一切处。他不是虚空。虚空呢？虚空还是现相。是空性变现出来的。你要知道。真性不是虚空。虚空是真性起的相分。所以尽虚空遍法界。这个经上讲的「世界微尘数剎土。一一剎土世界微尘数众生」。这是自性变的相分；性相不二。性就是相。相就是性。我们从这个相分里面。就能够体现到、见到佛的真实体。

　　所以我也常讲虚空法界是自己的心相。剎土众生是自己的身相；这个身是法性身。就是经上讲的法身。这才真正见到佛的真实体。你要是见到了。你就证得法身。你就是法身菩萨。你果然证到。那你的分别执着肯定没有了。如果你还有分别执着。就没有证得。你是听说的。听释迦牟尼佛在佛经上讲的。听我在这里这么说的。你听会了。你也会讲。不是你的境界。为什么？你还有分别执着。

　　什么时候把你听说的变成自己的境界。妄想分别执着没有了。自己身心跟这个境界融合成一体。你就证得法身。在禅宗里面讲。你「大彻大悟。明心见性」；在净土宗里面讲。你念佛念到「理一心不乱」；一般教下里面讲。你「大开圆解」。这些名词术语虽然不一样。却是同一个境界、同一桩事情。这个时候才是人生最高的享受。方东美先生讲最高享受的水平。大概没有到这个地步。虽没有到这个地步。我初学的时候。听到这句话。很中听。就能把我的心打动。学佛这是真正的目标。

　　见性之后。「则悟甚深法」。一切诸佛如来所说之法。你都通达明了了。「法」还要学吗？不要学。那我们现在为什么拼命学？没有悟性。没有法子契入。好像是幼儿园、小学。逗逗你。教教你。这是什么？都是学前教育。佛法的学前教育时间长。

佛教讲经文稿

无量劫都是学前教育。佛法这个学校。什么时候你才真正入门？「破一品无明。证一分法身」。圆教初住菩萨才是真正佛法的一年级。你这才晓得。世间法跟出世间法真的不一样。没有明心见性都是属于学前。学前种种方便。诸位要晓得。九法界里面全都是学前。入了佛门。佛门是一真法界。你要有能力放下十法界。也就是我们讲的超越十法界。你就入了佛门。进了佛的学校。这个时候名副其实学佛了。

　　我们在《华严经》上看到。《华严经》上所有的菩萨摩诃萨都是法身菩萨。都来赞叹参加法会的这些菩萨们。就像一真法界、华藏世界是个佛教大学。法身菩萨赞叹这些学生。赞叹学生。就是赞叹老师教得好。学生有这样殊胜的成就。老师会教。老师教得再好。学生要肯学。学生不肯学。那就一点办法都没有。所以佛法才说「佛不度无缘之人」。什么人无缘？不肯学。佛有无量无边的善巧方便。碰到一个不肯学的。束手无策。无可奈何。怎么办？等待吧！等待他哪天真发心好学了。再来吧！佛有这个耐心。要大慈大悲。他可以等待无量劫。无量劫后。你哪天真正发心想学了。佛还是来帮你忙。

　　李炳南老居士在《无量寿经》眉注里头。有一句话非常值得警惕。这句话给我们提出警告。「这一生不肯念佛往生。虽然你阿赖耶识种了净土的种子。但是不免长劫轮回」。这话是真的。长劫。无量劫。你要搞六道轮回。六道轮回的习气愈染愈严重。你哪一天才能觉悟？你必须在三途地狱里头受尽苦楚。不一定哪时候一下后悔觉悟。想学佛。缘才成熟。真不容易！你自己有这个念头。你还得遇到真善知识。还得遇到好的同参道友、修学环境。所以真正不容易。愈想愈难。我们今天有这么一点微薄的力量。提供给真正想学的人一个修学环境。真是无量无边的功德。这真正是福不唐捐。

　　我们在古晋建的念佛堂。大概再两、三个月可以完工。可以落成。希望这个地方能够效法早年远公大师。人不要多。不是真正念佛的念佛人。一概拒绝。不接纳他。就像当年谢灵运居士。这是当时的大文学家。我们现在在古文里面都还念到他的文章。他跟远公很熟。要求进莲社。远公拒绝。为什么拒绝？李老师曾经给我们解说过。谢灵运文学的习气很重。喜欢写文章。喜欢作诗。住在这个地方。常常写个文章。常常写些诗词。扰乱大家。这儿念佛的人都万缘放下了。远公看看他这个习气断不掉。所以不接纳。再好的朋友也不行。你到山上来参观。偶尔住两天可以。你要想长住。跟大家在一块儿共修。不行。决定不答应你。依法不依人。所以他那个道场。长住的就是一百二十三个人。个个成就。远公距离我们现在超过一千五百年。希望一千五百年之后。又能出现这么一个道场。这个道场要是真正能够办好。东南亚这个地区都有福了。

　　我们澳洲这个道场。着重在培训弘法人才。续佛慧命。这是真实功德。无量无边的功德。什么人能成就？什么人能主持？这首偈是标准。「见佛真实体」。就是宗门里面讲「明心见性」。净土法门里面讲「理一心不乱」。这种人找不到。所以「悟甚深法」也就不可能了。我们今天唯一的方法。遵循祖师大德的成规。依那个规矩。老老实实的去修行。我们没有能力建立一个新的规矩、新的方法。决定做不到。

　　将来古晋这个地方。我们只希望它真正能够奉行印光老法师在世那个念佛堂的方

佛教释迦牟尼讲经视频

法。这些数据我们有。一点都不更改。完全依教奉行。进入这个念佛堂。老老实实念佛。一句话都不要讲。心清净。见到人不要打招呼。我一心念佛。就是对你恭敬；我要杂心闲话。对你就是不恭敬了。这个道场住一天。办一天道。住两天。办两天道。下山的时候。跟里面管事的人打个招呼就行了。念佛堂、寮房不能说话。道场是什么原因被破坏的？话太多了！少言少语都破坏道场。何况杂心闲话！道理不能不懂。

　　要想成就。大家在一起。互相尊重、互相敬爱、互助合作。面面都顾到。一句话没有。大家在一起。只有听经。只有念佛。听经的时候。没有疑问。也不必讨论。为什么？你还没有开悟。你有什么好讨论的！一个念头不生。这样听经会开悟。听经打妄想。就不会开悟。悟门堵塞了。佛法里头的方法。真的叫善巧方便。你要懂得。你要相信。你要肯依教奉行。「则悟甚深法」。然后「见佛真实体」。『普观于法界。随愿而受身』。这是华严会上这些菩萨摩诃萨。「普观于法界」是什么？看哪里缘成熟了。观机！哪个地方众生有感。「随愿受身」是去应。感应道交。绝不失时。这是真正的大慈大悲。我们要会学。今天时间到了。就讲到此地。

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