净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 六百一十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 六百一十三

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大方广佛华严经　　（第六一三卷）　　2002/2/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0613

　　诸位同学。请看「如来现相品」。东北方法海菩萨赞颂：

　　【尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名法海慧功德藏。承佛威神。观察十方而说颂曰。】

　　这一位菩萨的名号。在前面大众集会当中说为「最胜光明灯无尽功德藏」。跟这个地方的名字好像不相同。意思相同。『法海』的意思就是最胜光明。法是指佛法。佛法深广似海。称之为「法海」。所以具有最胜光明的意思。『功德藏』。这一边也有「功德藏」。这个没有差别。「无尽」两个字前面有。此地没有。这个是大同小异。他的十首赞颂是赞佛摄受殊胜的眷属。用我们现在的话来说。佛的智慧德行摄受世出世间最殊胜的同学、同参道友。这一段经文是答复前面的「云何是佛力」。这个「力」是力量、是能力。佛有能力摄受经上常讲的有缘众生。这个有缘不外乎心行纯净纯善。这样的一类众生跟佛同心同愿同德同行。自自然然就聚集在一处。我们常说「人以类聚。物以群分」。所以是一个自然现象。

　　说偈仪式当中。我们要特别留意的是『承佛威神。观察十方』。这两句的意义非常深广。我们要特别用心来学习。在哪里学习？在日常生活当中、起心动念之中。常常能提醒自己求佛威神加持。我发愿为十方一切众生服务。就能得佛加持。你说为什么？因为诸佛如来他们的大心大愿就是普度众生。「普度」就是平等普遍的帮助众生、协助众生。「度」。用现在的话来说就是帮助、协助。帮助他们消灾免难。帮助他们离苦得乐。帮助他们转凡为圣。用什么方法帮助？种种方便。佛有智慧、有德能、有善巧方便。我们没有。要求佛威神加持。在这个地方必须要晓得。我们的「心、行、愿」如果跟佛不相应。那怎么样求也求不到。所以必须与佛同心同愿同德同行。这样才能起感应道交的作用。

　　现在我们来看偈颂。这向下有十首偈。我们看第一首：

　　【此会诸佛子。善修众智慧。斯人已能入。如是方便门。】

　　『此会』是毘卢遮那佛从口中放光。召集十方无量无边诸佛剎土其中有缘的同学们。这就是来参加这一次法会的菩萨。这些菩萨他们的身分全是等觉菩萨。我们在经上看的「菩萨摩诃萨」。这个名称是对地上菩萨的通称。也就是从初地到等觉。等觉称为十一地。而事实上。经上跟我们说的这些代表、上首。全是等觉菩萨。与他们同来的人数多。没有法子计算。我们可以想象而知。全是地上菩萨。不是普通人。

　　我们要怎样学他？你看看经文。他们『善修众智慧』。无量无边的智慧。着重在这个「善」字。他们「善修」。我们也修。不善。所以怎么样修。好像智慧没有增长。我们仔细反省检点。智慧没增长。烦恼可增长了。确实烦恼天天在增长。没有觉得烦恼减少。没觉得。觉得的是什么？觉得的是烦恼增加。妄想分别执着不能断。禁不起外面六尘境界的诱惑。总是受外面境界的影响。自己做不了主。哪来的智慧！怎样才能做得了主？这个作主就是「禅定」。我们底下一品就是「三昧品」。

　　由此可知。人家「善修众智慧」的关键。是他在境界里头做得了主。六根不能不对六境。这不可能的。张开眼睛、闭着眼睛都是对的色尘。那也许同学要问：我张开眼睛见色。闭上眼睛那不就离开色尘？没有。色尘有两种。一种是明。一种是暗。你张开眼睛见明。闭着眼睛见暗。你想想看对不对？这些话是世尊在《楞严经》上说的。我们闭了眼睛见到暗。跟张开眼睛在黑暗当中见到暗。有什么两样！

　　所以六根没有办法离开外面六境。眼见色。「色」是眼根的境界。「声」是耳根的境界。离不开。那么要怎么办？这就讲到修行。所以善修。那个「善」就在此地。不离而离这叫善。不离是眼见色、耳闻声；离。就在见色上离色。闻声上离声。这个叫善。这些菩萨聪明绝顶。他会修。跟小乘人不一样。小乘人一定离开。都市太繁华了。诱惑力量太多了。找一个清静的环境去修。避免诱惑。尽量减低诱惑。这是小乘。这是初学。这些是大菩萨摩诃萨。他们所谓是「即相离相。离即同时」。这叫做善。善修；即相修福。离相修慧。福慧双修。他会！

　　在哪里修？我们举一个例子。每个人天天要吃饭。吃饭就是修行。福慧双修。你在吃饭的时候。你知道你自己的饭量。佛陀当年在世。每个人有一个钵。这个钵就是盛饭的。钵的大小跟自己的饭量相应。我的饭量大。我这个钵就大一点；我的饭量小。我的钵就做小一点。应量器。钵另外一个名字叫应量器。应我所需要的这个量。这是修福。我不多吃。我吃饱就够了。没有贪心。修福！

　　又何况佛教导我们「食存五观」。吃饭的时候。佛教给我们五种观想。都是修福、惜福。吃饭的时候。不着色香味。中国人考究。饮食讲求的是色香味；修行人不着色香味。那是修慧。所以托钵所托的是好几家供养的都混合在一起。这叫「袈裟味」；把所有的味调合在一起成一味。这个一味叫「平等味」。你们想想看。吃饭都是修行。「善修众智慧」！

　　穿衣是修行。古时候佛陀在世。衣就是外面这一件披衣。中国因为纬度高。气候寒冷。三衣不够用。没有法子御寒。佛法通情达理。佛教化众生随缘随分。没有丝毫执着。中国人还过中国人的生活、还穿中国人的衣服。出家唯一的差别就是头发剃掉。其它的生活方式完全相同。佛的这一件衣。我们就披在身上。做为一种纪念。

　　佛陀在世所穿的这个衣。我们在新加坡很容易见到。你看看印度

大连横山寺佛教讲经交流会

人。他们到现在服装还是释迦牟尼佛当年的服装。是一块很大的布裹在身上。我们常常看到。到中国来。我们中国把它做为象征纪念性的。就没有那么大。把它裁成一半。我们披在身上。原先在披的地方打个结。由于打个结太麻烦。所以最后就钉两个带子。搭的时候这两个带子打个结。还是不方便。不知道是哪一位祖师大德发明用这个钩跟环。这就方便多了。样子还是跟从前一个样子。缩小了。

　　我们现在这是二十五条衣。诸位能够看到这个格子。一格一格的。你就能想象到佛陀在世。这个格子很大。因为他衣大。现在我们把它缩小一半。都要懂得。一共是二十五条。我不跟诸位细说。四长一短。每一条的格子是四长一短。错综缝起来的。为什么要这样作法？这有两个意思。第一个意思是就事来讲。从前出家人。施主供养一钵饭不难。实在讲那个时候生活都相当艰苦。不可能是一家供养你一钵饭。一家供养你一点点。好几家才凑一钵饭。你够吃了。但是要得一件衣。那就相当不容易了。所以这个衣从哪里来的？都是这些在家人穿旧的衣服、破的衣服。不要了。丢掉了。出家人在垃圾堆里头捡起来。把它洗洗干净。把破损的地方裁掉。还可以用的留下来。这样子也是很长时间捡了不少这些碎布。破碎的。缝缝补补成一件衣。惜福！

　　裁成一样大的方块。这个一样大的意思。我们现在懂了。以前我出家的时候。很好奇。很喜欢问。为什么出家人的衣服是一个方格、一个方格的？老和尚跟我们说。这个一格一格就好像农夫种田一样。想想是有一点像。所以这个衣叫「福田衣」。我们听了也真的以为是这个意思。搞了几十年。到九九年。我参加中国建国五十周年的国庆大典。难得宗教局长跟文物局长陪同我参观历史博物馆。里面展出的青州出土的一些文物。全都是佛像。

　　我看到其中有几尊毘卢遮那佛像。身上披了袈裟。仔细看。每一格里面都画的有图画。画的是什么？十法界。我才恍然大悟。我明白了。这一格一格代表什么？多元文化。代表不同的国土。我们佛经里面讲的不同的佛剎、不同的法界。这个格子里面我们看到有佛法界。最上面这一格里面画的诸佛。下面是菩萨法界、缘觉法界、声闻法界。再下面是六道。最下面是地狱法界。我们明白了。尽虚空遍法界是一个身。你看包在身上。一个身。我看到这个像的时候。我明白了。虚空法界剎土众生是一个身。这个身是什么身？法身。这个意思好！

　　人要是真正证得法身。那才叫真实的福田。你有福了。你要没有真正的证得法身。你哪里来的福？妄想分别执着没有断。你有什么福报？谁有福报？菩萨摩诃萨。他明白了。所以这件衣服披在身上。心是清净的、平等的。我们归结诸佛如来的心性。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这在一件衣上；「看破、放下、自在、随缘」。也在这一件衣上。你会穿衣吗？穿衣是福慧双修。几个人懂这个道理。我九九年参加北京建国五十年大会。最大的收获是对袈裟的含义真正明了了。我出家学佛几十年。天天搭这件衣。不知道这件衣的意义。

　　这个衣服意义懂得了。那平常我们穿衣。无论穿什么衣服。你都要知道这个意思。虽然我们的衣服里面并没有这个形象。没有这个形象。但具足这个意思；衣是线条织成的。竖的线条。我们称之为经。横的线条。我们称之为纬。你想想看。每一个线条织的时候。它当中都有个孔。都有个小方块。这个方块很小。你看不见。肉眼看不见。在显微镜之下。就看得很清楚。那不是一格一格的吗？那一格一格不就是代表多元文化。不就是代表不同的国土、不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰。不就是代表十法界依正庄严？所以这一件衣披在身上。十法界依正庄严跟我是一体。如果我们都有诸佛如来、菩萨摩诃萨的认知。你想想看。人与一切众生的关系多么亲密！怎么可能有斗争？天灾人祸自自然然就消除了。

　　昨天晚上我去看李会长。李会长告诉我。曾士生部长（我跟他也很熟悉）最近他去拜访此地各个宗教。提倡宗教之间要互相了解。而不是容忍。这个话说得有道理。容忍是有限度的。到忍无可忍的时候。麻烦就来了。要了解。要互相了解。了解之后。和睦相处、平等对待才有理论的基础。诸位看看佛教这个穿衣。你看这个意思多深多广。可惜没有人懂、没有人讲。我们在讲席当中。过去也曾经讲过不少次。九九年我从北京回来就跟大家讲。

　　所以古来祖师大德常常责备我们。不会吃饭。不会穿衣。我们听不懂这句话的意思。我们吃饭吃这么多年。长这么大了。怎么不会吃饭？从小天天都穿衣服。哪天不穿衣服。怎么说不会穿衣？真的不会。没有想到人家「善修众智慧」。原来穿衣吃饭是「善修众智慧」。所以日常生活当中点点滴滴。会修的人都是福慧双修。

　　在这个社会里头。现前的新加坡佛教很兴旺。这些年来。佛教徒的人数不断在增加。占总人口百分之五十以上。所以出家人受到社会信徒的尊敬。布施供养常常有。我们是出家人。人家来布施供养。要不要接受？他布施供养你的目的何在？你是福田僧。我供养你是来种福田的。我们自己要反省。我们有没有这个福分来消受？这一点不能不知道。细细想想。实实在在是无德无能。又没有福报。怎么能消受得起！古大德给我们提出的警告。「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。这个话是真话。不是吓唬人的。我们有没有想到。

　　在这种情况之下。我们怎么办？如果人家供养。我们拒绝。拒绝是失礼。换句话说。一定要接受；接受过来。自己又没有福报。我们要有聪明智慧。要善修！我没有福。道场大众当中有福报的。我供养道场。我在新加坡这么多年。你们看到所有一切信徒对我的供养。红包我从来没有看过。这里拿过来。那一边就送给常住了。在居士林。全部送给居士林；在净宗学会。全部送给净宗学会。道场还有收据给我。我现在收据累积有好几千张。我看都不看。这个道场有福报。为什么？它护持正法。它在这里办培训班。在栽培学生。它有福。我们在此地尽心尽力协助它。我们也沾一点福的边缘。

　　最近有同修知道我在澳洲建了一个净宗学院。净宗学院在那边建设。对那边也是广行布施。钱从哪里来的？钱从海外各个地方来的。不是寄给我的。直接寄到净宗学院。净宗学院在银行有个户头。不拘多少。一块、两块。一万、两万。诚心诚意的供养。我们懂得因果。信徒的供养。有些是指定用途的。指定用途要把它改变作另外用途。这有过失的。古来祖师大德的教训里面很多很多。百丈大师清规里面就讲得很清楚、很明白。我们学佛懂道理。一生当中不背因果。

　　我自己发愿。我也常常劝别人。我们这一生来到这个世间。应该做世间第一等好人。「存好心、说好话、行好事、做好人」。善修！「存好心」。存什么样的好心？佛心。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。要存这个好心。无贪、无瞋、无痴。这个心对一切人一切事一切物。没有丝毫不善；对于毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人。没有一丝毫不善的念头对他。你们要问我修行什么功夫。我老老实实告诉你。我做到了。我能常生欢喜心。我心里头没有怨、没有对头。无论别人用什么态度。不友好的态度对我。我是一味真诚慈悲待人。我别的功夫没有。这个做到了。我向纯净纯善精进。希望这一生。将来到临命终时。一丝毫遗憾都没有。罗汉、菩萨、佛果那个很高。我们未必能做得到。这个善人我们可以做到。

　　「说好话」。除了佛在经教上教给我们的不妄语、不两舌（绝不挑拨是非。决定没有欺骗别人）、不恶口、不绮语。除这个之外。出言无不是利益众生。这是说好话。古德常常赞佛。「世间好语佛说尽」。真的。世间好话。特别是在《华严经》。真的都被他讲完了。我们要学。「做好事」。大乘经论上常常教导我们。「四摄六度、普贤十愿、文殊十波罗蜜」。这是好事！菩萨无量无边的善行。总不出普贤的十愿、文殊的十波罗蜜。上面这三条做到了。这是真正的好人。这些年来我们讲经。做出的总题目。「学为人师。行为世范」。念念不忘这八个字。念念以这八个字作为我们善修的标准。我们干的是这个。我们要知道学习。

　　『斯人已能入』。「斯人」是指这个大会里面的佛子、菩萨摩诃萨们。他们能入毘卢遮那佛的境界。诸佛如来的方便门。善巧方便。他们都懂得。不但懂得。他们在日常生活当中都落实。都能做到。一切时、一切处、一切境缘之中。无一不是福慧双修。这个境界。我们在《华严》里面看到。实实在在讲。一般大小乘经论里面看不到的。华严会上看到了。看到了。看明白了。就要晓得怎么样去进修。怎样把菩萨们的善修。善修福慧。变成我自己的生活行持。生活行持就是福慧双修。我们才得受用。

　　我们的生活、工作。不拘任何一个行业。处事待人接物。跟一切众生往来。不仅跟一切人。一切动物。小动物。蚊虫蚂蚁。不但跟动物。跟一切植物。树木花草。跟它们接触的时候。也是福慧双修。哪一法不是佛法！哪一行不是菩萨行！问题就是你会不会。今天最重要的。我们得学会。果然学会了。这一生当中。哪有不成无上道的道理！你不能成无上道。是你不会。怎样才会？不深入经藏很难学会。所以佛常常提醒我们。深入经藏、深解义趣。你就学会了。今天我是用穿衣吃饭。举这么两个小例子。你看看你会不会穿衣。会不会吃饭。好。时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着再看法海菩萨第一首颂：

　　【此会诸佛子。善修众智慧。斯人已能入。如是方便门。】

　　这一首偈子。在前面跟诸位说得很多了。清凉大师在批注里头。说的这几句很好。我们把它念一念。法海菩萨这十首颂是「赞佛摄胜眷属。答佛力问」。这个意思在前面说过了。「寄赞菩萨。实由佛力」。这个意思在前面很多。赞菩萨就是赞佛。像我们一般人称赞他的儿女。实际上就是称赞他的父母。称赞学生。也就是真正称赞他的老师。老师教得好。才有好学生；父母教得好。才有好儿女。这里赞菩萨『此会诸佛子』。就是赞佛教导。这个意思我们总要懂、总要明了。《华严经》的经文。处处都含着有这个深义。

　　第一首是讲「智满得法」。我在前面是讲的。不但智满。福也满。我们赞佛。常常称赞「皈依佛。二足尊」。这个「二」就是智慧、福德这两种。佛都圆满了。「足」就是圆满。为世出世间一切众生最尊敬的。世出世间福慧之大。没有超过诸佛如来的。所以智慧、福德圆满。他才能得法。得什么法？得究竟法。得大圆满法。「能入」。入就是证入。大圆满、究竟法。就是此地讲的『如是方便门』。

　　讲到「如是方便门」。清凉大师在里头有两个意思。第一个意思。就是指前面所讲的三轮之化。我们用了很长的时间细说。师子奋迅菩萨所说的。特别是对同学当中。要发心学习讲经教学的同学们。三轮之化重要。清凉大师讲「如是方便门」。就是指前面师子奋迅所讲的。佛身这十种教化。清凉在《疏钞》里面。又引用《佛地经》上讲的佛身十种教化。这些都给诸位介绍过了。第二个意思就是指这段偈颂后面的九首。后面九首是别说。这第一首是总说。后面是别说。

　　这九首偈一共说了七桩事情。我们现在看第二首：

　　【一一国土中。普演广大音。说佛所行处。周闻十方剎。】

　　这一首偈颂是赞叹「普演大音」。当然我们就明了是讲经教学。「大」。清凉大师真的是详细的给我们指出。他说有三种「大」。第一个「处大」。你看看『一一国土中』。说明佛教确确实实是多元文化的教学。绝不局限于一处。这个理与事我们都要清楚、都要明了。这样我们才不至于滞于情见。我对某个地方产生感情了。那就错了。感情是你在这个地方生烦恼了。你喜欢这个地方、爱这个地方。喜欢、爱是烦恼。你的智慧失掉了。福跟慧都没有了。

　　佛法讲大慈大悲。大慈大悲是「真诚、清净、平等」的爱心。这个爱心是以智慧为基础的。不是感情的。佛菩萨在什么地方现身。在什么地方说法。是依什么？依感应。众生有感。佛就有应。什么叫感？依教修行。这个地方依教修行的人多。佛菩萨自然就来了。不请他就来了。《无量寿经》上说菩萨作一切众生「不请之友」。不必要请他就来了。

　　如果请他就来。不请他就不来。那是藏教的小菩萨。不是大菩萨。大菩萨与一切众生感应道交。不用请他。即使是冤家对头。这个人过去曾经欺骗过我、侮辱过我、陷害过我。现在他回头向善。还是来帮他。真的是不念旧恶、不憎恶人、等念怨亲。我们要在这些地方学习。要帮助的是尽虚空遍法界。世界海微尘数佛剎。一一佛剎微尘数众生。所以不局限一个地区。不局限在一个佛剎。哪里有缘。哪里现身。千处祈求千处应！用的是清净心、平等心。这个才叫大慈大悲。心稍稍有一点偏邪。纵有慈悲。不能称为大慈悲。

　　佛经上讲慈悲。常说的有四种。第一种「爱缘慈悲」。这很小的。我喜欢你。对你慈悲；不喜欢你。对你就不慈悲。这种慈悲凡夫都有。第二种慈悲是「众生缘慈悲」。这就是中国古人常讲的能够推己及人。会想到我喜欢的。别人也喜欢；我不喜欢的。别人也不喜欢。为自己想。同时也能为别人想。儒家称这种人为君子。仁人。中国的仁者。你看看这个字的符号表示的意思。两个人。有我还有人。有我。不替别人着想。这个人没有仁慈。这是「众生缘慈悲」。第三种叫「法缘慈悲」。那是对于佛法有相当程度的通达明了。他觉悟了。知道自己与一切有情众生的关系。知道修行证果必须要「自行化他」；化他实在是自度。自他不二。懂得这些道理。那个慈悲心是从这些道理里面生出来的。这是「法缘慈悲」。

　　如来果地上。这些道理都不需要讲了。无缘。没有任何条件。为什么？情与无情同一体。还谈什么条件！我们在讲席里头常常提醒。希望大家这一个观念愈来愈深刻。长时间的熏修。不知不觉变成自己的见解、思想的依据。虚空法界一切众生跟我是一体。如果我们有这个念头。这个慈悲是法缘慈悲。自自然然契入。连念头都没有。这是无缘慈悲。你已经契入了。你没有契入的时候是法缘慈悲。此地讲「斯人已能入」。入就是无缘慈悲。没入。想学。没有证入。自己的身心跟宇宙万物（佛法讲一切众生）还没有融成一体的时候是法缘慈悲。融成一体是无缘慈悲。那是如来果地上的境界。此地讲的摩诃萨的境界。

　　常常说、常常听。说多了、听久了。不知不觉入了这个境界。好！不知不觉就证得法身了。「十方三世佛。共同一法身」。你想想看。你入这个境界。还有什么佛法不通！一切诸佛所说之法。都是从这里生的。你把它的源头找到了。你融入在里面。一切诸佛所说之法。就是你心性里头所说的。所以才讲「一经通一切经通」。一经通。通在什么？契入这个境界。通了。所有一切法是从这个地方生的。所有一切法都还回归到这个地方。心性。

　　经没有大小。经没有差别。佛在《金刚经》上说得好。「是法平等。无有高下」。差别相、不平等是你的妄想分别执着里头变现出来的。离开妄想分别执着。哪个法不平等！二百六十个字的《心经》跟六百卷的《大般若》平等；普贤菩萨十大愿王的十句一句、四个字四十个字。跟你说。跟《大方广佛华严经》平等。你信不信？文殊菩萨十波罗蜜。要用中国字来讲很简单。布施度、持戒度。一条三个字。共三十个字。实际上还不到三十个字。为什么？后面的「愿、力、智」是两个字。实际上是二十七个字。这二十七个字。试问问。它跟《大方广佛华严经》平等不平等？平等！那我们再问问。我们是念佛人。我们念这一句「阿弥陀佛」四个字。「阿弥陀佛」四个字跟《大方广佛华严经》平不平等？还是平等的。平等真法界。不但是无佛无众生。无法无非法。大家细细去体会这个意思。

　　所以清凉大师在批注里面。很具体的跟我们说出这三个「广大」。第一个「处大」。「一一国土中」。我们在这里头心胸拓开了。知道帮助一切众生。佛家常说「佛不度无缘之人」。什么叫无缘？他不肯接受。这是真的。一点都不假。你好心。诚心诚意帮助他。他对你怀疑。我们培训班有这个经验。第一届九个同学。都是从中国大陆来的。到这边来。四事供养不缺乏。诚心诚意来教导他、帮助他。他们几个人天天开会。研究居士林、净宗学会这些人到底怀的是什么心？为什么要对我们这么好。目的何在？企图何在？天天在研究。搞了一个半月才知道我们没有目的。我们没有企图。佛教给我们处事待人接物就是这个样子。我们依教奉行。一直到他们稍稍搞清楚、搞明白了。我看不少人都痛哭流涕。在求忏悔。「我们错了」！那个时候。我们一届是三个月。已去掉一半的时间。第二届之后正常了。对我们没有怀疑。

　　佛教导我们。帮助一切众生。决定没有希求众生回报的念头。有这个念头是错误的。有这个念头。刚才讲了善修。那你的修不善。你只修到福。没有修到慧；福固然重要。慧更重要。慧能帮助我们了生死出三界。福不行。福能帮助我们的是教化众生有许许多多的方便。福是给我们方便。而慧才能了生死、才能出三界。

　　所以修福不能着相。就是修慧；修福没有想求回报的心。这个福里头就有慧。福慧都有了。福就是慧。慧就是福。有一念的希求、有一念的欲望。慧没有了。福里头就没有慧。我们同学不能不知道。要把对于世出世间法希求的这个念头断掉。我们是凡夫。真正断掉了。那你就是菩萨摩诃萨。你不是凡人。如果实在断不掉。我劝你只希求一桩事情：求生西方极乐世界。希求亲近阿弥陀佛。这是正确的。把我所行一切的善行善事都做为求生净土的条件。以这些功德回向庄

杭州 佛教讲经

严净土。

　　实在讲。这个话人家听不懂。我换句话说：做为我们求生西方极乐世界的条件。大家好懂。到西方极乐世界去是有条件的。哪些条件？我做了这么多好事。好事我不享受、我不享福。我只想到西方极乐世界。把我这些善行善事都供养阿弥陀佛、供养西方极乐世界。这个对了。没错！虽然往生西方极乐世界品位不高。为什么？因为你没有慧。你着相修行。但是肯定能往生。生到什么地方？「凡圣同居土。方便有余土」。生这两个地方。如果不着相。那你是肯定生「实报庄严土。常寂光净土」。你有智慧！我在此地把净宗法门的秘诀都告诉大家了。懂得这个道理。懂得这些方法。往生自己有把握。这是真的。不是假的。

　　第二。清凉大师第二说「义大」。『普演广大音』。第一个是「处大」。我们懂得了。第二是「义大」。「义」是什么？我们在许多宗教典籍里头看到。上帝、天神、真主都赞叹义人。这个人有道义、有仁义、有情义、有恩义；道德、仁慈、人情、恩德统统都具足。这个人是

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世间的义人。佛赞叹。菩萨赞叹。所有宗教里头的众神都赞叹。我们要学。义人就是好人。清凉大师讲「义大」。诸佛菩萨行仁行义。菩萨们广大音所宣扬的。『说佛所行处』。佛的自行化他。具足这四个大义。

　　我们看看六道凡夫也有。不能称为「大」。为什么？「大」。那个心要遍虚空法界才能称「大」。六道众生的道义、仁义、情义、恩义范围不大。只在他的范围区域之内。我们现在这个社会、世界。有没有讲道义、仁义、情义、恩义？有。范围很小。我这个小团体里头。我只喜欢哪几个人。我不喜欢的。对他就没有仁慈；对我本国的人我有。对外国人就没有了；对我这一族的人有。对不同的族群就没有了；甚至于对我这个宗教信徒有。对别的宗教就没有了。不大！哪里像佛这样。『一一国土中』。后头还有『周闻十方剎』。这个才真正是大。

　　那我们要问。什么叫道义？「道」。简单的讲是自然的秩序。绝对不是人为的。不是人创造的。中国儒家讲的伦常大道。伦是伦理。常是五常。伦理是天然的秩序：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。这不是人创造的。自然而然。人必须要遵守。这是行道。如果要是违背了。天下大乱。人就要受苦。所谓「父不父、子不子、君不君、臣不臣」。这个社会就不得了。现代的社会确实有许多人不讲道义了。社会动乱。人人自危。没有安全感。道没有了。

　　道。还有天然的法则。必须要遵守的是「仁、义、礼、智、信」五种常道。「仁」。推己及人。「礼」是人与一切众生接触必须要守的规矩。叫礼节。「义」是什么？自己要知道自己的身分。知道自己应该尽的义务。我们今天是出家人的身分。我的义务是讲经、是教学。每天讲经教学。这是我的义务。我应该要干的活。古德常讲「一日不作。一日不食」。我今天吃饭。我要

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对得起这一餐饭。我今天应尽的义务。我做到了。我们在哪个工作岗位上。要把这个工作岗位尽心尽力把它做好。这是义务。「智」是不迷惑。对一切人事物清清楚楚、明明白白。「信」是有信用。「人无信而不立」。一定要讲求信用。

　　所以「仁、义、礼、智、信」。这是做人必须遵守的规矩。伦常大道。这是道义！你要不懂。那就不能称之为人。人跟畜生不一样。人懂道义。人行道义。道义是自性的性德流露；换句话说。人的行为随顺性德。三恶道里面的行为。多半是违背性德。实在讲畜生、饿鬼当中。也有少数能够随顺性德的。这个因缘很复杂。经典里头都有说明。

　　这第二个讲的是「义大」。

佛教讲经音频四十八卷

菩萨们所宣扬的、所表演的。演是做到。为人演说、表演。这个意思我们要能体会。

　　菩萨行佛所行。我们的同学。出家众。都受了菩萨戒；在家众。也有不少受菩萨戒的。你懂得吗？受菩萨戒就要行佛所行。你才是诸佛如来的菩萨弟子。只受戒而不能行佛所行。天台大师说你是「名字菩萨」。这个话说得很客气、说得很好听。意思是什么？有名无实。你是挂名的菩萨。你没有行菩萨道。菩萨道就是四摄六度。你不懂。你没有做到。

　　第三大是「体大」。就是后面这句「周闻十方剎」。周是周遍。闻是普闻。用现在的话来说。是你的影响所及。是这个意思。影响所及。十方无量无边的剎土。无论你在哪个地方。这个道理我们要懂。凡夫起心动念、言语造作。现在物理学、心理学都说波动的现象。近代的大科学家。他们的研究、观察。发现世间没有物质存在。物质现象到底是什么？他们的说法是波动的现象。这是真的。不是假的。科学家这个说法。跟佛法的讲法没有两样。佛是在三千年前说的。

　　佛在经论上告诉我们。「一念不觉而有无明」。无明就是动心。就是波动。「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。三细相里面就变成物质了。说明物质是波动的现象。三千年后的科学家才发现。所以佛才讲「凡所有相。皆是虚妄」。波动的现象而已。有现相没有实体。换句话说。这是幻相。《金刚经》上讲的「梦幻泡影」。没有事实。

　　不达之人。「不达」就是不明了、不通达。不了解事实真相的人。把这些幻相误以为真实。在这里头生起妄想分别执着。麻烦在这里！所以他的心量愈来愈小。于是他的波动。无论是身体动作(身的波动)、言语(音声的波动)。最根本的、最厉害的是念头的波动(起心动念)。都随着你自己的知见。也就是随着你的心量。你能波动多大范围是你的心量。你的心量愈大。那你波动的范围就愈大；你的心量小。你波动的范围就小。这个地方的菩萨摩诃萨。他们每个人都是「心包太虚。量周沙界」；换句话说。这不是普通人。

　　由此可知。他们这个波动的现象。物理波动现象速度缓慢。但是他物跟心合一。我们从比喻里面能够体会到；譬如音声（声波）。声波的速度很慢。电波的速度很快。我们的音声附在电波上。音声传递的速度就快了。我们今天是运用这么一个道理。把我们的形相、把我们的声音附在电磁波里面。我们在这个地方讲解《华严经》。诸位同学有在中国的、有在香港、有在澳洲、在台湾、在美国、在加拿大、在欧洲。你们从网络上同时就看到、就听到。声波哪有这么快？附在电磁波里头立刻就看到了。

　　但是电磁波的速度。一秒钟三十万公里。在太空当中。它的速度还是很缓慢。慢得很可怜。如果要跟思想波结合起来。随着思想波。那就不可思议。思想波才起心动念就周遍法界。如果我们的心量要大。起心动念都是尽虚空遍法界。念念都想到虚空法界剎土众生。我们的音声、我们的色相随着思想周遍虚空法界。「周闻十方剎」。你要明白这个道理。你才晓得心量大。功德不可思议。

　　「事事无碍」我们现在做不到。「理事无碍」是沾到一点边了。这是讲影响力。菩萨摩诃萨不必说。我们单说我们凡夫如何来学习。你要想学习跟虚空法界诸佛菩萨、一切众生起感应道交。没有别的。拓开心量。念念都与虚空法界剎土众生相应。用久了。自自然然也能入。他们已能入。我们也能入。要真干、要放弃自私自利！不要小心量。小心量永远出不了六道轮回。好。时间到了。

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