净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 六百二十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 六百二十八

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大方广佛华严经　　（第六二八卷）　　2002/2/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0628

　　诸位同学。请看「如来现相品」。无尽光菩萨偈颂第三首：

　　【一一微尘内。光明悉充满。普见十方土。种种各差别。】

　　向下第三、第四、第五这三首偈颂。一共有十二句。说明「光照无遗」。这里面含义很深、境界很广。我们要知道怎样来学习。在这首偈里面。一开端跟我们说的是「事事无碍的境界」。微尘。是依报最小的。近代科学向两个极端发展。一个向无穷大。研究太空物理；一个是向最小的量子力学。这就是此地讲的『一一微尘内』。佛家讲微尘。现在科学家讲的是原子、电子、基本粒子。他们虽然研究这些。这是属于物理。没有在微尘里面发现有不思议的佛境界。这是他们没有方法发现。前面佛说过了。要「慧眼」你才

佛教讲经堂书法

能见。

　　《金刚经》上说佛有五种眼。佛有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。一般大乘教里面讲「慧眼」阿罗汉才有。「法眼」是菩萨有的。从这些地方我们能够体会得到。什么叫「慧眼」？见思烦恼断尽。这个时候智慧开了。阿罗汉所证得的在佛法称为「正觉」。菩萨证得的是「正等正觉」。如来证得「无上正等正觉」。就是经上的一句术语「阿耨多罗三藐三菩提」。这是佛法修学的三个阶段。我常常用它来形容。这是三种学位的成就。

　　你要是证得「正觉」。你在佛门里面就拿到阿罗汉的学位。在佛法修学算是有成就了；证得「正等正觉」。你就拿到菩萨的学位；证得「无上正等正觉」。你就拿到最高的学位「佛陀」。佛陀、菩萨、阿罗汉是佛法修学的三个学位名称。我们要认识清楚。就像现在学校里面的博士、硕士、学士。如果没有拿到阿罗汉的学位。你在佛法的修学没有得到地位。像你读书没有学位。这个学位基本的条件是要断见思烦恼；菩萨的学位是要断尘沙烦恼；最高的学位是要断无明烦恼。这是根本无明。

　　在《华严经》上我们所看到的菩萨。乃至于天众、神众。那是以天、神这个身分出现。实际上都是法身菩萨。都是破一品无明、证一分法身的。换句话说。他们是高级的正等正觉。不是普通菩萨。是经上称的「菩萨摩诃萨」！天台大师判释迦牟尼佛这一代时教为「藏、通、别、圆」。天台四教。「藏教」是属于小乘。「通教」是前面通小乘。后面通大乘。「别教」是不通小乘的。别教初地菩萨等于「圆教」初住菩萨。由此可知。别教三贤位的菩萨还是属于正觉。别教地上菩萨才是正等正觉。

　　从前面教义里面来观察。什么人能够看到微尘里面有不思议境界？阿罗汉以上能发现。现在科学家发现到原子、电子、基本粒子。能发现到这些东西。发现到一颗原子就像一个太阳系一样。当中有个原子核。有许多电子围绕着它转。很像太阳系。小型的太阳系；没有能观察到那里面是大千世界。这桩事情科学家就很难借着科学仪器来观察。不容易。看不到的。这个要用慧眼。科学的成就我们也很赞叹。但是科学的方向跟佛法的方向迥然不同。佛法是用甚深禅定。所以断见思烦恼。不是用机械的方式。是用禅定的功夫。

　　《楞严经》里面讲的「净极光通达」。要净到极处。这个极处还有浅深不同。我们一般讲定功到极处了。阿罗汉的定可以这样说。为什么？超越世间了。世间。我们知道四禅天、四空天是用禅定功夫证得的。没有禅定功夫你生不到四禅天、生不到四空天。佛经里面讲的四禅八定。没有超越六道。比这个定更深一等的。《楞严经》里面称为九次第定。到第九个阶段。我们可以说甚深了。超越六道轮回。这个时候才得慧眼。慧眼在我们一般大乘佛法里面讲。阿罗汉能够见到微尘。微尘里面有不思议的境界。阿罗汉有没有见到？没有见到。他见到微尘。就像现在科学家一样发现到基本粒子。基本粒子里头还有些什么东西。科学家也没有见到。同样的道理。阿罗汉也没有办法见到。一般大乘法里面我们仔细去观察。见到这个境界总是八地以上。才能够看得清楚微尘里面有世界。像现在科学家发现基本粒子里头有世界。说明这个世界是重重无尽重迭的。不是单纯的。

　　我们用电视来作比喻。美国的电视频道有一百多个频道。比新加坡这个地方多得太多了。一百多个频道总在一个荧光幕画面上。我们按哪个频道。哪个频道的画面出现。在这个地方你一定要懂得。这一百多个频道是重迭的。都在这一个画面。重迭的；一个现。其它的隐没不现而已。佛在这部经上告诉我们宇宙。器世间、有情世间、智正觉世间。重复的层次是无尽的。不可思议的境界。

　　从《华严》这里。如果我们能信得过。佛决定没有妄语。《金刚经》上世尊告诉我们：「如来是真语者」。绝对没有妄语！「实语者」。实的对面是虚。决定不会说虚假的话。「如语者」。完全讲的是事实真相。这个事实是什么样子。佛就照这样说。不会加一点点。也不会减少一点点。这叫如语。我们今天读《华严经》这些经文。你要一定想到「如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者」。我们要相信！

　　佛法最殊胜的地方。佛说出这个境界。说出这个事实真相。教我们求证。这是高明到极处了。我们依照佛教导我们的方法。我们将来自己证得八地菩萨的地位。「这《华严经》讲的我统统都看到了。微尘里面确实有世界。而且这个世界重重无尽的」。那佛讲的话就完全是真的。绝对不是虚幻的！很遗憾。这个世界上科学家没有念《华严经》。他们很聪明有智慧。如果真正读到《华严》。我相信科技一定还大幅度的往上提升。这是肯定的道理。

　　『光明悉充满』。「光明」是前面所说的佛身放光明。「佛身」是法身。毘卢遮那如来。佛的光明充满一一微尘。一一微尘里面显示出无量无边诸佛剎土。诸佛菩萨在其中讲经说法。教化众生！『普见十方土。种种各差别』。「种种各差别」是讲的现相。性没有差别。相有差别。性是能现。相是所现。相为什么有差别？差别是从唯识所变。识是什么东西？识就是经上所讲的妄想分别执着。我们细心去体会。细心去观察。不要观察外面。观察自己。你看看自己的妄想分别执着多不多。

　　佛法的修学。同学们特别要注意。佛法叫「内学」。内是什么意思？内是观察自己。你才能成就。决不能够观察外面；你要去观察外面。在佛法讲你是外道。学佛学成外道了。什么是外道？心外求法。称为外道。佛法叫「内学」。六祖惠能大师在《坛经》里面讲。他怎么成就？「若真修道人。不见世间过」。世间是外。最重要的是照顾自己。这才能成就。外面是一面镜子。镜子是照自己的。不是照别人的。这里头含义很深。丝毫都不能错。古往今来的修行人多。成就的人不多。为什么成就？向内照成就了。向外照就错误了。

　　《楞严经》里面「观世音菩萨耳根圆通章」。菩萨讲他自己怎么修行证果的。他用的是耳根。「反闻闻自性。性成无上道」。你想想看这味道。他耳朵不向外面去溜。他往里面。接触外面的声音往里头回光返照。人家用这种功夫证得等觉的果位。我们凡夫的毛病错了。眼往外面色相溜。耳往一些音声上溜。都是对外。他不会回头。菩萨们厉害。他见色。见了之后他能回光返照。一返照就见到「色」性；耳一回头就见到「闻」性。那个性是「自性」。禅宗里面讲「明心见性」。所以回头就见到。不回头你着相了。「色声香味触法」都是相。叫六尘。你着了六尘的相。回过头来就见到六尘的性。宗门里头明心见性是这么一回事情。

　　「着相」决定起妄想分别执着；「见性」。妄想分别执着就没有了。「妄想」是无明烦恼。「分别」是尘沙烦恼。「执着」是见思烦恼。大乘法用的方法巧妙。不但能断烦恼。它能够快速的断烦恼。我们学佛要在这些地方下功夫。在哪里修行？佛经上常常讲的道场。道场我讲得很多。一切时一切处只要你会用功就是道场。道场不是建筑很庄严的佛殿。不是！释迦牟尼佛当年在世。没有一切建筑。石窟里头、大树之下、草原之上。佛在那里一坐。大众围绕就讲经说法。那就是道场。现在交通方便。许多同修到印度去朝拜释迦牟尼佛一些遗迹。你都能看到。灵鹫山没有庄严的寺院建筑。我们看到石洞。所以要懂得「道场」两个字真正的意义。《维摩经》上。维摩居士讲「直心是道场」。说得多么简单、多么究竟。换句话说。你起心动念与法性相应、与性德相应就是道场。如果与法性、与性德不相应。就是坐在寺院大雄宝殿释迦牟尼佛塑像面前也不是道场。

　　经上讲的『种种各差别』。是唯识所变。我们特别要记住无量无边的差别是相、是作用。作用跟现相是有差别的。「体性」没有差别。体性是真的。一切众生皆有佛性。微尘里面怎么可能现无量无边的世界？微尘是「性」现的。世界也是自性现的。《华严经》上讲「唯心所现」。那个心就是心性、真如本性。性没有大小。性没有内外。性没有来去。性没有常断。《中观论》上讲的「不常不断。不一不异」。所以这个境界佛形容得妙。「不思议解脱境界」。《华严经》叫「大不思议解脱经」。《维摩经》是「小不思议解脱经」。都是跟我们讲宇宙人生真相。

　　明了真相之后。教我们过正常生活。正常生活是佛菩萨的生活。由此可知。六道凡夫过的生活不正常。四圣法界「阿罗汉、辟支佛、菩萨、藏教的佛、通教的佛」。他们所过的生活接近佛。跟佛差不多、相似。还不是佛的生活。《华严经》上这些菩萨们。他们过的是如来的生活。得大自在、大解脱。证得自性里面三个圆满：智慧圆满、能力圆满、相好圆满。这三个圆满合起来称为「大圆满」。诸位知道密宗有大圆满。显教里头还是有大圆满！佛教任何一个宗派里头都有大圆满。不仅是密宗。说的名词不一样。譬如在净土宗。净土宗讲「理一心不乱」；「理一心不乱」就是密宗里面讲的「大圆满」；就是禅宗里面讲的「大彻大悟。明心见性」；天台、华严所讲的「大开圆解」。说的名词不一样。那个境界是相同的。第四首：

　　【十方诸剎海。种种无量剎。悉平坦清净。帝青宝所成。】

　　『十方诸剎海』。「剎」是佛的教化区。也就是一尊佛所教化的范围。我们称为「佛国土」。佛的教区。这个教区很大。一般大乘经上讲的三千大千世界是一个佛剎。实际上成了佛也有不相同的地方。诸位要晓得「佛佛道同」。这是没有话说的。他的道的确是同。福报不同。跟众生的缘分不同。这个与那个道没有关系。我们要懂得。譬如我们读书。我们两个同学同样读一个科系。两个人一起念大学、念硕士、念博士。两个人都拿到博士学位。「道同」。将来在社会上的工作。各人各人福报不相同。各人各人的缘分不相同。这个道理要懂。诸佛如来亦复如是。最明显的。我们学佛同修们非常熟知的。你看释迦牟尼佛、阿弥陀佛道同不同？当然同。佛佛道同。可是这两尊佛好像都是博士学位。他们的教区不一样；释迦牟尼佛的教区小。阿弥陀佛的教区大；释迦牟尼佛的法缘少。阿弥陀佛的法缘多。这是事。记住！事上不同。理同；相上不同。性同。

　　那我们要问：「性跟理同。何以事相不同？」事相是属于因果。因果。这每个人过去生中。生生世世跟众生结缘不一样！有很多人把这桩事情疏忽掉了。他跟大众结的缘就少。演培老法师是我的老朋友。大我十岁。往生有四、五年了。早年我到新加坡。他接待我。我很感激他。他知道我来了。到机场去迎接我。那是个讲经的法师。我记得有一年我到这边来讲经。他请我在灵芝斋吃饭。吃饭之间他问我。他说：「净土法门法师。你知道我今天为什么请你吃饭？」我说：「不知道！你老人家怎么今天想到请我吃饭？」他说：「我今天有桩事情要向你请教。」我说：「不敢当。」毕竟他是我前面一辈的老法师。我们是后学。他说：「你的法缘很好。你得教教我。」我到处跟人结法缘。所以法缘好。他在这方面疏忽了。他是一个研究教、做学问的人。著作非常丰富。《谛观全集》几十册之多。精神都用在研究佛经的教理。与广大众生结缘这个事情他疏忽了。没有留意到。所以法缘不一样。

　　那一天谈话我就向他介绍。我一生与一切众生广结法缘。缘结到全世界。我说：「我每年赠送全世界的经书法物。近代有录相带、录像带、光盘。数量非常可观。有上千万册。赠送《大藏经》两千多套。赠送全世界。还包括好的书。好的书我买来跟大家结缘。大部头的《四库荟要》。台湾世界书局出版的。一套卖五十万。那时候台币价值高。五十万台币值两万美金。我买了三十三套。赠送中国每一个省、特别市、自治区。一个单位我选择一所大学赠送他们。我在中国一百多所学校设奖学金。结缘！所有一切书籍都是没有版权的。欢迎大家翻印流通。我到一个地方去讲经。人还没有到结缘的这些法物都到了。重量是以吨来计算的。你不结缘你的法缘从哪儿来？」演培法师听了之后就愣住了。

　　我说：「你老人家的书我不敢印。」他问为什么？「你后头有『版权所有。翻印必究』。我们学佛的人最重要是守法。绝不做犯法的事情。」他愣住了。他的书都有版权；你有版权。你的面小。你的影响不大。我们一生没有版权。你看我们这么多的典籍、出版物。没有一样是买卖的。全部是赠送。愈送愈多。你说钱从哪里来的？我不知道。我没有见过钱。我也没有摸过钱。自自然然有许多人来找：「法师！我们要印这个书。」我说：好！要我给他写书名。行！三宝威神加持。

　　我们是宣扬佛法。帮助人觉悟；世出世间第一等好事就是帮助人觉悟、帮助人回头。人家有苦难、遭难了。我们去救济他。送一些食物、送一些衣服、送医药。当然我们要做。这不是我们主要做的。主要做的是要教他。要把他唤醒。要教他觉悟。要帮助他有智慧、有能力。这才叫真正救度众生。一个人如果一生靠救济过生活。他的生活很苦。他怎么发得了财？你要怎么教他？教他生财之道。教他独立经营。这就对了。佛是这样教导我们的。

　　这些年新加坡九个宗教这样的团结合作。我们常常聚会。这些宗教领袖们常常在一起吃饭聊天。在居士林吃饭。看到居士林每天成千的人在里面吃饭。都是免费的。有一天有几个宗教领袖跟我说。他们很赞叹：「你们居士林的财产摸不到底。你们钱从哪里来的？」李木源居士很滑稽。跟他们说。说得很有趣味。李居士说：「我们有后台老板。」那些人眼睛都瞪大：「你们的后台老板是谁？」李居士说：「我们的后台老板是阿弥陀佛！」这个话说得没错。佛力加持的。实际上。我跟他们解释是从理论上讲的。布施。愈施愈多！

　　我们是佛弟子。我们信仰佛陀的教诲。不是信别的。信他老人家教导我们的。这是最普通的、最简单的。世间人都想求发财。都想求聪明智慧。都想求健康长寿。而大乘法里面常讲「佛氏门中。有求必应」。佛教给我们方法。我们依照这个方法照做。我们就能得到。你做的心不相同。做的方法不相同。做的面的广不相同。做的时间长久不相同。事相千千万万的差别就从这里来的。财有差异。财从哪里来？财布施不一样。布施最重要的是心地。心地里面还有一点自私自利的念头掺在里面。你布施得再多。你得的福报不大。为什么不大？因为你心量不大。你的心量是求自己个人的福报。求我家庭的福报。求我这个道场的福报。这心都很小；求我这一个国家的福报。你心量还是不大。佛教菩萨求福报是求尽虚空遍法界一切苦难众生。这个福报太大了。点点滴滴都以此为境界。

　　我与许许多多宗教家、传教师们在一起。我们心量要大。如果只为我们这个地球。你以为心量很大了。不行。为什么？科学家告诉我们还有星际战争。星球跟星球还要发生战争。那还是有事情。所以心量要大。要包容整个虚空法界。我们求和平要求宇宙和平。我们世界才会有和平；宇宙不和平。这个世界和平没有用处。宇宙和平靠什么？靠我们的心力。靠我们的愿力。我们的心愿确确实实跟经上所讲的「光明悉充满」。是充满无量无边的虚空法界。这个大的心量。「华严会」上每个菩萨都是这个心量。确确实实「心包太虚。量周沙界」。这两句话不是形容词。不是赞叹词。是真的。心量愈大。福报就愈大。中国古人谚语常讲「量大福大」。心量真的要大。心量小怎么会有大福报？

　　居士林、净宗学会做得够不够？不够。心量还是不够大。所以影响力还没有显著的效应。道理在此地。我们要问：「怎样才能契入佛境界？」最重要的天天要读经。天天要跟佛学习。我们为什么做不到那么样的圆满？实在讲读经不够。读得太少了。尤其是一个道场。弘护每个成员都要深入经藏。对于佛法有透彻的理解。你做的才圆满。做的才如法；这一

佛教觉悟人生讲经交流会

点我们自己承认没做到。我天天在讲。这里头许多工作人员忙着自己工作。没有时间来听经。没有认真来学习。所以做得不够圆满。在我们网络上。无论在哪个地区。你们同学们要记住。每天至少要很认真听经两小时。天天不能间断。你的思想见解自然就不同。你才能把弘护工作做得圆满。

　　经文里面说重重无尽的世界。这样说法诸位容易懂。世间确实重重无尽。差别的相无量无边。但是『悉平坦清净』。这一句很难懂！「平坦」是平等的意思。所以我们读佛经最怕的是依文解义。那你就讲不通了。大乘佛法的难处就在它所说的往往是意在言外。所以你要会听。听它弦外之音。你才真正能够听出如来所说真实义。开经偈里面讲得好。「愿解如来真实义」。所以你要懂得它言外之意。平坦是平等心。清净是清净心。我们面对无尽的重迭的世间。我们用什么心？用平等心、清净心来对待。你就能见到事实真相。清净。这里面没有「自私自利」。没有「名闻利养」。没有「五欲六尘」。没有「贪瞋痴慢」。那个心才清净。我常常教同学。务必要把这十六个字在修学过程当中。渐渐把它消融（消除、融化）。恢复到你的真心。处事待人接物用真心。决不用妄心。

　　『帝青宝所成』。这句就是讲真心。真诚心。「真诚心」是宝！世间什么样的宝物都是假的。「凡所有相。皆是虚妄」。哪里算得了是什么样的珍宝！珍宝是真诚心。是宝！真诚心里面具足清净、平等、正觉、慈悲。这是宝。心清净。身就清净。修行人为什么不生病？为什么不衰老？没有别的。清净心而已！不需要任何东西、补品滋养。那些东西世间人看得很贵重。其实都有副作用。用这世间种种补品。主要还要看跟你的体质相应不相应。与体质不相应。补品就变成毒药；最好的滋养就是清净心、真诚心。

　　色界天人饮食没有了。不需要饮食。不需要睡眠。他靠什么来养身体？佛在经上常常跟我们讲「禅悦为食」。什么是禅？清净、平等是禅。就是这句话「平坦清净」。这是最好的营养、最好的滋补！我们来学这个。学到少分我们这个身体就很得利益；年岁大。不老！这个很自在。精神体力跟年轻人一样。不会老化。心在道上。第五首：

　　【或覆或傍住。或似莲华合。或圆或四方。种种众形相。】

　　这首偈完全是比喻。比喻世界。我们今天从天文望远镜里看到许许多多的星系。这个世界不是讲星球。是讲星系。前面讲的大千世界。每一尊佛的福报不相同。他在因地当中的缘不相同；有的佛他的教区一个大千世界。也有佛教两个大千世界、三个大千世界。甚至于十个大千世界、一百个大千世界。福报不一样！佛所证得的。就是说他的智慧、他的德能、他的相好是完全相同的。「佛佛道同」；但是佛的教区不相同。佛度化众生的多少不相同。这就是事相不一样。

　　我们在星系里面看到的世界。《华严经》讲的比我们现在观察得到的还要多。由此可知。我们近代天文学虽然很发达。要跟《华严》相比。小巫见大巫。不能比！星系的形状『或覆或傍住』。我们见到了。「覆」是什么？像一个碗一样。上面是高起来的。下面是平的。我们的银河系就有一点像这个样子；银河系的当中确实是像一个弧形。边缘散下来。星系愈来就愈薄。有点像盘子覆下来的样子。覆盖的这种形状。

　　『或似莲华合』。有的星系像莲华。莲华不是开的。莲华是合起来的。这个我们也在天文照片里面见过；或者是圆的。圆的最多。椭圆形的。或者是四方的。四方的我们现在还没有见到。将来到「世界成就品」里面。跟我们说许许多多形相。『种种众形相』。这是讲星系的形状。「世界成就品」说得很多。我们拿到现代天文学里面从望远镜上照的这些照片。我在澳洲。这是台湾同修给我在摄影棚里头做了一个背景。那个背景就是太空的星系。他们是从天文台拿到这个图。把它放大。做为我们的一个背景。我也用了几次。但是这个背景并不是很好。许多同修看到不了解这背景是什么。所以用了几次之后我就没有再用了。但是太空里面的星系很多。有很多的图片、很多非常好的东西。确实可以用来做背景的。我们慢慢的来选择。

　　这一段就是说明三千年前。佛在讲经的时候讲到星系的一些形状。我们不能不佩服释迦牟尼佛。那个时候没有望远镜。凭着我们的肉眼。我们肉眼眼力最好的只能看到银河系。在空中像一条带子一样。一般好的眼力可以能够看到六等级。七等、八等以上的我们就看不到。必须要靠望远镜。普通我们一般人用的望远镜。大概能够看到十几等级。天文望远镜看的星就多了。许许多多的光芒非常微弱的都能看见。

　　读《华严经》。再看看现代天文学里头一些报导。我们对释迦牟尼佛佩服得五体投地。他在三千年前怎么知道？所以佛说慧眼、法眼、佛眼不是假的；小能够看到基本粒子。大真的能看到虚空法界无量无边的星系。他能把这些星系的状况用这些比喻来为我们说明。这个经典不是伪造的。《华严经》的原本失传。但是《华严经》末后那一品「普贤菩萨行愿品」。我们现在讲《四十华严》。我过去听方东美先生告诉我：「这部经的原本这个世间还有。」梵文的原本我没有去深究。收藏在哪里我们不知道。其它部分失传、散失了。这是证明这部经绝对不是后人伪造的。两三千年前确实它就存在。从这些地方我们能够体会、能够认知。佛陀的智慧德能不是普通人能够相比。

　　有桩事情我们必须要记住。佛说这个能力不是他一个人独有。不是只有他有别人没有。出现品。佛说：「一切众生皆有如来智慧德相」。佛这样肯定的说这种智慧无所不知无所不能。是我们每个人统统都有；一切众生皆有如来智慧、德能、相好。三个圆满我们统统有。现在佛有。我们没有。这什么原因？佛说「但以妄想执着而不能证得」。把我们的病一句话道破。我们的智慧失掉、能力失掉、相好也失掉。原因就是因为你有妄想、你有分别、你有执着。这三样东西在佛法里面又称为烦恼；「执着」是见思烦恼。「分别」是尘沙烦恼。「妄想」是无明烦恼。大小乘经论里常常用这三种烦恼。《华严经》上才说出「妄想执着而不能证得」。

　　马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们。「本觉本有。不觉本无。」妄想分别执着是不觉。换句话说。智慧、德能、相好是本有。我们从马鸣菩萨这个开示要醒悟过来。本有决定可以证得、决定可以恢复；本无决定可以断掉、决定可以放下。它本来无。佛菩萨这些话。跟我们中国古圣先贤所讲有很相似的！中国小朋友念的《三字经》。开头那几句话：「人之初。性本善」。本善是佛性、本善就是本觉。儒家也肯定。一切人的心性本善。现在为什么变成不善？「性相近。习相远」。所以不善是习性。不是本性。习性不是真的。本性是真的。既然本善。本善是本性。决定可以恢复；不善是习性不是本性。习性决定可以改变。

　　世出世间圣人。他们没见过面。没有通过讯息。所说的完全相同。我们中国谚语讲「英雄所见大略相同」。都是见到宇宙人生真相。我们从《华严》教义里面可以体会得到。孔子、老子是不是佛菩萨化身？大有可能。像《普门品》里面讲的。应以孔子身而得度者。即现孔子身而为说法。对中国人；应以老子身而得度者。即现老子身而为说法；在日本人。日本崇尚于神道。应以神道身而得度者。佛就现神道身而为说法。这是真的。所以日本人奉的神。中国人奉的孔夫子、老子、圣人。佛教里面奉的释迦牟尼佛、阿弥陀佛。一个人！在不同的地区。应不同众生的欲求。现不同的身。说不同的法；不同的法是在技巧上不同。方向目标完全相同。

　　你们想想哪个神不爱世人！我跟基督教里面那些长老、传教师常常往来。我跟他说「神爱我」。他们眼睛瞪大大的看着我。「为什么？」我说：你们经上讲的「神爱世人」。我是世人。当然我被神爱。要明白这个道理。心量要打开！神怎么爱世人。你能懂得吗？「神爱世人」就是经典里面的教诲。我们依照经典来学习。把经典里神教导我们的。我们统统落实在生活里头。落实在工作里面。落实在处事待人接物。自己变成神的化身；我们学佛一定要把自己变成佛菩萨的化身。这样就对了。神的爱是要信徒把这个爱发扬光大。爱世间一切众生。所以所有宗教。我们归结一切宗教教学的目的就是「仁慈博爱」。所有一切宗教。所有一切神圣。你们想想看。佛家讲大慈大悲；基督教、天主教《新旧约》里面讲「神爱世人」；《古兰经》每段经文前面：「真主确实是仁慈的！」哪一个宗教教义都是仁慈博爱。宗教怎么不能团结！怎么不能合作！

　　而且任何宗教里面的神圣。教化一切众生的目的相同。都是令一切众生离苦得乐。教学的目的相同。利益众生的目标也相同。只是教学的方式不相同。教学的手段不相同。我们是本着这个原理原则。团结世界上所有不同的宗教、所有不同的族群。我们做出榜样来给大家看。宗教与宗教之间决定没有嫉妒。决定没有妨碍。决定没有破坏；不可以说我的宗教比你的宗教大。我的宗教比你的宗教高。我比你殊胜。不可以。平等清净！

　　我跟他们往来举比喻说。我说：譬如佛教是眼睛。基督教是耳朵。

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回教是鼻子。这个人是整体。不同的宗教、不同的族群是我们身体不同的器官。如果说我佛教第一。眼睛第一。我的耳朵坏掉了。鼻子也没有了。你这个人死路一条。你不是健康的人。怎样才健康？我眼睛第一

佛教各宗派讲经的方法

。耳朵也第一。鼻子也第一。我样样都第一。我身体每一个细胞都第一。这个人身体健康强壮。我们从这个地方真正醒悟过来。我们会尊敬一切人。为什么？各个人都第一。没有第二的。这个世界上每个国家都第一。大国第一。小国也第一。各个都第一。这个世界健康。不会出问题。不会有毛病。哪个第一？哪个第二？问题出来了。地球病了。地球不健康了。为什么原因？它有第一、第二出来了。它有大小出来了。它有高下出来了。麻烦了！世界永远不会有和平。永远不会有安定。

　　要想世界和平安定。人人平等、国与国平等、族与族平等、宗教与宗教平等、大跟小平等。世界和平。社会安定。人民幸福！这是神圣的教诲。每个宗教都是这样教的。所以我们应当重视宗教教育。宗教教育在所有一切教育中最重要。为什么？它是真正能够落实世界的和平安定。人民的幸福。教导人。人与人之间要互相尊重、要互相敬爱、要互相关怀、互助合作。决定不要分彼此。人人都能做到牺牲奉献。都能做到舍己为人。这是宗教教学的精神。决定不是为自己。是为整个社会。是为整体。佛教里面讲的范围更大。它讲到虚空法界。不是讲到这一个地球。

　　虚空法界。这是真的不是假的。现在科学家所讲的不同维次空间的生物。科学家说的这句话我懂。这句话就是佛教里面讲的不同的法界。通常我们讲十法界。从上面讲佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。这就是不同空间维次的生物。在理论上讲。不同维次空间是无量无边。就是我们前面讲重迭的世界。《华严》讲得透彻、讲得清楚！世界是无量无边的重迭。「一即是多。多即是一」。整个世界是一体。这个世界不是讲地球。而是尽虚空遍法界无量无边。

　　《华严经》前面讲的比喻「世界海微尘数诸佛剎土」。这个比喻亏得佛想出来。我们想不出。你看那个数字多大。通常我们在大小乘经里面。常常看到释迦牟尼佛用的比喻「恒河沙数」。这个好懂。印度有一条大河：恒河。恒河的沙很细。佛讲大数量都是用恒河沙来比喻。《华严经》不用恒河沙。用「世界海微尘数」。恒河沙跟它比是小巫跟大巫相比。不成比例。佛能想得出来。能说得出来。不容易！为我们说出大宇宙之间的那些形相。

　　「和平」。这两个字含义很深。「平」是平等对待。才能和睦相处。大家住在这个地球。现在有很多人讲「地球村」。我们同在一个村庄。不同的国家就像是这个村庄上居住不同的人家。我们都是邻居。要互相照顾。不可以敌对。发生什么事情大家坐下来好好谈。把原因找到。消除原因解决问题。平心静气。一定要平等对待。问题就解决了。不平等永远不能解决问题。不平等造成许许多多的争端。造成许许多多不应该有的灾难。学佛、学任何宗教。只要真正深入经典。无论哪个宗教经典。你要能深入。你都能得定。你都能开智慧。

　　许多宗教里有祈祷。祈祷有没有效？如理如法的祈祷。效果不可思议。「祈祷」是精神意志集中。心里头万缘放下。时间虽然短。那个短的时间是用的「真诚心」。真诚心感动的范围。力量不是我们平常人能想象得到的。就看祈祷的这个人真诚的纯度。他一分真诚就有一分的感应。那个感应面比较小。时间比较短。力量比较差一点；十分诚敬。他的面就大。感应的力量就强。跟佛家修禅定同样一个道理。所以。短暂的真诚心产生的效果真的不可思议。我们对于宗教徒的祈祷。我在旁边看到。真诚的感动、敬佩；他们在这个时间之内突破了时空的维次。我很清楚！他们祈祷的人有的时候还不清楚。没有我清楚。我非常清楚。

　　妄想分别执着只要一放下。空间维次就突破了。就能够跟不同维次空间里面的这些神圣。我们一般讲神灵。就起感应道交作用。如果妄想分别执着确实真正断干净。所有一切不同维次空间全部突破了。这个时候就是《华严经》上讲的「一真法界」。法身菩萨所证的。空间是无数无限的重迭。他一眼看穿。好像我们看电视。不必用频道。不必去按频道。全世界所有这些电视台发射出来的频道。我们不必用机械全部都看到了。那是一个什么样的境界？那就是「华严法界」。不需要用机器。我们的眼睛放光、我们耳也放光。所有一切声音听得见。所有一切色相、不同的画面同时看见。而且它又不混杂。这个奇妙极了；它不杂不乱。每个画面都清清楚楚。虽然重迭。无数次的重迭并不模糊。这个境界叫「不可思议的境界」。

　　这部《华严经》。如果不是真正佛弟子、真正学佛的人。看这个是文学作品、最好的小说。一般人看是充满了幻想。最高的文学作品、文艺作品。但是那个样子它只能够是文艺的一种欣赏。像我们看《西游记》、《封神榜》、神话小说。现在人讲看科幻的影片。类似这种情形。真实受用你得不到。《华严》里面佛菩萨的境界完全是真实的受用。我们不能不晓得。第六首：

　　【法界诸剎土。周行无所碍。一切众会中。常转妙法轮。】

　　前面一首跟我们讲大世界。这个大世界是这些菩萨大众他们生活的空间。我们很羡慕。我们今天生活的空间是这么小的一个地球。借着科技的进步、方便。我们可以周游世界、环游地球。我们没有办法环游太空。《华严经》是讲没有边际的太空。而且还是不同维次重迭的太空。更不可以想象了。好在科学家给我们证明。确实有不同维次空间存在。我们对《华严》上所说的更是具足信心。一丝毫怀疑都没有。

　　他们生活空间多大。我们世间人讲的神通广大；可以跟佛菩萨往来。可以跟天神往来。可以跟鬼神往来。可以到饿鬼道、地狱道去参观访问。不可思议！记住。佛讲这是我们的本能。这是我们本来的生活状况。是我们原本生活的境界。不幸我们自己迷失了。我们自己堕落了。被这些五欲六尘害了。五欲六尘。世间人讲这是乐。这个乐。我在讲席多次比喻。是吸毒、打吗啡。是这样的一种快乐。这种快乐。你要付出多少代价？不值得。这个代价不断的付出。到最后是死亡。你的命送掉了。佛法里面这个乐是真乐。健康的乐。这种乐带给你的是长寿。永远不老、永远不会有病、永远没有死亡。每个宗教里面都求「永生」。这个话是真的；佛法里面称为「涅盘」。不生不灭。

　　佛教导我们的是过正常生活。过最健康的生活。过最快乐的生活。我不是傻瓜。我不是愚人。我从小就很聪明。我喜欢过快乐幸福的日子。有很多人对我不了解。我二十六岁学佛。学佛不到半年就选择素食。吃长素。素食没有多久。我晚上这一餐断掉了。那个时候我的朋友、同学、同事都说我学佛学迷了。他们不知道我在这里享乐！他们以为的乐趣。年轻人到欢乐场所。以为这个快乐。他不懂除了那个乐趣还有真乐；我选择这个他们永远想不到的。我也不跟他们说。为什么？讲不清楚。他不相信。

　　现在老了。三分之二的老朋友都已经不在世了。还有一些同学朋友们常常聚会。看到我都佩服。「你的路

佛教讲经说法内容

走对了」。是！当时我劝你你不听。你不能够理解、不能接受。这是大乐！我这么大年岁。每天还读书四小时。讲经四小时。你们以为这个很苦。你不晓得。大乐！苦事情谁干？我才不干苦事情。我不干傻事情。这里面的乐趣是世间所有一切快乐没有能够相比的。我藉这一点机会把我的享受。一般人讲心得报告。我不是心得报告。我的享受。拿一点点给你们分享。这是实话。佛法里头如果没有这样的大乐。怎么可能把我吸引在这里头。

　　我在年轻的时候。个性跟袁了凡一样。真是刚强难化。我年轻时接触宗教很多。我都没有这么诚意的投入。唯有在佛法里头找到真乐。但是佛法要有运气。要遇到真正的善知识。真正的好老师。能帮助你解决问题。《阿难问事佛吉凶经》。我第一部学的。一开端佛教导我们。第一个条件是要「从明师受戒」。这句话的意思是要跟到一个好老师学习。这个「明师」不是知名度高。是真正有修、有学、有证的善知识。你找到这样一个好老师。你的前途一片光明。你自己具足好学生的条件。好学生对老师百分之百的依从、百分之百随顺老师的教诲、放弃自己的成见。老师指出一条成佛之道！你不听老师那就没有办法了。所以开头学习不能离开善知识。这个非常重要。现在善知识少。可以依古大德为师。一样能成就。今天时间到了。我们就讲到此地。

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