净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会六百二十七

华严经,佛陀,法门,香港,二年,净土,法师,零零,二十
佛教讲经-自在佛学知识网
2022-11-23 01:39
自在佛学知识网

净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会六百二十七 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会六百二十七是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会六百二十七

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第六二七卷）　　2002/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0627

　　诸位同学。请看「如来现相品」。西北方无尽光菩萨颂：

　　【尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名威德慧无尽光。承佛威神。观察十方。而说颂曰。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们。在大众集会当中。这位菩萨的名号是「无尽光摩尼王」；在赞颂的时候。德号是『威德慧无尽光』。清凉大师说：威德慧就是摩尼王的意思。「法喻异耳」。威德慧是法说。摩尼王是比喻。是一个意思。

　　佛经典里面。佛菩萨的名号常常有不同的说法。佛这种说法意思很深。都是教导我们破妄想分别执着。用意都在此。这些地方我们不能够不辨别。不能不知道。不可以在这个地方生疑惑：为什么两个名称不一样。是不是两个人？是不是集会代表是他。赞颂又换一个人？这是我们凡夫的分别执着猜疑。要知道佛说法的善巧方便。他的十首赞颂是赞叹佛出现在这个世间。为大众讲经说法周遍法界的大德。也是答复前面答问里面。「云何是佛无畏」。偈颂的赞叹。显示诸佛说法无畏。显示这个意思。

　　说偈仪里面。『承佛威神。观察十方』。这两句很重要。再一次的提醒我们；我们看看诸佛菩萨对人、对事、对物是我们中国人常讲的「通情达理」。值得人赞叹、值得我们学习。念念不忘！不像现代社会人。能有这一点心、这分情意的人不多了。今天的社会。实实在在是无情无义、忘恩负义。所以许许多多的圣贤、善神都离开这个世间。善神离开。佛在经典上告诉我们。替代而来的是恶鬼屯门。妖魔鬼怪就现前。人怎么不苦？怎么会有好日子过？这些事都在我们的眼前。

　　事情为什么会发生？。它的远因、近因。它的果报。学佛是学开智慧。有智慧的人不能不清楚。我们在这个世间。用什么样的心态来处世？我们为什么还活在这个世间？自己也得要清清楚楚、明明白白。实在是众生太可怜、太无知了。我们与这些众生还有这么一点缘分。总要尽心尽力。总要想到诸佛如来常讲的：「佛氏门中。不舍一人。」我们要把佛陀这个愿望落实在我们身上。我们要做到。直到这个世间众生赶我们走。那时候不能不走；还没有赶你。我们死皮赖脸没有关系。受尽侮辱也没有关系。只要众生得利益。我们受些委曲算什么？众生得利益就好。请看偈颂。这个偈颂都是赞叹说法无畏的大德：

　　【一一佛剎中。处处坐道场。众会共围绕。魔军悉摧伏。】

　　我们读到这个赞颂。实在讲感到非常的安慰。也非常的兴奋。佛有这个大德、有这个能力。能够降魔、能够伏妖！我们哪有这个能力？但是要「承佛威神」。「承」字好。「承」是接受佛的威神加持。我们知道。诸佛如来、法身菩萨威神加持我们是从来没有中断过的。问题就是我们愿不愿意接受？「承」是接受。我们能接受就产生力量、就产生效果。最怕的是不肯接受；口里说求佛菩萨加持。佛菩萨真正加持了。抗拒！拒绝、不接受。依旧随顺自己烦恼习气。这就是不接受佛力加持的明显的事实。怎样承受？经典里面佛教我们怎么做的。我们就怎么做。

　　在日常生活当中学规矩；儒家教人规矩是从「童蒙」。从《弟子规》教起；佛家教学。教初出家的弟子从「沙弥律仪」。现在学习的人很多。很热心学经教。但是这两样东西都丢掉了。这两样东西丢掉。那个经教学的变成什么？清凉大师讲的「狂慧」。你要是不学。你人还老实、还谦虚。为什么？不如人。造业少。经教学多了。聪明智慧来了。狂慧。造业造得重、造得深。

　　清凉大师讲。「有解无行增长邪见。有行无解增长无明」。教导我们要解行并重、福慧双修。这个话不是清凉大师一个人说的。在中国大乘八个宗派里面。我们看到祖师大德都是这样教导弟子。《弟子规》、《太上感应篇》、《沙弥律仪》是佛门起死回生的救命药。这些东西如果没有了。佛法在我们这一代就断绝了。我们要怎么作法？从自己本身做起。决定不可以要求别人；你要求别人。你就错了。你看看释迦牟尼佛是我们最好的榜样、最好的模范。我们学佛。「学佛」两个字怎么讲？向释迦牟尼佛学习。

　　释迦牟尼佛一

佛教高僧讲经说法视频连载

生。他老人家的行谊。你拿《沙弥律仪》去对照一下。你看看他是不是圆圆满满的做到。百分之百的做到。如果把这个东西放弃不学了。行！真正放下身心世界。老实念佛。求生净土。可以！像谛闲法师那个锅漏匠徒弟。上品上生；像极乐寺的修无师。行！真的放下。心里头一个恶念都没有。你知道一个恶念都没有是戒律清净了。没有一个恶念、没有一个恶的行为。也足以为末世大众做模范。但是兴教不容易；振兴佛教。令正法久住世间。利益人天。那要学释迦牟尼佛。要学历代的祖师大德。佛在入般涅盘之前。交代后世弟子两句话。「以戒为师」、「以苦为师」。我们懂不懂这两句话的意思？我们有没有庆承教诲。依教奉行？

　　『一一佛剎中。处处坐道场』。这里头最重要的意思是为一切众生做示范、做榜样！道场不在乎形式。世尊当年在世没有硬件建筑的设施。道场在哪里？在山洞里面、在大树下、在河边草地上。没有建筑物。佛在灵鹫山讲了不少部经。现在有许多人到印度去朝圣。看看灵鹫山佛当年讲经说法的地方。那个地方没有房屋。有石洞。所以我们在经典上看到道场。自然就会想象当中那些非常庄严、伟大的宫殿；那是后世。世尊当年没有。有些精舍。那个精舍是一些长者居士他们的私有财产。借给释迦牟尼佛居住。做为讲经教学的场所。主权是别人的。

　　佛出了家！出了家。什么都没有了。出了家。再要有产业。那不就又变成回家去了。哪里叫出家？没有！佛教传到中国。中国出家人没有产业。寺院庵堂的道场叫「十方道场」。都是帝王大臣、大富长者捐献出来的。由出家人自己管理。那个方式民主。所以寺院里面从方丈、住持、一直到像现在我们讲的义工这些执事。执事有一百零八种。你看「百丈清规」里面讲一百零八单。这些执事是大众推选出来的。任期一年。腊月三十总辞；马上大家就推选。第二天早晨初一新选出来的执事上任。一年选举一次。他的任期是一年。被选出来的这些人。担任管理道场、担任护法。

　　住在寺院的大众。这叫「清众」。他们是学法修法。被选出来的时候。每个人都要尽这一分义务。在家人出钱出力把这些道场建立起来供养给出家人。总不能还要他们来管理。所以自己管理；不像现在。现在这种道场没有了。现在变成「子孙庙」。以前出家人好。任何寺庙庵堂都可以挂单。为什么？十方道场。出家人不愁没有地方住。不愁没有地方修行。生活虽然苦一点。衣食住行不操心；现在艰难！整个社会的结构变了。影响到我们的生活。影响到我们学习的情绪。这是在所不免。我们生在这个时代。自己要有智慧。要知道如何克服困难、如何通权达变。佛法是活的。活学活用。不论在什么环境当中、什么时代里。我自己能够成就道业。自己还有余力能够帮助别人。这就对了。这两句境界无限的深

佛教讲经网辩论赛

广。里面最重要的就是我们今天所讲的机会教育。包括着机会教育。诸佛菩萨真的是聪明到绝顶。任何一个机会他都不会放弃。都能够抓得很牢。真正是所谓「佛氏门中。不舍一人」。真正能够做到普贤菩萨所说的：「恒顺众生；随喜功德。」《楞严经》上所讲的：「随众生心。应所知量。」这是大乘经上佛常讲的。我们要懂得一切时一切处做一个好的形象。形象就摄受众生、具足教化。言谈举止都要叫众生落一个真正佛菩萨的形象。

　　『众会共围绕』。「众会」就是我们今天所讲的大众。三、五个人也是众会。千万人也是众会。于是我们就知道。众会从早到晚很多很多。尤其是同参道友茶余饭后。几个人在一起不要聊天。要「论道」。不要把光阴空过。念念心里头都在道上。连晚上作梦都不空过。古人常说的：「日有所思。夜有所梦。」你那个念头太强烈。天天想到怎样弘法、怎样光大佛法？晚上作梦还搞这些。还继续不断。还在讲经、还在教学。还在帮助一切众生建立佛法。于是我们就晓得心里头真有了。心里头要没有。或者心里面虽有。愿力不深、力量不强。你晚上就不会做这些梦。你的梦境还是颠三倒四。所以一个人修行功夫有没有进步、到什么境界。梦中是一个很好的成绩测验。你想想看你常常做些什么梦。你就知道自己是什么境界。是什么样的功夫。这句完全就显示。你有没有这个心？有没有这个愿？

　　『魔军悉摧伏』。首先是自己。哪些是魔军？军是比喻。魔是折磨。《八大人觉经》佛把这些魔归纳为四大类。我们清楚明了：第一个是「五阴魔」。你说我有没有？有！我这个身。色受想行识。这身就是魔。你有没有降伏你这个身？身懒惰。我能不能降伏懒惰？心散乱。我能不能降伏散乱？佛在经论当中种种的教诫。我这个身为什么做不到？为什么不听使唤？这叫魔。第一个要降伏的。

　　第二类的魔。「烦恼魔」。我们能不能控制住烦恼？佛教给我们降魔的方法。「六波罗蜜」就是降魔。「布施」降伏悭贪。悭贪是魔；「持戒」降伏恶业；「忍辱」降伏瞋恚；「精进」降伏怠惰、懒惰；「禅定」降伏散乱；「般若」降伏愚痴。诸位要知道。这六度里头有贪瞋痴。佛给我们讲的方法。我们有没有降伏自己的魔军？

　　第三类「死魔」。这个很难降伏。死魔是什么？你的寿命。为什么叫魔？你这一生修行的。纵算修行不错。寿命到了、死了。你还没有修行成功。这一死全功尽弃。你来生投胎再去作人。又要从头学起。所以死了是大退转。很可怕！怎样降伏这个魔？往生。真的往生到西方极乐世界。死魔被你降伏了。你要是不能往生极乐世界。你肯定搞六道轮回。六道里头生生死死。你这一生修行的功力不深。来生隔阴之迷。连个善缘都未必能遇到。所以得人身、闻佛法。百千万劫难遭遇。佛讲的真实话。几个人珍惜、几个人真精进！现在这个世间难。几个人能够听得进好话、真心话几个人能听得懂！

　　现在人喜欢听的是什么？妖魔鬼怪。痛心！认假不认真。听骗不听劝。哪一个都是自以为是。目中无人。都是自己认为是对的。过失都是别人。我在早晨还在教悟忍。悟忍跟我多年了。最大的毛病就是自己认为没有毛病。毛病都是别人。这是最大的过失！这是地狱的念头。你看看佛、你看看菩萨。你看孔老夫子、你看那些古圣先贤。他们是怎么做人的？过失全归自己。别人没有过失。造作五逆十恶的人他没有过失。我有过失。所以人家能够成佛、成圣、成神。我们自以为是。过失都是别人自己没有过失。最后的结果在哪里？在阿鼻地狱。真话！

　　善财童子何以一生圆满成就？就是不见世间过。六祖讲的：「若真修道人。不见世间过。」世间人没有过。世间人哪有过失！这个话是真的。一点都不假。过在自己。为什么？我们自己的恶心所反应在外面是产生过失。诸佛菩萨何以能够成为大圣、大德？他反应出来的是自性的性德。他见一切众生。见性不见相。性是圆满的；他见一切众生是儒家讲的「性本善」。他就见这个。众生造作一切不善。那是习气。「习相远」。习是假的不是真的。真的是本善。真的。他自性里面具足跟十方一切如来。圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。所以诸佛菩萨见到众生顶礼。为什么？他是十方诸佛。佛跟佛非常客气有礼貌。

　　众生对佛。那个态度就不一样。没有把佛放在眼里。所以你要想想看。普贤菩萨十大愿王。那是他自己修的。普贤菩萨见任何一个众生。都恭敬顶礼。佛经里头的常不轻菩萨。就是专修普贤第一德「礼敬诸佛」。以真诚恭敬心对待一切众生；他看众生的佛性。他看众生的本善。他看众生本来成佛。所以他成就了。他才能降伏！

　　第四个是「天魔」。天魔是什么？不是天上的魔王。天魔就是我们身外所有的诱惑。前面三种魔是我们内在的：五阴、烦恼、死。天魔是身外的诱惑。五欲六尘的诱惑。你禁不起。你的「眼」被色诱惑。色魔；你的「耳」被音声诱惑。音魔；你的「鼻」被香味诱惑。香是魔；你的「舌」被味诱惑。味是魔；「身」被触诱惑；「意」被知诱惑。六根接触外面这六种境界。你就起贪瞋痴慢、你就起喜怒哀乐。魔境就现前！到什么时候。你能够不受外境诱惑。魔军就被你摧伏。

　　佛门常讲「八风吹不动」。八风吹不动的意思是。你已经能做到不受外境诱惑。这是什么境界？功夫刚刚得力。不容易！要做真功夫。不是口里说说的。没有真功夫。你就没有真学问。你没有真的道业。你怎么会有成就？我们今天看许许多多同参道友。哪个人在用真功夫？有些自以为是在用真功夫。我们在旁边冷眼旁观。什么都不是。但是我们能劝他吗？不能。为什么？一定要知道。从前李老师常常教导我们的。他听骗不听劝。他认假不认真。一切怎么样？随他去。绝不跟他结冤仇。祖祖相传。接引众生必须要遵守这个规矩。能接受的。你要不帮他。你有罪过；不能接受的。你要勉强帮他。你也有罪过。为什么？你不知人。你不认识人。

　　怎样做个好儿女？怎样做个好学生？真正是好儿女、是好学生要教！你不教。你有罪；他不是个好儿女。不是个好学生。那你没有办法。好儿女、好学生的标准在哪里？《弟子规》是标准。《沙弥律仪》是标准。他如果做的是如理如法。你要是不全心全力帮助他。你是罪人。这个帮助没有条件的。我受老师的恩德。我求学的时候。我的生活非常清苦。我是个小职员。当年亲近方东美先生的时候。我一个月拿到的工资是台湾钱五十块钱。合美金两块钱都不到。那时候美金一元换台币三十八元。我哪有力量供养老师。我跟方先生、跟章嘉大师、跟李炳南老师。我没有一分钱的供养。他知道我没有能力。对我的教学跟对一般学生不一样。什么原因？我是个好学生。我具足做学生的条件。就凭这么一点点。我想。老师一生看的人太多太多了。能看到具足学习的条件、学习的热忱、学习的恭敬心。我们跟老师感应道交、心心相印。没有一分钱的物质供养。还特别拨时间来教我。我感这个恩。终身不忘！我如何报答老师？我要以行动报答。

　　「孝养父母」。我用什么来落实？我念念当中想建「百姓宗祠」。现在看看这个机缘慢慢成熟了。在中国不能成熟。我在外国建。在外国要建「百姓宗祠」。这个名称可能外国人很难接受。我们可以换个名称。「中华民族百姓祖先纪念堂」。这个我相信外国人能接受。「宗祠」就是纪念堂。里面供每个姓氏祖宗的牌位。我会做。春秋我们提倡祭祖；这个纪念堂里面。我们办各种讲座：中国传统学术讲座。大题目。我们邀请对中国传统学术有研究、有造诣的人来担任这个讲座。我们用这个报祖宗之德、孝养父母。

　　诸位同学。请看「现相品」。无尽光菩萨偈颂第二首：

　　【佛身放光明。遍满于十方。随应而示现。色相非一种。】

　　这首偈清凉大师在批注里面讲。「总显身光遍应」。『佛身放光明』。什么是光明？修学佛法最怕的是依文解义。古德常讲：「依文解义。三世佛怨。」三世佛都喊冤枉。你把他的意思错会了。佛经难懂。难在哪里？都是意在言外。说得很含蓄。你要能够体会得到！《楞严经》上说的。「六根门头。放光动地」。跟这两句非常类似。这个地方两句『佛身放光明。遍满于十方』。我们想想《楞严经》上这两句经文。「六根门头。放光动地」。眼放光。耳放光。鼻放光。舌放光。身放光。意放光。你有没有看到？没看到！你没有看到是因为你没有智慧。你要是有智慧。你就看到了。

　　我们世间人也有说「某人耳目聪明」。那个聪明就是放光的意思。六根接触外面六种境界。一接触就通达明了。没有丝毫迷惑。那就是放光；不是说放个白光、放个青光、放个红光。不是这个意思。这样解释。佛就冤枉了。你就不懂佛所说的意思。此地说的佛身是佛的法身。为什么？下面这句「遍满于十方」。如果不是法身。不能遍满十方。

　　从下面两句我们就看得更明显。『随应而示现』。从

佛教讲经的名称

法身现应化身。法身是一。应化身无量无边。所以说『色相非一种』。无量无边的应化身。法身的光我们能不能见到？说老实话。学《华严》的人稍稍能契入华严境界就见到了。这个「光」。现在科学家不叫做光。叫「波动」。科学家现在对于这方面很清楚。有相当的了解。整个宇宙。大。真的是虚空法界；小。确确实实是毛孔微尘。

　　现在讲到最小的。科学家现在的研究在近代发展两个极端。一个是趋向于无穷大「太空物理」；一个研究最小的「量子力学」。这两门在现代都是尖端科技。「量子力学」是研究最小的「基本粒子」。基本粒子也是波动现象。科学家讲的「波动」。就是佛法里面讲的「放光」。法身放光就是整个宇宙所有一切物质现象没有一个没有波动现象的。科学家还没有办法认知宇宙的真相。为什么？他们的眼光完全集中在物质、物理。而疏忽了一个什么问题？心理。他研究探讨物质的能量。这个能量是物质的能量。疏忽了心理的能量。

　　佛法专门搞这套学问的是「法相唯识」。解释得清楚、解释得透彻。物质从哪儿来的？物质的能量是从心能变现出来的。「唯心所现」。那是宇宙的根源；这一切物理的现象是「唯识所变」。你怎么样去研究。你找不到它的根。所以你的研究没有结果。这个结果实在说又不是研究能够得到的。为什么？在经典里面。佛透了一点讯息给我们：不思议境界；他们的研究还是有思、还是有议。只要有思有议。你就没有办法把这个根源找到。那个根源不能用思议。用什么方法？佛家讲「禅定」。禅定里头没有思、也没有议。入甚深禅定。宇宙的根源你就发现、你就契入；佛法一般讲的。你就证得了。于是这三个大问题：一个是「宇宙的起源」。一个是「生命的起源」。一个是「神圣的起源」。这三个问题就解决了。

　　宇宙的起源。我们佛法讲的名词叫「器世间」；生命的起源。我们佛学称为「有情世间」。天地鬼神的起源。实在讲鬼神还是在有情世间；诸佛菩萨这些大圣是「智正觉世间」。佛家讲这三种世间。这三种世间就全部都包括了。《华严经》上三百一十个问题。不出这三个问题；这三个是总纲领。这三个问题统统搞清楚、搞明白。这个人就成佛。搞得很清楚。但是还没有究竟彻底。我们称他是菩萨摩诃萨。这不是思惟、研究讨论能解决的。为什么？言语有界限。言语的能力很有限。许多境界。言语没有办法表达得出来。思惟。思惟比言语的范围要大得多。但是它还是有界限。

　　这个界限在佛经里面讲是「阿赖耶识」。阿赖耶识是思惟的界限。但是真如本性不是阿赖耶。所以对于真如本性。思惟达不到。佛经里头说「思尽还源」。思惟到了极处。就

佛教讲经内存卡

没有思惟；没有思惟的时候。根源你才能够见到。佛法的修学重视禅定。「念佛」是禅定的一种修学方法。什么念佛人才能明心见性、才能够见性成佛？理一心不乱。什么叫理一心不乱？一念不生。你还有个念头。你没有到一心。一心没有念头。他不是无想定。所以一心叫「正念」；无想定那是「邪念」。而不是正念。理一心不乱。我们决定做不到。「功夫成片」。这是一心不乱最浅的功夫。我们能做到。这就是用一句佛号代替所有一切念头。用这个功夫。

　　真正的念佛堂。十方一切诸佛赞叹的念佛堂。是什么样的念佛堂？里面只有一句阿弥陀佛。除一句阿弥陀佛。所有一切大众在一起共修的。都没有一个杂念。所以我们才晓得古大德训练学人。教导学人做真实的功夫。怎么做法？止语。不要说话。一说话。功夫完全破坏掉；我还有事情要说。有事情也就把功夫破坏掉了。进念佛堂。堂主常讲「放下身心世界」。你还有事。你还没有放下。没有放下。你怎么能得「一心」、你怎么能得「功夫成片」？所以现在念佛。说老实话。在一般念佛堂不能成就。为什么？你的六根会受外面境界影响。你会看这个人不如法。那个人你看到不舒服。你心是浮动的。你心不是定的。

　　今天我们看到许许多多成就的人。都是自己在家里成就的。往年我们在台湾。看到许许多多在家居士念佛往生的。站着走的、坐着走的。预知时至。没有生病。都是在家里头用功的。他家里清净没有人打扰。把外缘杜绝了。他自己懂得修行。他真的放下。特别是年岁大的人。这一生当中什么都看过了。很多看腻、听腻了。毫无兴趣了。对电视电影歌舞一点兴趣都没有。逐渐心定了。人情世故淡薄了。他真放下；他的心、愿纯一。只求往生极乐世界。亲近阿弥陀佛。学东西不在这里学。这个地方学太难。智慧不开。希望我到极乐世界去跟阿弥陀佛学。跟十方三世一切诸佛学。我现在知道许多经论好。我暂时放下。一心念佛。他目的达到了。

　　求往生真的不难。难在什么？我们自己心乱掉。心里没有主宰。这是莫大的损失！谛闲法师那个锅漏匠。不过是三年功夫。谛老法师对他的赞叹：「天下（全中国）讲经说法的这些大法师比不上你！名山（四大名山）大道场的方丈住持比不上你！」走了还在那里站三天。等谛老给他办后事。谛老看他站了三天。佩服！不认识字。真正是末世典型。

　　修无法师的往生。谛闲法师佩服！做泥水匠的。也不认识字。出家之后在寺庙里面做些粗重工作修福。自己就是一个惭愧心。成功就在这点。为什么？什么都不如人。智慧不如人、福报不如人、样样不如人。寺庙里做粗重生活为大家服务。用劳力、用恭敬来供养大众。什么都不会。就会念一句阿弥陀佛。把这一句阿弥陀佛抓紧。一时一刻都不放松。他成功了。你看他走得多潇洒！

　　跟倓虚、定西法师告假。倓虚法师有修养。没有表态；定西法师功夫就差一点。就责备他：「你发心在戒坛里面作义工服务。来了没几天就要走。你这个人没有耐心。至少也得等两个月戒期圆满。你再走。」修无法师说：「报告两位老法师。我不是到别的地方去。我要往生西方极乐世界。」这两个人一听：「什么时候？」「不出十天。」这才晓得。这泥水匠出身的和尚不简单！第二天他又来了：「老和尚。我明天就要走了。」时间确定了。要求老和尚给他一个小房子。他在这里面往生。给他准备两百斤柴火。往生之后火化。定西法师立刻替他办；又要求最好能找几个人念佛送他往生。你看看真功夫。值得人羡慕。

　　我们再回头看看。新加坡居士林的老林长陈光别老居士。他真正学佛就是三年。三年生病。不能起床躺在床上。这时候万缘放下。躺在床上没事情做。李木源居士把我们讲经的录像带送给他。他把电视机放在他的床后面。眼睛一睁开就看到电视的画面。听电视机讲经。听了三年。预知时至。他在往生前几天。我替他作皈依的。三个月之前就晓得他八月初七要走。写了十几个八月初七。八月初七那天他往生的。预知时至。

　　怎么证明他往生的？他的冤亲债主在居士林附在杜美璇居士的身上说出来。老林长往生。他们看到非常佩服！赞叹！他们是老林长的冤亲债主。人数很多。不障碍他。到居士林来。没有一点点恶意。居士林的护法神让他们进来。来是有两个要求：一个是要求皈依。另外一个要是求听经。我们都满他的愿。鬼神来找。这是真的。不是假的。这几年来鬼神找我的很多很多。告诉我一些讯息。他们听经念佛比我们人间的修行要认真。效果非常殊胜。今天我们从他们这讯息当中。知道人间的佛法不如他们；从他们的讯息告诉我。我们讲经用网络传播。这些鬼神们统统都在听法。告诉我。九法界众生都在听。他们要求我讲经要细讲。不细讲没有人懂。我答应他们。应他们的要求。我知道。诸佛菩萨、九界神灵围绕在我们道场周围。真正是举头三尺有神明。我们与九界众生在一起共同学习。我们只有一个愿望。正法久住世间。但是正法久住一定在人才。什么样的人是人才？「以戒为师」、「以苦为师」的。这是人才。不能持戒、不能吃苦。不能担当正法久住的使命。

　　我从佛菩萨的加持力。一切神众的加持力。真正明了严持戒律、牺牲奉献的重要性。一定要做彻底的牺牲奉献。没有一个念头为自己。念念为了利益众生。才能够与天地鬼神感应道交。所以教学。哪些人将来能够主持正法。能够弘法利生。能够自度度他？持戒念佛人！我对戒律绝没有过分的要求。只要求「沙弥律仪」。沙弥律仪要从哪个地方扎根？要从《弟子规》扎根。《弟子规》是世间法。沙弥律仪是出世间法；出世法建立在世间法的基础上。

　　「净业三福」头一条。「孝养父母。奉事师长」。这两句落实在《弟子规》。《弟子规》做不到。这两句就没有了；你要学佛。根没有了。你怎么能成就？你会讲《大方广佛华严经》。也不能成就。为什么？没有根。「慈心不杀」的根是十善业道。所以净业三福第一条。就是《弟子规》跟《十善业道经》。你有这个基础。你念佛。你没有受过三皈。也没有受过五戒。念佛求生西方极乐世界。你能够生「凡圣同居土」。为什么？你是善人。世间善人。从这个善才能够建立出世法的基础。出世法是「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。我把这条落实在沙弥律仪。我要求的是最低的水平。不能比这个更低。更低就没有了。

　　在网络荧光幕面前的同学。我们要共同勉励。「沙弥律仪」在家同学可以学。你们真正落实「三皈五戒」。但是前面要记住「孝亲尊师」。这在《弟子规》里面；「慈心不杀。修十善业」。是《十善业道经》里头。以这个基础受持三皈、五戒。念佛往生。万修万人去。一个都不会漏掉的。从前李老师常常讲。一万个念佛人。真正能往生的只有两三人而已。什么原因？他没有这个基础。他受的三皈五戒是形式。不是实质。什么原因？「三福」第一条他没有、他疏忽了。从第二条开始。没有这个道理！第一层楼没有。想建第二层楼。哪有这种道理？你才晓得为什么念佛不能往生。

　　然后你才晓得中国文化跟外国文化根本不同。中国文化的教育是从扎根开始的。从儿童开始的。甚至于从怀孕就开始。胎教；跟外国不一样。中国古圣先贤的教诲。在这个世间能不能建立？答案是肯定的。你只要照这样做。哪个不欢喜！哪个不欢迎！图文巴的学院在筹备期间。还没有正式开学。但是我已经要求同学们认真努力去做。务必要克服自己的烦恼习气。才做一点点。当地居民就看到了。就对我们欢喜赞叹。

　　我们自己也晓得。我们自己只不过做到百分之二、三。差得太远了。千万不要认为人家一赞叹。我们就迷惑颠倒。就以为不得了。你这一点点算什么？大家一定要认真。一定要努力。一定要把佛陀的教诲落实在我们生活行为上。落实到我们处事待人接物。学院四周的居民都是退休的老人。我们有义务、有责任照顾他们、帮助他们。我们一定要把他看作是自己的父母、是自己的长辈。要把他们看作是未来诸佛。我们要把文殊菩萨的「十波罗蜜」、普贤菩萨的「十大愿王」做出来！《无量寿经》上。世尊跟阿弥陀佛的教诲。字字句句都要落实。

　　我跟同学们讲过。我们学院的院训决定采取印光大师的教诲：「敦伦尽分。闲邪存诚。老实念佛。求生净土。」我们是净宗学院。继承祖师的教诲。光大净宗的教学。我们并不重视在学术；我们重视在德行。我们的教学遵从古来祖师大德教学的理念、教学的原则：「信、解、行、证。」我们要把《无量寿经》活生生的显示在我们身上。显示在我们的生活当中。显示在我们处事待人接物；别人不肯做。不要去管他。我自己来做。我们这个小团体。出家在家。我们这一帮人。各个人发心自动自发。我自己做。

　　我们六十一号旁边这个房子现在正在建筑。希望它早一天盖好我住进去。我跟你们同学大家生活起居完全一致。我没有特权。我带领大家一起来干；我们干真的。不干假的。将来希望我们自己一个道场。现在香港一个道场。古晋一个道场。也能够像我们一样认真去干。务必要把自己的烦恼习气断掉。做一个真正的知恩报恩者。我们才能对得起老师的教诲。对得起护法的菩萨。

　　韩馆长是所有一切护法的代表人。诸位要懂得。我们纪念她、我们报答她的恩。就是报答所有一切护持道场的这些护法菩萨们。我们用什么来报答？用行动。用具体事实来报答。不必说话。我们的护法来自全世界。人家省吃俭用送来这些供养。我们怎样能消受。自己心里要清楚、要明白。我们怎样消受得了。如果不认真办道。不能把净宗经教落实。古人所讲的：「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还。」祖师说这个话不是吓唬我们的。字字句句都是真实话。

　　「毘卢遮那佛为我作种种示现」。我的话你们听清楚。「为我作种种示现」。古大德常讲：「学人应当直下承当。」直下承当是诸佛菩萨为我作示现。不是为你；你该怎么做与我不相干。我不会干涉你。我不会过问你。为我示现的。我要问自己。我应该怎样做。不要去问别人。人人能够自觉。这个团体是真正的僧团。真正的僧团。诸佛护念。龙天善神保佑。不是真正干的人不要去管他。护法神会处理；真有护法神不是假的。不是真干的人在这个僧团里面住不住的。我们客客气气对待他。他早晚会离开。

　　从中国大陆传来的讯息。浙江东天目山种种感应不可思议。我相信我们的道场不会在东天目山之下。诸佛菩萨、天龙善神肯定照顾到。完全在我们自己自觉。善于体会。所以这部大经对我们的帮助很多。确确实实令我们有相当