净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百二十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百二十九

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大方广佛华严经　　（第六二九卷）　　2002/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0629

　　诸位同学。请看「如来现相品」。无尽光菩萨偈第七首：

　　【佛身不思议。国土悉在中。于其一切处。导世演真法。】

　　清凉大师批注。前面一首「遍尘内外法界剎中」。这一首「遍佛身中一切剎内」。总的来讲。诸佛如来演法周遍法界。大而虚空世界。小而毛孔微尘。我们在这边统统都看到了。佛身不思议。都是讲重重无尽的法界。这个重重。换句话讲。重迭无尽的法界。这个讲法大家就更容易体会。重迭无尽就是重重无尽。像我们用两面镜子。前面一面大镜子。后面一面大镜子。我们人站在当中。看到我们镜子里的影像重重无尽。

　　唐朝初年。贤首国师讲《华严经》。讲到「重重无尽」。他想出一个方法。因为很多人对这个境界不容易体会。他就请皇帝做一个八角亭。亭子每一面装一个大的镜子。重重无尽。你不了解这个境界。就请你到亭子当中站一站。你看到那八个镜子互相对照。就明白了。《华严经》里面讲的重迭无尽的世间、重迭无尽的世界。在这里面你就体验到了。虚空法界的真相确实如是。无尽的重迭不离当处；两面镜子互照。你就能看到无尽的重迭就在此地。没离开这里。没有远近。没有来去。这个事实真相。佛知道。法身菩萨知道。凡夫迷惑颠倒不了解事实真相。

　　这些事实真相。到底是真的是假的？到底是有还是没有？如果我们在境界里升起这些念头。这叫妄念；你有这些想法。叫妄想。离开这些妄念妄想。诸法实相你就证得；证得诸法实相。就是宗门里面所讲的明心见性。我们为什么见不了性？为什么见不到事实真相？佛说得真好。一点都不错。就是妄想分别执着障碍住。事实真相就在面前。由此可知。我们这种烦恼习气。妄想分别执着这种习气太深太深了。六根接触六尘境界。他自自然然就生起这个妄念；这个念头生起来。一丝毫都不勉强。一点也用不着思索。自自然然就生起来了。这什么原因？

　　从这个地方我们就明了。习染太重。随时随处它自然现行。麻烦都在此地。中国古德说：「道不远人。人自远之。」五欲六尘并不迷人。人自己迷在那里头。为什么诸佛菩萨、修行得三昧的人在这个境界里头不染着？一般人何以会染着？我们总得想想这个事实真相。你真要是想通、想明白。你就恍然大悟。你才真正明白。外面境界不迷人。人自迷之。这里面的道理很深很广。佛家往昔的祖师大德常常提醒人「参究」。不是研究。参究。佛法教人终极的目标是教你悟入。叫你大彻大悟。契入事实真相；那么你就是佛菩萨。你就不再是凡夫。转凡成圣。总在一念。

　　『佛身不思议。国土悉在中』。国土在哪里？一一毛孔。现虚空法界、无量无边的剎土。这真不思议！尽虚空遍法界、十方三世。没有一个国土遗漏的；像一面镜子一样。照外面境界。照得清清楚楚、明明白白。全在里面。我们凡夫听到这个话。看到这个经文。很多人摇头。「哪有这种事情！这是神话寓言！这不是事实真相！」不相信。给他讲假的。他相信。给他讲真的。他不能接受。这不能怪他。迷得太深。智慧没有现前。必然的现象。

　　我们经读得比较多一点。学习的时间比较久一点。佛法熏陶的时间长一点。于是能信。道理在哪里？一毛孔、一微尘是法性。法性变现出来的现相、相分。大乘经上常讲「性相不二。性相一如」。「心性」是能变。「微尘毛孔」是所变。能所是一不是二。最重要的就是这一句。「能变、所变是一不是二」。性没有大小。没有生灭。没有来去。没有断也没有常。所以极小的「相分」。跟那个不可思议的能变的「心性」。同样是大圆满。它怎么不能够遍容虚空法界！如果有大小。小就不能容大；要是有远近。近就不能够容远。它没有远近、没有大小。能遍容虚空法界的道理就在此地。我们稍稍明白这个道理。佛经典上这些话我们能够接受。深信不疑。「国土悉在中」！

　　『于其一切处。导世演真法』。这一切处是重重无尽的一切处；这一切处里面。每一处都有不少迷惑颠倒、还没有觉悟的众生。觉悟的人有义务。自自然然的要帮助那些没有觉悟的人。已经觉悟的人。我们称他作佛。称他作菩萨；「佛」翻成中文是「觉者」。「菩萨」翻成中文是「觉有情」。觉悟的人。他有义务要帮助不觉的人。这个帮助有很容易接受的。就是佛法里面常讲的。善根成熟、善根深厚的这种众生。很容易度他、帮助他；与这个相反的。有一些众生难度！。

　　《地藏菩萨本愿经》讲我们这个世间（娑婆世界。咱们这个地球）。「阎浮提众生。刚强难化。」不容易得度。但是佛菩萨决定不舍弃。为什么？再刚强。再难化。他有佛性。他性本善。跟诸佛菩萨无二无别。为什么现在变成这个样子？他被邪知邪见、恶业恶行所染污。变成现在这个样子。就是经上常讲的「可怜悯者」。决定不能把他的邪思恶行放在心上。那就错了；放在心上。我们自己的心也变成邪念、也变成恶行。诸佛菩萨高明之处。是永远不会把一切众生的邪恶放在心上。他心里头干干净净一尘不染；就像六祖能大师在《坛经》里面讲的。「本来无一物。何处惹尘埃」；觉悟的人跟不觉的人。不同地方就在此地。

　　所以我劝导同学。我们常常要念着「纯净纯善」。纯到极处就成佛；接近精纯是等觉菩萨、法云地的菩萨。接近纯净

佛教中讲经的人叫

纯善！我们看到古往今来多少修行人不能成就。依然堕落。什么原因？把世间所有一切不善不净拉拉杂杂全部装在自己心里。自己的心变成个垃圾桶。你说可怜不可怜！纯净纯

藏传佛教讲经规矩

善的心。去收集外面许许多多的垃圾。这就是佛在经上讲的「可怜悯者」。他太可怜了。愚痴！心里收集一切众生的善行、净行都错。何况去收集臭秽不堪的垃圾。我这些话、这些比喻。同学们多想想！我们现在就是这样的愚人。

　　为什么一切众生的善行净行也不能放在心上？心之纯善纯净是「本来无一物」。你收集外面这些善行净行。善行、净行是相对的；善跟恶相对的。净跟染相对的。那不叫纯善纯净。纯善纯净不是相对的。是自性本具的。纵然自己做了许多善事。佛教给我们要「三轮体空」；三轮体空就是把自己做的善事忘得一乾二净。我们现在一般人讲的不放在心上。造再多的善事。利益无量无边众生。心地干干净净。一尘不染。行善。要是把「善」常常放在心上。你感得的是三界里面的善报、福报。障碍见性。障碍大彻大悟。你会有一点小悟。得一点小聪明。六道里头天人的智慧。不能出三界、不能超越六道轮回。这种事实真相你总要懂得。

　　心地清净善良。是世出世间所有一切善恶、净秽统统不染。这叫做纯净纯善。佛菩萨表演给我们看。我们要会看；佛菩萨讲解给我们听。我们要会听。这个「会」字太重要了。你要能「会其义。通其源。察其相」。你才能够悟入。稍稍有一点点沾染就错了。我当年跟李炳南老居士学教。李老师不准我记笔记。甚至于在听讲不准用思考。听懂就懂。听不懂就是不懂。不能想。愈想愈错。愈想变成自己的知见。不是佛知佛见。这种方法很多人不能接受。反而对老师产生误会。我算是有一点善根。我能接受。过没有多久。大概两、三个星期。老师把这个道理告诉我：「听经。会听的人听教理。不是听言语。不是听那些经文。经文你会看。我也会看；批注。你能够参考。我也能参考。要听言语里头所诠的教理。」理要是通了。一切经都通了。这是会听的人。上上根会听的人。当然这不是每个人能做到的。我们自己也不是上上根。没这个能力。李老师说：「万一不能。不得已而求其次。听教义。」就降一等。「教义」叫义理。虽然比不上教理。但是它能够与这部经相通的。你能够贯通；换句话说。你学一部经。绝对不是只懂一部经。可以懂一个系列。虽然不能通全部。这一个系列好比我们修净土宗。我们在净土宗这一个系列可以贯通。绝对不是我学一样懂一样。那个学法就太笨了。你要学到哪一年才有成就？

　　我知道老师这种教导。真正是慈悲到极处。他不许可我在文字上做功夫。后来读《大乘起信论》才明白。马鸣菩萨教我们听经。「离言说相。离名字相。离心缘相」。老师那个时候没有这样讲给我听。为什么？我刚刚接触佛法。要这样讲法。我不懂。但当时教给你的就是这个办法。我们才晓得。那个办法不是他发明的。祖祖相传。佛佛相传。无量劫又无量劫。一切菩萨修行证果都是用这个方法。你会用吗？《起信论》流通的分量很广。几个人会用？这是关键。为什么不会用？

　　凡是不会用的人。我们细心观察。原因在哪里？他的「成见」太深。他的「我执」太重。说得不好听是自以为是的观念太强。不能接纳别人的劝告。他入不进去。我们现在一般人讲。自尊心太强。自尊心变成自以为是。实实在在讲。「自尊」两个字的意思。他错解了。真正自尊的意思是什么？尊人者才是真正的自尊。否则变成贡高我慢。贡高傲慢不是自尊。几个人懂得这两个字真正的意思？自尊必定连着

佛教协会讲经活动

去尊人。自爱爱人。反过来。自欺欺人。欺人的人一定先欺自己。尊人的人一定先尊自己。不尊自己。他怎么会尊人？不爱自己。何以能爱人？许许多多古大德给我们立的这些名相。真正的意思被人误解。所以纵然遇到善知识。遇到善友。都不得利益。我们要晓得。一定要清楚。自己要认真反省。如何才能真正帮助自己？一个人自助而后老天爷才助你；自己不帮助自己。别人没有法子帮助你。佛菩萨帮不上忙。天地神明也帮不上忙。

　　诸佛菩萨大慈大悲「导世」。我们看看这两个字多么感动人。他来指导世人。来引导世人。用什么方法来指导？「演真法」。释迦牟尼佛当年在世。八相成道所表演的真法。与真如、真性、宇宙人生真相完全相应。叫「真法」。我们愈观察愈能深深感受到世尊起心动念、一言一行。都跟虚空法界的真相圆满相应。他做出模范来给我们看。他的心于世出世间一切法永远没有染着。那才叫纯净纯善；决定没有丝毫的念头为自己。没有自己。什么是「自己」？虚空法界剎土众生是自己。我在讲经的时候用比喻说过。我们把虚空法界国土众生比喻我们一个人身。这人身是我。我们现在这个身体就好比是整个身体里头的一个细胞。现在我们胡涂到哪里？我们把这个细胞认为是我。把整个的我忘掉、不知道了。于是我这个细胞跟另外一个细胞就产生对立。我、人对立。我跟众生对立。不知道是一体！我们全身。就是佛经上讲的「法身」。这一个细胞是法身里头的一部分；部分不是全体。部分没有离开全体。问题就在觉、迷。

　　觉悟的人。没有不是用真诚心待人接物。不管对方是怎么感受。对方能接受。很好！对方反抗不接受。也很好！佛菩萨一味真诚待人接物。众生业障重的时候。佛菩萨为什么站在旁边隐起来。怕你造更深的罪业。为什么？一个好人。真正好人。真正关心照顾你的人。你还把他当作恶人。还常常欺负他。侮辱他。甚至于害他。你那个罪太重太重了！所以佛菩萨距离他远远的。免得他造作极重罪业。这是大慈大悲。我们明白之后才晓得。佛菩萨现在我们面前是大慈大悲；佛菩萨远离我们去了。还是大慈大悲。这就是佛经常常讲的「时节因缘」。这个众生得度的机缘没有成熟。佛菩萨决定不在他面前现身。那现身是害他。远远的避开。什么时候他能接受。佛菩萨逐渐接近。你能接受一分。帮助你一分。能接近两分。帮助你两分。过分的帮助。你又害怕了。问题又来了。

　　我们在这地方办培训班。诸位晓得。第一届九个同学。居士林、净宗学会这些常住。包括义工。对他们都非常好。照顾都很周到。结果反应是什么？他们天天开会在研究。新加坡这些人为什么对他们这么好？他的目的在哪里？企图在哪里？你说糟不糟糕！我们学习期间只有三个月。这样浪费了一个半月。李木源居士跟他们开过好几次会议。告诉他们。我们没有企图。我们没有目的。他们想。世间怎么会有这样的人。没有企图。没有目的。用这个好意待人。世间怎么可能有这种人！你有什么法子？到后来搞清楚、搞明白了。那些同学没有一个不流眼泪。哭了好几天。后悔！时间浪费了一半。第一届只学了一个半月。第二

佛教讲经比赛选什么主题好

届同学明白了。所以没有浪费时间。二届、三届就学得很好。第四届就有魔障。魔不希望你成就。处处障碍正法。

　　所以在这个世界。《地藏经》上常讲「刚强难化」。魔障重重。弘法利生要抓住机会。机会要是一失。可以说永不回头。再要遇到这个机缘。难了！百千万劫难遭遇。抓住机会赶紧做。说不定今年有这个机会。明年就没有了。就会有魔来障碍。就会有魔来破坏。这些事实真相。自古以来太多太多的例子。我们在经典里面看到。在史传里头看到。我自己在这一生当中修学。经历这些经验太多太多了。今天缘很盛。说不定明天缘就没有了。这个要有慧眼去观察。有智眼去拣别。把机会抓住。尤其是佛法常常教导我们善巧方便。这个善巧方便。我们今天把他说之为机会教育。

　　有些人。我们在一个机会一生当中只遇到一次。多少人我们一生当中就是一面之缘。这一生再没有第二次见面的机缘了。这个事情我相信每个人都有这个遭遇。问题你留不留意。你要留意。你就能够观察得到。从这些地方。你也能够确实体会到。佛经上常讲的：「世间无常。国土危脆。」我们居住的环境。它会起很大变化。我小时候住在农村。村庄前面是一个很大的湖。我们童年的生活几乎常常到湖边去玩。这个湖里面有小鱼。那个鱼是透明的。我们家乡人叫牠做银鱼。不大。味道非常鲜美。我们用个小网。常常到水边去捞。去捡贝壳。很多小孩也一起去玩。前几年我回家乡一趟。湖没有了。干了。现在变成村庄。很多人就住在里头。想到古人讲的「沧海桑田」。河流、湖泊、山岳都会起变化。

　　在台湾。一个大地震来。山改变了样子。高的山峰倒下来。底下的突上来了。「国土危脆」。这些我们称为自然现象。但是我们今天读《华严》。这个不是自然现象。这是佛菩萨在那里「导世演真法」。让我们六根接触这些境界起觉悟。「世间无常。国土危脆」。《金刚经》上所讲的「一切有为法。如梦幻泡影」。我们见到了。都在我们眼前。昨天晚上。马来西亚李金友来看我。我晚上下课陪他在一起谈话。他就讲到法国在试验核子弹。这个试爆经过全程录相录下来。威力惊人。如果在同一个时间同一个地点。爆发十几二十颗原子弹。地球就毁灭了。今天人有能力把这个地球毁掉。战争非常可怕。这个战争是毁灭地球的战争。不必要打了。何必打？你来打我。我不必打你。我自己家里有原子弹。十颗、二十颗、三十颗同时爆掉。把整个地球炸掉。同归于尽。战争没有胜负！你要野蛮对人的时候。我们同归于尽。看看世间人有没有福报。不用打。总解决了。

　　无尽光菩萨偈颂第八首：

　　【所转妙法轮。法性无差别。依于一实理。演说诸法相。】

　　这一首偈说明诸佛菩萨应化在九法界当中。讲经说法的内容。像释迦牟尼佛示现在这个世间。讲经三百余会。说法四十九年。他讲些什么？这首偈可以说是总的具体说明。『所转妙法轮』这一句。就是说他一生所说的。所表演的。这个地方是讲毘卢遮那如来。是讲十方三世一切诸佛如来。为什么？毘卢遮那如来是「法身佛」。没有形相。他是能现、能变；在十法界里面。无量无边诸佛如来是法身所现所变。

　　毘卢遮那的现身。决定没有自己的意思；只要有自己丝毫的意思。那就不是佛。那是有情众生。「意思」是什么？意思是「情」。佛菩萨把这个「情」转变成智慧。「转识成智」；那个意思是情识。如果我们要说佛菩萨无情。那大家又慌了。佛菩萨有智。告诉你。智是「真情」。永远不会变的！世间人这个「情」剎那剎那都在变化。今天喜欢你爱你。明天讨厌你、远离你。我们在世间看这些事情看得太多了。你还不觉悟？你还把世间人的情爱当真？那你不免要受苦受难！

　　事实真相是什么？六道里面凡夫。所用的都是虚情假意。六道里面有没有用真心真情的？很少！那些是什么人？那些是觉悟的人。有学养道德之人。他明理。他受众生缘、法缘的规范。把这个「情」逐渐转变成智慧。一般凡夫没有受过圣贤教诲的做不到。他的念头剎那在那里生灭。剎那在那里转变。他的心情是非常不稳定的。这是苦！佛菩萨的心情是正常的。永远不会有变化的。那叫三昧。那叫正受；我们说的正常的享受。永远不会随外面境界变幻的。佛法里面讲真、讲假。标准就在此地：永恒不变是真的；凡是会变化的。都是假的。

　　所以世间的人情。这个情与爱是假的。决定不是真的。佛门有句话常讲「借假修真」。你把虚假转变过来。它就变成真实了。这个要靠修学的功夫。从修学当中真正觉悟到。明白了；假的放下了。舍弃了。用真的。用真心。真心就是我们这些年所提倡的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。用这个心对一切人、一切事、一切物。我们心胸多么开阔、多么自在！真的得大自在。真的是人生最高的享受。别人对我虚情假意呢？与我不相干。我不受影响。他以虚假对我。我以真诚待他。我们果报不一样。我们受用不一样。他以虚情假意待人。他有痛苦、他有烦恼、他迷而不觉；我以真诚待他。我没有烦恼。我没有忧虑。我心自在。一切时一切处。法喜充满。这是真正的享受。

　　佛法里面讲的离苦得乐。这句话我们才真正理解。才真正懂得。为什么？你已经离苦得乐。你明白了。没有入这个境界。离苦得乐怎么讲。他的概念都是模糊。为什么？他没有得到。所以佛法里面讲。唯有真正的契入才是证得。你才真正明了。佛菩萨表演。做出来给你看。你看不出来；讲给你听。意思你没有办法体会。原因是什么？你没有证得。你没有能入这个境界。从前李老师讲经说法。常常劝大家「改心」。他这两个字讲得最多。我们印象最深刻。学佛从哪里学？修行从哪里修？改心。我们现在就讲得很具体。把我们虚伪不实的心改过来。改成真诚心。你要真改才行。还是虚情假意待人接物。就是造三途业。还是有自私自利。贪著名闻利养。放不下五欲六尘的享受。念念还有贪瞋痴慢。三途的业！六道里头很差的！我们要把这个改掉。这个改掉恢复清净心；清净心是真心。清净心是「本来无一物。何处惹尘埃」。本来清净。本来不染污。我们要恢复、要改。

　　我们现在对一切人事物有高下心。总觉得自己不错。把别人都看低一等。人都有傲慢。谁肯服别人。连对佛菩萨都不服。这是真的不是假的。如果要服了。你是佛的好学生。是佛的好弟子。你依教奉行。为什么做不到？不服！你没有得到平等心。我服他。我佩服他。我尊敬他。他的话我百分之百的服从；要是只有百分之五十的服从。你对他那个尊敬、服他的心是打对折的。你从这一点微密观照。你才能够看到自己的面目。你才会有自知之明。这个时代。谁会讲你？没有人了。一定要有自知之明。自己才能够得度。

　　在过去。父母会教你。老师会教你；在今天这个时代。伦常完全被破坏、被抛弃了。所以儿女不尊重父母。不服父母；你看看言语举止上。你就能看出来。对父母讲话的态度。没有把他看作是自己的父母。所以孝顺这两个字到哪里讲？学生对老师那种的态度、言语。你就晓得。哪里像我们这一代还沾一点边；父母教诲、老师说话。我们恭恭敬敬的听。还有那么一点样子。现在这个样子看不到了。这看不到。做父母、做师长的。也有所觉悟；不跟你为难。你做错事情。不敢说。李老师往年在台中教学三十八年。学生很多。我们在旁边观察。有些学生。他很认真的教。看到这些学生做错事情。就叫过来骂他。甚至于打他；有些学生见到面。老师很客气。看到他做错事情的时候。决不提一句话。我们那个时候心里有疑惑：老师对人有差别。老师看出来了。知道我们心里有疑。私下见面的时候。老师说：「不是我有分别。有人能接受。有人不能接受。明白了吗？」能接受的。打他骂他教他好。他能接受；不能接受的。你说几句话说重了。他脸马上就红。不能说了。为什么？说下去结冤仇。冤家宜解不宜结。我们这才学会这一招。老师现身说法教我们。哪些人不能说。哪些人可以说。

　　所以老师的心都是清净的。都是慈悲的。都是平等的。决定没有偏爱。完全是佛经上讲的应机说法；他是什么样的根机。用什么样的方法来教化。正确！他现前贡高我慢自以为是。不能说他。等嘛！来生他谦虚了。或者后生他好学了。再来教他。佛菩萨照顾众生是生生世世。不急在一时；所以佛菩萨的心永远是平静的。任何境界里头不会起波浪。他有很大的耐心。甚至于这个众生。他的烦恼习气很重。无量劫之后他才觉悟。佛菩萨就等无量劫以后再来教他。再来帮助他。哪里急在一时！

　　佛菩萨看到这个地球众生造业。把这个地球整个毁灭了。给诸位说。气都不会叹一声。我们凡夫都：「唉！可惜！」佛菩萨没有这个念头。佛菩萨有这个念头。他跟我们一样了。他变成凡夫了。他是什么态度？《法华经》上讲得很清楚：「如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟。」他看得多清楚。他的心多平！整个毁灭了。再来嘛！这个现象。如果我们细心观察。也常常能看到；两三岁的小朋友。他在玩耍。他高兴的时候。排积木堆一大片房子。玩不到几分钟。不高兴了。统统把它打掉了。

　　佛菩萨看到六道众生。就像看这些小朋友一样；他的喜怒不一定。欢喜的时候。在这里做这些；不高兴的时候。全部的毁灭掉。我们大人看到小朋友把他所造的那些房屋、小村庄、小城市整个毁灭掉的时候。我们也不会感叹一声。佛菩萨看六道众生就是这样的。《地藏经》上讲得多好。阎浮提众生。「性识无定」。反复无常。修行人在这里修什么？在这个境界里修「真常」。在这个境界里修「禅定」。禅定不是盘腿面壁。是在这个境界里头修。保持自己的「如如不动」。那就是禅定。这个境界在我面前。我看得很清楚。我听得很清楚。我了解得很清楚。无论怎么变化。千变万化还是「如如不动」。为什么？「凡所有相。皆是虚妄」。

　　世出世间一切法。尤其是六道轮回里头的一切法。真相是什么？「无所有。毕竟空。不可得」。佛这三句话在《大般若经》里重复几千次；教我们仔细观察六道。再扩大观察九法界。九法界的真相如是。「无所有、毕竟空、不可得」。这是真的。你能看出这个事实真相。你的心定了。你三昧成就了。你的心再不会随着外面境界转动。换句话说。你再也不会随着外面境界波动影响了。你心是定的。定生智慧。智慧了解宇宙人生真相。你在这里头干什么？你决定是修积无量无边真实功德。

　　你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶。你有这个能力了。真正做到像《易经》里头常说的「趋吉避凶」。在真妄里头。我趋真。我避妄；在邪正里面。我趋正。我避邪；在善恶里面。我趋善。我避恶；在是非里面。我趋是。我避非。是不是有「意」？没有意。自自然然。功夫成熟。我们现在功夫不到。不到。我们有意。我们有趋吉避凶之意；功夫纯熟的人。没有意。像永嘉大师所说的「分别亦非意」。佛法里面讲「法尔如是」。自自然然就是这样的。功夫纯熟。我们一般讲的功夫到家了。这个时候。确实能与天地鬼神相应。入不思议解脱境界；虽入得不深。沾一点边缘。那个受用都无有穷尽。

　　『法性无差别』。这个道理一定要懂。「所转妙法轮。法性无差别」。所以佛在《金刚经》上才说：「是法平等。无有高下」。四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」。无量无边的法门。就是此地第一句所说的「所转妙法轮」。他为什么妙？妙就是「法性无差别」。无量无边法门都是依「法性」自然流露出来的。法性里面本具的「般若智慧」。从这儿流出来的。佛所表演的。演的那一套是自性本具的德能。万德万能。做出来给我们大家看。

　　智慧是心善。是思想善。那是智慧；做出来的。这是行善。他的行为善。他的造作善。这是无量无边的德能。菩萨现身。佛的应化身。什么样身分他都现。应以佛身得度他现佛身。应以菩萨身得度他现菩萨身。应以童男童女身得度他就现童男童女身。不定现什么身。佛菩萨所现之身。是随众生心而现的。不是随他自己的心。他自己没有心；决定没有妄心。决定没有妄念。随众生的心。随众生的喜欢。随众生的爱好。众生喜欢什么。他就现什么身。佛没有一定的身相。我们要知道。

　　佛也没有一定的法可说。佛无有定法可说。「佛无有法可说」。永远要记住这句话。太重要了！佛的法从哪里说出来的？从众生毛病说出来的。从众生的迷邪染；佛所说的法。无非是把众生的迷邪染纠正过来。众生迷的不一样。浅深不一样；迷的事相不一样。说法哪里会一样？我们今天展开经卷。你要懂得这里头的原理原则。怎样教化众生？要看现前众生他害的是什么病。现前众生。最严重的病是把伦理道德忘掉了。我们今天面对着现前这些芸芸众生。我们教他什么？这是重点的教学。无论我们介绍哪一部经论。都要特别发扬伦理道德的教学。这就对了。

　　同样是一部经。在不同的时代。不同的地区。对待不同的众生。就有不同的讲法；利益现前大众。影响后来的大众。所以顾到现前大众。也要顾到后来的大众。过去。那就不必说了。那个关系不大。未来。给现代人做一个好榜样。给未来人做一个更好的榜样。这是教学。这是教育。我们不能不懂。我这次到新加坡之前。在澳洲几个大学我去做一个短暂的访问。有机会跟学校的校长、一些资深的教授见面谈谈话。这些人是真正有德行、有学问的好老师。他们自从911事件之后。感到现前社会最迫切、最严重的问题是「社会安定。世界和平」。所以学校新开一门课程「和平与冲突研究中心」。

　　校长告诉我。现在在全世界已经有八个学校意识到这个问题。这个科目是我们现前最迫切的、最需要的一个科目。我听到了很欢喜。我赞叹。我说你们这帮人。要用佛法来说。你们真正是菩萨再来；要用宗教的话来说。你们是上帝的使者。是神派下来的天使。我说。听听你们所说的话。这个世界还有一线光明。好像还有救的样子。我非常欢喜。学校教育如果是以这个课程、这个教学为当前最迫切需要。跟我们弘扬佛法的方向目标完全相同。

　　印光大师在民国初年出现在世间。那真的是西方世界大势至菩萨再来的。他提醒我们。现阶段佛法教育。重点应该在因果教育。为什么？伦理道德败坏了。佛法、儒、道都已经堕落到谷底。如何来挽救劫运？你讲伦理道德。现在人听了摇头不相信。这是老古董不适合时代。他不能接受。只有讲因果报应。种善因得善果。造不善一定有不善的果报。眼前这些因果报应的事实。你能够把它说出来、说清楚。人家听了心里会感动。会有所警惕。印祖给我们这个启示。提醒我们。在这个时代讲经说法弘法利生的重点在哪里。我们要明了。

　　他老人家这一个指导。我深有感受；我认为这个指导原则。应当是往后末法九千年。都应当遵守这个原理原则弘法利生。对众生才有真实的利益。而且特别强调因果教育。「敦伦尽分。闲邪存诚」。这两句就是「因果教育」。对于善根成熟的人。一定要帮助他「老实念佛。求生净土」。那就是度他圆满成佛。祖师这十六个字。我们一定要遵从。「敦伦」从哪里做起？从我们本身做起。不要要求别人。从自己做起。自己从哪里做起？从《弟子规》做起。

　　我这些年来。跟大家介绍佛法。我说佛法的根在「净业三福」。因为佛讲得很清楚。这三条是三世诸佛净业根本。换句话说。三世诸佛是讲过去、现在、未来。他们所修学的法门不一样。无量无边；无量无边的法门。都以这个为「正因」。这个正因就是「根本」。都以这个为基础。我们怎么能够忽略？万万不能够忽略的。由此可知。我们学佛从哪里学起？从「孝亲尊师」。「孝亲」。你要做个好儿女；「尊师」。你要做个好学生。好儿女、好学生的标准在《弟子规》。如果《弟子规》不能落实。你就不是好儿女、就不是好学生；所以孝养父母。奉事师长。这两条你就没有了。

　　这个没有了。你就全都没有了！你再用功。你再努力。你再认真。日夜不休息。只要你没有这个根本。你怎么样搞法。我常常用比喻说。你是花瓶里头的花。再漂亮。再好看。没有根。死的。你支持不了多久。你不是活的。如果你有根有本。你再不好看。再丑陋。它是活的。它慢慢会长大。会茁壮。会开花结果。年年开花。年年结果。活的！这个道理不能不懂。你这才知道。《弟子规》跟我们的修学是多么重要。佛法的根。是从这里接上去的。佛法的根是三皈五戒、十善业道。是从这里接上去的；出家人的根是沙弥律仪。我们不从根本修。你怎么可能会有成就？

　　今天讲的根本。大家都疏忽了。这是小孩干的事情。我们干这干什么？这个东西是古人干的。我们是现代人。我们满脑袋是科学技术。搞这个东西干什么？你要不搞这个东

辽宁佛教讲经交流会

西；换句话说。你就决定不能够脱离六道轮回；再给你说。你念佛念得再好。日夜不间断。一天二十万声佛号。你都不能往生。什么原因？你没有菩提心。什么没有菩提心？你不孝父母。不敬师长；「孝亲尊师」是菩提心的根。至诚心、深心、回向发愿心。是从这个根生的。你没有这个根的话。你菩提心怎么生得起来？世出世间圣贤的大根大本。就在净业三福第一条这四句；这四句。印光大师八个字说明了。「敦伦尽分。闲邪存诚」。八个字讲完了。简单明了！

　　这几天。日本、韩国有五位出家人到此地来参访。昨天晚上他们回去了。我看他们带《弟子规》回去。很好！他要真正能够觉悟到。这是世出世间修学的大根大本；他要带回去研究。能够做到。能够教化信徒。将来日本的佛法就很可观。他们邀请我去访问。我也很欢喜。去看看他们。跟他们做个短时间的交流。劝导他们从根本修。

　　我们今天讲的根本。跟祖师大德讲的根本。意思不一样；古大德讲的那是心性。我们今天心性。没有法子。不能谈。我们今天讲的是根本的根本。「严持戒律」；一定要懂得佛入般涅盘前讲的两句话：「以戒为师。以苦为师」。把根本的根本找到。才能有成就。才能有结果。我们念佛才能往生。西方极乐世界的人。即使凡圣同居土里面的那些大德。没有一个不孝亲的。没有一个不尊师的。不具足「净业三福」。念佛怎么能往生？多想想这个道理。佛教韦提希夫人就是教我们大众。不可以疏忽。疏忽了。这一生把往生的机会失掉了。时间到了。我们就讲到此地。

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