净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 六百一十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 六百一十九

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大方广佛华严经　　（第六一九卷）　　2002/2/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0619

　　诸位同学。请看「如来现相品」。慧灯菩萨偈颂第四首：

　　【从于福海生。安住于智地。观察一切法。修行最胜道。】

　　菩萨的赞颂。虽然说的是华藏世界菩萨摩诃萨。我们如果能通达其义。可以落实到自己生活当中。知道修相应之法。这个样子我们读经、学佛才真正有受用。清凉大师在这首偈里面。给我们指导的是「悟多行法。福智成形」。法无量无边。佛法。「佛」是觉的意思。对于无量无边的法。都能够觉而不迷。这就叫做「佛法」。觉了之后。要能落实。要把你的觉法变成自己的生活行为。运用于自己跟一切众生的交往。这个法才有用。真正得到受用。如果你觉悟的法不能落实在日常生活当中。佛法的利益你是毫分都得不到。那个学习就很可惜了。

　　昨天晚上。我接见三位从日本来的出家人。其中一位是学小乘的。两位是曹洞宗的。这是禅宗。我就问他。现在在日本真正在参禅上用功的人多不多？他说不多。几乎没有了。我说中国佛教亦复如是。在晚近。学禅的法师我只见到一位。香港大屿山的圣一法师。他知道！他说他曾经在圣一法师的道场住过三个月。我问他什么时候？十年前。十年前还不错。现在圣一法师的道场风水被破坏了。他们很清楚。香港新机场就建在他寺庙的大门口。往年他这个道场非常清净。很少人到那里去。去的都是寻师访道的。游客不到那里。它没有路。这是圣一法师高明之处。车辆只能到宝莲寺。从宝莲寺到他的道场要走路。一般人不常走路的话。大概要走五十分钟。走五十分钟路。一般人就不愿意去。我们走得快。当中不休息。大概半个小时。好！很难得的道场。每天依照禅堂规矩坐香。我去过几次。这是我一生当中看到真正如法修行的一个道场。圣一法师这两年身体不很好。我跟他见过两次面。现在在休养。不容易！

　　他问我禅怎么修法？禅堂里面坐香、跑香。那是基础的训练。学佛一定要懂得。中国禅宗修学的理论与方法是依据《六祖坛经》。都是六祖传下来的。《坛经》上开宗明义第一句话。六祖就教导大众。「总修般若波罗蜜多」。所以禅宗修的是般若。不是禅定。这个要搞清楚。禅定是手段。般若是目的。你明白这个道理。你就懂得修学入门处。你找到门路了。禅宗标榜的是「戒定慧」三学。禅是佛心。教是佛语。律是佛行。「经律论」三藏。我告诉他。一个得到。三个都得到。无论你是从律、从教或者从禅。入门的方法不一样。进去统统得到。禅是佛心。教是佛的言语。律是佛的行为。一个得到。三个统统得到。禅心是什么？这跟你讲真正的禅是什么？清净心、平等心。这是禅。心里头还有一个妄念。你的禅没有了。你是凡夫心。不是佛心。所以离妄想分别执着。那个心就是禅心、真心、佛心。我们学教的。在教下用言语来表达。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这是真正的禅。

　　《六祖坛经》他没念过。我说惠能大师

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在黄梅住八个月。没有进过禅堂。他在黄梅八个月干的是什么？派他的工作是槽房里面破柴舂米。我说你懂不懂破柴舂米是禅定？你要懂这个道理。就知道能大师在那八个月是参禅。戒定慧三学一次完成。戒是方法。舂米有舂米的方法。破柴有破柴的方法。你会运用这些方法。你的工作做得很利落。做得很有成绩。这是持戒。你懂得方法了。禅是什么？清净心。「作而无作。无作而作」。他不会疲倦。他不会感觉到累。为什么？不着相就是禅。能大师得到的是这个禅。

　　这个禅定是五祖传给他的。五祖用什么传给他？用《金刚经》传给他的。什么是禅的精髓？「应无所住而生其心」。他从这里开悟的。生心。生什么心？生大菩提心。生大誓愿心。「众生无边誓愿度」。生这个心。舍己为人。现在我们凡夫讲的牺牲奉献。诸佛菩萨示现在九法界。他做的是什么？用现在的话说。为一切众生服务。不为自己。没有自己。四相四见都离了。哪有自己！「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。无相不是不要相。即相离相。这个身体是我。凡夫执着有个我。他在这个相里头有妄想分别执着。这就是凡夫。佛菩萨有没有这个身？有。他有身。他并不执着这是我。高明在此地。

　　这个身不是我。是什么？是我所。就像衣服一样。我所有的。身是一个工具。我要利用这个工具为一切众生服务。为一切众生办事。不是为我办事。我没事。众生有事。众生有什么事？迷而不觉。他就有事。开悟的人。宗门里面讲的「明心见性。见性成佛」。明心见性的人。他没有事了。我执、法执他都断了。他还有什么事情！他的事就是为众生服务。众生迷而不觉、邪而不正、染而不净。可怜。苦！那些苦难全是自作自受。觉悟的人看他。真正是经上常讲的「可怜悯者」。佛菩萨要用这个工具来帮助众生。为众生服务。服务的项目无量无边。所以佛菩萨多才多艺。他什么都通。什么都懂。没有一样东西他不会的。我们要问：他怎么会的？学习。

　　我们生在这个时代。这个时代的人真的是很可怜。为什么？没有受过正规教育。我们出家人没受过教育。这个话要说起来。至少二百年前。那时候一出家五年学戒。近代这两个世纪。把这桩事情疏忽了。所以佛门衰微到极处。提起来不仅是遗憾。非常痛心！古时候出家前五年。就是学服务大众的能力。我们刚才举惠能大师的例子。惠能进佛门。五年之内没有资格去禅堂参禅。也没有资格到讲堂去听教。这五年干什么？用现在的话来讲。作义工。为大众服务。你的工作通常是一年调换一次。他刚刚去黄梅。调到槽房舂米破柴。做这个事情。从前常住的执事是一年换一次。第二年可能派你去挑水。那个时候水要挑。没有自来水；可能派你到厨房里面去烧饭；也可能派你到斋堂里面当行堂。都是服务大众；也可能派你去照顾病患。都叫你学对大众服务的能力。激发你的道心。这五年叫修福。

　　工作里面。在教下。你要是抽出一点时间就读经。你只有读经的分。没有听经的分。先把这个经要念得会背。为什么？到讲堂听讲的时候。没有经本的。讲经的法师这个经背得很熟。听经的人也背得很熟。因为从前书籍很少。没有那么多。印刷术没有发明。寺庙里那么多人。哪有那么多经本！没有经本。这五年时间。这个寺庙里头主修的经文你一定要能背。工作、背书就这么两桩事情。背书是修根本智。听讲的时候是成就你的后得智。你的智慧才圆满。

　　五年读经。《般若经》上常说「般若无知」。就是修这个无知。无知。心是定的。服劳役是修福。真的是福慧双修。福非常明显。慧不明显。但是那个慧是扎根。到听讲的时候他会开悟。我们现在听讲经的人很多。听了一个时期。他不想听了。为什么？他不开悟。不开悟听经。听得枯燥无味。当然他不想听。他退心了。你要问什么原因？他没有根基。为什么古人喜欢听经？他有五年福慧的基础。这就是说他受过正规教育。

　　佛法如此。儒家教学亦复如是。儒家教小学。小学教的是生活教育。老师教学生什么？教学生懂得侍候人。你学了之后。你回家会侍候你的父母。会照顾你的兄弟姊妹。小学是生活教育。在私塾里头。每个学生要为老师服务。老师生活起居所用的茶水。学生要会烧茶。要会做点心。学！为什么？供养老师。供养同学。老师所需要的。老师的衣服。学生要洗。老师为什么这么教？这样教会了。你回家去的时候。就会照顾父母。你会侍候父母。这是教育。生活教育。跟我们佛门一样。

　　小孩从小要学察言观色。要学什么事都会做。洒扫应对。小学就教这个。现在这个教育没有了。变成什么都不会了。福报没有了。从前中国人小学是扎根。福报的根基在这里扎。到自己学成之后。踏进社会为社会、为国家、为众生造福；晚年退休了享福。你一生所修的福。晚年来享。晚年是享福。儿孙满堂。自己的德行学问都成就了。备受社会大众的尊敬。时时刻刻有远方的年轻人来向你请教。晚年不会寂寞。到什么地方都受到礼遇。这叫享福。跟西方教育不一样。

　　西方人的教育。儿童享福。娇生惯养；踏进社会是战场。拼命；晚年是老年人的坟墓。真的一点都不错。我这些年来。大概这三十年来。在国际上每到一个地方。除了讲经之外。我非常留意当地的老人福利事业。我要看看退休的老人。他们过的是什么样的生活。在美国、加拿大。我参观老人公寓。在澳洲我参观他们的退休村。在全世界老人福利事业。确实澳洲做得好。值得敬佩的。但是依旧不能脱离西方文化的影响。物质生活虽然没有问题。照顾得很周到。精神生活痛苦。所以西方人讲老年的坟墓。我们看退休村一栋一栋房子。真的就像坟墓一样。老人住在里面非常寂寞。非常孤单。为什么？没有人跟他讲话。中国常讲的「坐吃等死」。你说这是什么味道！确确实实看到。这个老人生病。过几天死了。过世了。抬走了。看在眼里；再过几天。那边又有一个抬走了。想到哪一天轮到自己。东西方文化不一样！

　　人。我们中国人讲命运。算命的说运势五年一转。一个人在一生当中。有最好的五年。也有最不好的五年。中国人懂得。希望把我的好运留在晚年享。不好的运。最好在年轻的时候。年轻时候能熬得过。不在乎。年老了不行。身体衰弱。没有抵抗力。所以聪明人。即使年轻时候有福。他不享。这个行！你不享的时候。这个福就转到后面去了。年轻有精神、有体力。拼命为社会服务。培自己的福。懂得修福。

　　『从于福海生。安住于智地』。不但有福。而且有智慧。福慧双修。修福跟修慧是一次完成。不是分开来的。大乘经里头常讲「修福不着相」。不着相是慧。修福不求果报那是智慧。「我种善因。天天希望得善果」。是的。你修福。福里头没有慧。「我只知道修善因。绝对没有一个念头希求好的果报」。慧在其中。福慧双修。

　　我们要问如何「安住于智地」？对我们这样根性的人来讲。只有一桩事情。绝不离开佛菩萨。为什么？佛菩萨是世间智慧最圆满的人。佛经里面常讲大圆满。我跟大家讲得很多。大圆满里面包括三个圆满：第一个是智慧圆满。自性本具般若智慧；第二个是德能圆满。就是你的能力。多才多艺。世出世间哪一桩事情你都精通。没有一样你不会的。我们今天讲技术能力。他是圆满的。第三个相好圆满。依正庄严。这三个圆满合起来叫大圆满。佛告诉我们。这种大圆满不是他一个人独有的。他说「一切众生皆有如来智慧德相」。皆有如来圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。统统都有。「但以妄想执着而不能证得」。这一句话把我们这个病根说出来了。

　　我们为什么不能够像佛一样享受大圆满？你有妄想。你有分别。你有执着。把你的自性障碍住。这是业障。妄想、分别、执着是业障。把你自性的本能。本有的智慧、德能、相好统统障碍住。显不出来。我们读《大方广佛华严经》。这里面所说的就是这三桩事情。自性本具的智慧、德能、相好。你看《华严经》是不是说这个？《华严经》字字句句是我们自分。说的是我们自己。不是别人。毘卢遮那佛是自己的法身。你要认为是另外一个佛。跟我自己不相干。那你就完全错了。卢舍那是自己的报身。千百亿化身释迦牟尼佛是我们的应化身。全经所说的就是见性之后的事实真相。我们要想恢复。禅宗里头常讲「恢复父母未生前本来面目」。这个本来面目就是「大方广佛华严」。怎么恢复法？佛的讲法很简单。一句话「离妄想分别执着」。你就恢复了。佛跟凡夫差别就在此地。佛没有妄想分别执着。凡夫有妄想分别执着。离妄想分别执着。那就是禅。行住坐卧都是禅定。

　　这段经文。慧灯菩萨这十首偈颂所讲的是佛的三昧。「三昧」就是禅。佛所证得的禅。我在前面不说三昧。也不说禅。为什么？不好懂。我把它换句话说。正常享受。三昧翻成中国意思叫正受。正常享受。我们今天享受很不正常。不正常是「苦乐忧喜舍」。正常就是三昧。正常是什么？离妄想分别执着。我们穿衣吃饭。没有妄想分别执着。正常的；我们每天工作。处事待人接物。离妄想分别执着。正常的。起妄想分别执着。要晓得不正常。是六道众生。

　　我们自己清清楚楚知道自己是不是在六道。如果你真的自己很清楚、很明白。我的生活、我的工作。我的六根跟外面六尘接触。确确实实没有妄想分别执着了。你心里就明白你已经脱离六道。身还在六道。心不在六道。身要不要赶快离开六道？不需要。不障碍了。「理事无碍。事事无碍」。把这个身留在这个世间。为这个世间苦难众生服务。帮助他们破迷开悟。帮助他们离苦得乐。这个身留在此地天天福慧双修。天天提升自己的境界。你说这个生活多快乐！虽然这个身在六道。不染六道；在六道。六道不碍这个身；不但不碍这个身。也不碍自己生活环境。生活环境是土。要知道离妄想分别执着。这个身是法性身。住的是法性土。

　　现在有许多人都晓得。都非常担心。怕这个世间有大灾难来。大灾难来。这个土地沈到海里面去了。法性土不沈。这个身可能遇到大灾难毁灭了。法性身不灭。觉悟的人证得法性身。住法性土。现在眼前这是什么？眼前这是变化土。凡夫是业力变幻的。觉悟的人是法性变幻的。变幻的这个相有生有灭。有「成住坏空」。但是法性身、法性土没有生灭。没有「成住坏空」。我们学佛要不入这个境界。那怎么能叫离苦得乐！这个境界我们能达到吗？能。只要你肯干。

　　所以我讲「不离佛菩萨」。不离佛菩萨具体而言。不离经教。这里头有无穷的乐趣。这是方东美先生所说的「人生最高的享受」。比什么都乐。我每天在这里给诸位讲四个小时。我每天自己读四个小时。快乐。其乐无穷！这是正常享受。过佛菩萨的日子。过佛菩萨的生活。你不能契入境界。那就没有法子。有许多同修问：我也想读。我也天天听。怎么能入？你要把你所读的、所听的落实。做到。

　　昨天这三位日本法师问我：从哪里做起？日本人即使是不修净土的。也知道善导大师。善导大师在日本知名度很高。比在中国高。中国知道善导大师的人不多。日本几乎都知道。有很多净土的道场。就用善导大师的名号作寺名。叫善导寺。你一看到善导寺。净宗法门。你就晓得他们对于善导大师的尊敬。我们在日本看到许多善导大师的塑像。中国很少见。善导大师在《观无量寿经四帖疏》里头说得很清楚。从哪里修起？净业三福。学佛从这里入门。净业三福头一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是学佛根本的根本。这个人还没有受过三皈。先在这里打基础。正好我们在这边《十善业道经》讲圆满。这三个日本法师我一个人送一套《十善业道经》的光

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们。有这个基础。你才有资格「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这话是佛说的。

　　所以。出家人从哪里学起？从《沙弥律仪》。我们现在在澳洲建立净宗学院。我要求我们所有大众。我们要落实根本修行方法。时间两年。这两年我们专修《弟子规》、《太上感应篇》、《沙弥律仪》。怎么做？一天做一条。不这个作法。不能成就。一天做一条。经可以听。拓开你的心量。改变你对于宇宙人生的想法看法。落实是最根本的。你连人都不会做。你还能成佛吗？你还能入得了佛的境界吗？所以不学《弟子规》不会做人。你将来失人身。你再得不到人身了。不能落实《沙弥律仪》。你不是出家人。

　　有人说。做很难。是难。难在什么地方？什么原因难？你的恶习气已经养成。坏习惯已经养成。换句话说。你统统过的是不正常的生活。养成习惯。现在叫你改过来恢复正常。你感觉得很苦。这是一个瓶颈必须突破。突破之后。《沙弥律仪》是出家人正常生活。《弟子规》是在家人的正常生活。正常生活有乐在里头。那是真乐。真的自在。现前乐。来生更乐。过不正常生活。只要你自己冷静去想一想。你现在过得很辛苦。你所寻求的那些乐。那个快乐是不正常的。那种乐像什么样子？好像是吸毒、打吗啡。让你兴奋一下。后遗症不堪设想。他是不正常的生活。你过正常生活。法喜充满。

　　所以人不能没有福。不能没有智。然后你能够『观察一切法。修行最胜道』。「最胜道」是佛道。你仔细观察世出世间一切法。你就会选择一条最殊胜的道路去修学。昨天他们也问我。这几个日本法师也是很麻烦。就是烦恼断不掉。妄念断不掉。他问我断妄想、断妄念有什么好办法？他们参禅。参禅妄想杂念决定参不掉。我告诉他。最好的方法是念「阿弥陀佛」。你要会念。什么叫会念？那真的是时时刻刻要提高警觉。念头才起。古人讲「不怕念起。只怕觉迟」。念头一定会起。这是你的无量劫的习气；念头才起来。不管是善念是恶念。只要念头一起。立刻警觉到。一句「阿弥陀佛」把这个念头压下去。就对了。妄念剎那剎那不停。你要照顾到、要警觉到。宗门讲照顾话头。让声声佛号都能把你的烦恼控制住。把你的烦恼压平。

　　你能够这样做。时间不要很长。三年到五年。你往生极乐世界就可以自己做主。想什么时候去就什么时候去。不难！难在什么？你不肯干。你不肯认真干。这是对自己下功夫。对别人要全心全力服务照顾。为什么？没有福报不能往生。往生西方极乐世界的人。都是福慧双全。用佛号压烦恼是智慧。这是修慧。用这个身体。我在这个世间。这个世间是旅馆。这个世间不是我的家。这个世间所有一切与我都不相干。包括这个身体。我走的时候一样都带不走。所以尽量奉献。为社会、为众生、为佛法去服务。多做好事。要知道哪个能带走的

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。哪个不能带走的。不能带走的。尽量不用。要善于运用。能带走的时候。那是功德。福德功德是能带走的。

　　请看慧灯菩萨偈颂第五首：

　　【一切佛剎中。一切如来所。如是遍法界。悉见真实体。】

　　前面一首偈是讲修行。这一首偈是讲证果。是接着来的。修行一定要能证果。如果不能证果。这个修行白修了！这四句偈意思很清楚。意思很深很广。『一切佛剎中』。这不是指一佛剎。尽虚空遍法界。像经前面所说的。世界微尘数剎土。诸位同学要仔细听。不是恒河沙数。恒河沙数不多。世界微尘数。这个世界不是讲一个地球。不是讲一个太阳系。世界是讲三千大千世界。黄念祖老居士在《无量寿经解》后面附的一篇文章。讲他对于佛教里所讲的世界的看法。他说我们今天所讲的银河系。银河系就是佛教里面讲的单位世界。照他这个法说。佛的剎土范围就太大了。一千个单位世界才叫一个小千世界。一千个小千世界是一个中千世界。一千个中千世界是一个大千世界。就以这个来算。一个大千世界有多少个银河系？十亿个。十亿个银河系是一个剎土。一佛剎。世界海微尘数佛剎。这是「一切佛剎中」。

　　『一切如来所』。佛剎是大世界。「如来所」就是佛讲经的道场。『如是遍法界』。佛剎遍法界。如来讲经道场也遍法界。这个如来是哪个如来？给诸位说。一切如来。就是《华严经》里面讲的毘卢遮那如来。毘卢遮那如来何以说是一切如来？毘卢遮那是梵语。它的意思翻成中文是遍一切处。你们想想是不是一切如来！这十首赞颂。第一首第一句「一切诸如来」。我们从这里头去看。去体会意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」。不能不懂。毘卢遮那佛是法性身、法性土。是能现能变；无量无边世界微尘数剎土、十法界依正庄严是所现所变。可是你要知道事实真相。能所是一不是二。所以佛法不是宗教也不是哲学。我们从这个地方心量拓开了。

　　我们服务的对象。我们要学佛。佛示现在九法界。在世界微尘数剎土里面。无处不现身。无时不现身。现无量无边身。他是怎么现的？能现能变的因是他的本愿。在因地修行。曾经发过愿「众生无边誓愿度」。这是因。因要没有缘。不会现身。众生的业感那是缘。因缘具足。佛就现身。现什么样身？现无量无边身。《普门品》里面只是讲归类。归纳三十二种应身。《华严经》上讲得比较多。五十三参。善财童子五十三参。五十三种不同的身分。要知道什么样的身相都能现。我们的心要拓开。

　　耶稣基督是不是毘卢遮那佛？你要问我。我跟你说。肯定是毘卢遮那佛。穆斯林里面的阿拉是不是毘卢遮那佛？是毘卢遮那佛。应以基督身而得度者。毘卢遮那佛就现基督身；应以阿拉而得度者。毘卢遮那佛就现阿拉身。所以唯一的真神。在佛法里面讲是「唯一的真性」。你讲真神。行；你讲上帝。行；你讲真性也行。名称是假名。随便你怎么讲。是一桩事情。所以尽虚空遍法界是一个自己。剎土众生就是自己的清净法身。我们凡夫因为有妄想分别执着。分自分他。把心量变得那么小、那么可怜。造无量无边罪业。不知道事实真相。

　　我见到阿拉。我会顶礼；我见到耶稣。我会膜拜。人家觉得很奇怪。我过的是正常生活。他们分这个、分那个。成见很深。这是不正常的思想。不正常的生活。学佛的人有智慧。要明理。要通达事实真相。修行的方法。八万四千法门。无量法门。包括世间所有的宗教。包括世出世间所有圣贤的教诲。决不是说除了佛讲的。其它的都不算。其它统统都是佛。释迦牟尼佛他老人家思想言行。他是民主自由开放。他不专制。单单讲「讲经」。佛法里头五种人讲经。你看不是佛一个。释迦牟尼佛所说的是经。菩萨所讲的也是经。弟子所讲的也是经。仙人所讲的也是经。变化人讲的也是经。只要符合佛所讲的标准。那就是经。

　　这个标准。佛门里称之为「法印」。大乘经一法印是实相。换句话说。他所讲的是宇宙人生的真相。佛讲的是宇宙人生真相。耶稣讲的也是宇宙人生真相。那就是经。你看看这个思想多么开放、多么伟大。不专制。不是只有我说的是经。别人所说的都不是经。佛不是这个说法。佛所讲的是事实真相。宇宙人生真相。不管是什么人所说的是宇宙人生真相。这就是经。我们在讲席里常讲「随顺法性」。不管是什么人。他讲的是随顺法性。那就是经。什么是法性？父慈子孝。这是随顺法性；伦常道德。随顺法性。孝顺父母。奉事师长。《古兰经》上也是这个讲法。《新旧约全书》里头也是这个讲法。那怎么不是佛说！那都是经。孔老夫子也是这个讲法。中国道家还是这个讲法。随顺法性。这就是说随顺真理。真理永恒不变。与一切大众和睦相处。

　　佛教给我们布施供养。几乎所有宗教里面的典籍都讲到布施

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供养。都讲到要怜悯老人、病人、穷苦的人。要常常周济他们。所有宗教里都有。这是真经。所有宗教里面都讲「不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语」。佛家讲的这四个根本戒。所有宗教里都讲。所以我肯定所有宗教里面的神圣。全是毘卢遮那佛的化身。应以什么身得度。就现什么身；应该给他说什么法教化他。他能欢喜接受。就用什么法。佛无有定法可说。佛没有一定的身相。无量无边的身相。

　　我们如果真正明白、真正懂得。菩提道中只有我一个人是凡夫；就像善财表演的一样。除我一个人之外。所有一切的众生。全是佛菩萨示现来教我的、帮助我的、成就我的。我对于一切众生。都要把他看作是佛菩萨。大乘经上佛常讲。「一切众生皆是过去父母未来诸佛」。《华严经》上讲的更贴切。菩提道上修行人。我一个是凡夫。除我之外。所有都是善知识。善知识在我面前所作的示现。有正面的、有反面的。都是教我的。正面的是善行。我要向他学习；反面的。他示现的是恶行。他也是我的善知识。提醒我。我有没有这个恶行。有则改之。无则嘉勉。所以善人是佛。恶人也是佛；善人是老师。恶人也是老师。

　　佛法各宗各派祖师大德常常问学生。你会么？这个「会么」是你会不会学？你要会学。你这一生当中成无上道。善财给我们作模范。表演给我们看。他一生当中为什么能成就？我们为什么不能成就？因为我们有严重的妄想分别执着。不知道一切众生都是善知识。《八大人觉经》上。佛教我们「等念怨亲」。「等」是平等。平等念待怨亲。「怨」是冤家对头。对我有误会。毁谤我的。陷害我的。我心目当中他是菩萨。他示现这个。看看我还会不会生瞋恚心。我要是生瞋恚心。我错了。我的忍辱波罗蜜。我的禅定波罗蜜。我的般若波罗蜜。在这个地方看。能打几分。一切逆缘、逆境来的时候。欢喜承受。没有丝毫怨恨。我及格了。

　　所以我在承受严重打击的时候。我写了几条生活在感恩的世界。现在流通到全世界。这几条东西是从哪里来的？如果不受这些人打击。这个东西就出不来。我自己得利益。流通到全世界。多少众生得利益。这是我的恶知识做的逆增上缘。他有没有功德？他有功德。他做的不是坏事。是好事。他要不是这样对待我。我不会做这个反省。我不会写出这六条。这六条我自己得利益。流通到全世界。不晓得多少众生得利益。我们知恩报恩。他们就算是。或者是不善的心。但是对我。他做了好事。他对别人可能是结怨仇。对我没有。我不会结怨仇的。

　　所以顺境善缘。不起贪爱。没有贪念；逆境恶缘。没有瞋恚。我在这里头去修行。修行最胜道。成就自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。所收获、所得到的是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。你说多快乐！法喜充满。全心全力为正法久住。为帮助这些苦难众生度过劫难。这不是普通的小灾难。是劫难。是大灾大难。用自己真实修行的功夫。回向给苦难众生。我不真修行。他们就多受一分苦难；我真正用功修行。他们灾难就减轻一分。真正修行不是为自己。是为众生。自己什么样的恶习气决定要改。我要不改。众生多受一点苦。我们不忍心；我能够痛改前非。众生就少受一分苦。所以自行跟化他是一不是二。总得要明了这个道理。

　　证果就是这首偈里头最后一句。『悉见真实体』。真实体是什么？禅宗里面讲的是见性。明心见性。见性成佛。教下讲的是什么？诸法实相。就是我们平常讲的宇宙人生真相。你见到真实体了。体是自性。见到体。当然你就会明了相。体相用。一而三。三而一。下一首偈是讲的相用。先见体。体能现能变。十法界依正庄严。《华严经》上讲的「唯心所现。唯识所变」。性识是体。

　　清朝青莲法师注的《地藏菩萨本愿经科注》。他前面的五重玄义跟其它的法师不一样。他完全用「不思议性识」。我在其它法师批注里没有见过。五重玄义头一个释名、辨体、明宗、论用、判教。五条他都加上「不思议性识」。跟《华严经》此地义趣完全相应。我讲那段玄义的时候。特别强调我看到这句非常欢喜。他是真正见到真实体。体见到。那性相还有什么话好讲。太容易了！从体起相起用。然后才能成就自己。才能够成就众生。体在哪里？遍一切处。相、作用统统都遍一切处。菩萨见到了。这里面都是讲的从十方世界来到华藏世界聚会的菩萨摩诃萨。

　　他们见到了。为什么我们见不到？实在讲。体、相、用都摆在我们面前。毘卢遮那佛从来没有离开过我们。我们的身心含容在毘卢遮那佛的法身之中不自觉。迷了。迷了自己就作怪。那个作怪的根就是妄想。自以为是。真的叫胡思乱想。胆大妄为。敢造恶业。恶业违背性德。恶业就起了变化。变现出六道三途。自作自受。好像一个人每天晚上睡觉做恶梦。那个恶梦不是别人给你的。是自己造的。恶梦当中惊醒。吓得一身冷汗。每天过这个日子。不好过。自作自受。

　　要知道三途六道本来都没有。佛在《金刚经》上用的形容词说得很好。「梦幻泡影」。我们就在梦幻泡影里头。这个梦幻泡影相。是真的还是假的？说真的、说假的都错了。错在哪里？错在你有妄想分别执着。你还要问它是真的、是假的。真的。你执着是真的；假的。你执着假的。总而言之。你有执着、有分别。你就错了。真正觉悟的人。那是什么样的一个态度来对待？没有真假。不能说有真假；换句话说。不能有分别执着。那就对了。对在哪里？你在这里头还是正常享受。这就对了。才有妄想分别执着。你的享受就不正常。你是凡夫的享受。错了！要学菩萨。

　　第一首偈第二句讲的「远离于众相」。前面讲得很详细。你要能「远离于众相」。你现在问真问假。这都是相。你为什么会有这个疑问？你没有离。所以我常说。你们常常看到我就提一大堆问题。凡是有那么多问题来问的都是不老实。他什么问题都没有了。一句佛号念到底。老实人。你还要拉哩拉杂的那么多问题来问。不老实。我这个话说过之后。有很多人装老实。他确实有一大堆问题。见到我他不问。装老实不行。他不是真老实。真没有问题的。那是老实人；有问题不问。还是有障碍。为什么？你的信心生不起来。这个东西障碍你的信心。佛为什么当年在世讲经说法四十九年？就是对这一类根机的。说法帮助你破迷开悟。断疑生信。你只要有疑惑。你的信心生不起来。断疑生信那是多么重要。所以有疑一定要问。不要装老实。真没有疑问的。那叫老实人。我们不老实。不老实就不老实。希望从不老实变成老实。这样学就是正确。有疑不好意思问。不敢问。错误永远错误。你的信心生不起来。

　　你学佛。学佛的心是漂浮不定。禁不起诱惑。哪些人呢？学佛同修里头绝大多数的人。你为什么会退心。为什么会退转。为什么经读不下去。听经听不出味道。不能生法喜。无论修学哪一个法门。懈怠、放逸、堕落。如果遇到这些事情。又不知道反省。又不能够检点。不能改过自新。你还会有什么成就！你在这一生当中空过了。可惜！佛苦口婆心的教导。这些经文你听了、你读了。统统没有用上。

　　在现实的社会里头。无论是古今中外。学佛从哪里学起？从十善业道修起。你能落实吗？不杀生。从心地里。决定没有伤害一切众生的意念。不但是动物。没有伤害牠的意念。植物都不伤害。你才算真正做到。对于蚊虫蚂蚁。佛弟子心目当中看到了。都合掌对牠致敬。不能轻慢。蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨。蚊虫来叮你。来咬你一口。欢欢喜喜。我布施供养。我供养菩萨。不会把牠赶走。赶走是什么？你太吝啬了。你不肯布施、不肯供养。从这个地方。修自己的真诚、清净、平等、慈悲。对一切人事物。绝对没有控制的念头。我们这个戒行才清净。不偷盗。对于一切人事物。绝对没有一分一毫占有的念头。我这条戒才清净。

　　十善业道条条做到。你在这个世间是个好人。人的脚跟站稳了。就是不学佛也不会堕三恶道。来生一定得人身。人道的资格取得了。如果这一点还都做不到。怎么能谈学佛！学佛是学圣人、学大圣人。十善业做到了。真正孝养父母。真正奉事师长。我拿什么孝养？拿什么奉事？我拿我自己的十善业道。从这儿开始。以这个基础。进一步学三皈五戒。一步一步往前走。这是佛法。

　　佛法在中国是大乘。佛在戒经上讲得很清楚。「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。佛这个话是什么意思？小乘偏重在戒行上。你要不从小乘戒做起。你的大乘落空。你会说。说得很好听。你做不到。境界一现前。立刻就看出来。手忙脚乱。妄念纷飞。所以要想在佛法里成就。世尊入灭的时候。教我们两句话。「以戒为师。以苦为师」。你要不能吃苦。你要不能持戒。你就不能入佛门。佛门广大。不得其门而入。哪里能证果？你怎么会懂得诸法实相！诸法实相真的就在眼前。你的六根就有障碍。佛说得很清楚。你有烦恼障。你有所知障。这两种障碍障住了。

　　毘卢遮那佛一切时、一切处围绕在你的周围。你有眼不见。有耳不闻。你有心体会不到。经文前面三句就是告诉你遍一切处。佛土遍一切处。佛身遍一切处。一切佛剎那是佛土。一切如来是佛身。佛的法性身、法性土遍一切处。我们一般人听到不会反对。佛有十身。一一身都遍一切处。读《华严经》的人。听《华严经》的人能接受。为什么？听多了。有过一段长时间的熏习。多少能体会到少分的意思。你听了之后不会反对。但是还不能够契入。这是什么原因？为什么不能契入？你的二障没有放下。二障放下谈何容易！总要减几分。烦恼断不了。烦恼要减少；所知断不了。所知也要减少。这桩事情。一定要有增上缘。增上缘不能够疏忽。

　　增上缘是什么？《阿难问事佛吉凶经》一开端。就教你亲近明师。亲近善知识是重要的增上缘。遇到善知识。你就真的遇到宝。自己如果没有成就。不能离开善知识。我早年亲近章嘉大师三年。我不是三年就有能力离开他。是他老人家往生。他离开我了。他老人家要是在世的话。我一生会依止他。我不会离开他的。我的佛学根基是他老人家奠定的。他走了之后。过了一年。我找到李炳南老居士。这是真善知识。他要求我五年不要离开他。这是中国过去一般学生亲近老师的规矩。我深受他教诲的利益。我跟他十年；十年之后这才离开。我能独立了。根扎稳了。

　　我二十六岁学佛。今年七十六岁。整整五十年。修学过程当中。弘法过程当中。我讲经四十四年从来没有中断过。遇到许许多多的障碍。我没有被淘汰掉。无论是顺境是逆境、是善缘是恶缘。都能帮助我提升境界。所以我才真正是生活在感恩的世界里。我讲的是真心话。顺境帮助我提升。逆境也是大幅度的帮助我提升。我这一生修学的经历。确确实实可以供现代同学们做参考。是一个学习的好榜样。任何沉重的打击。我能够承受得了。而且欢喜快乐。愈是大的打击。我的境界愈往上提升。我怎么能不感恩！我怎么能够不报恩！知恩报恩。我以我自行化他的功德。念念回向给一切众生。这一切众生包括这些人在其中。普同回向。现在时间到了。今天就讲到此地。

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