净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百一十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百一十二

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大方广佛华严经　　（第六一二卷）　　2002/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0612

　　诸位同学。请看「如来现相品」。北方师子奋迅菩萨偈颂：

　　北方师子奋迅菩萨。他的十首偈介绍完了。清凉大师在《疏钞》里面引用《佛地经》。说佛身有十种化。也很值得我们学习。特别是学讲经说法的同学们。无论是出家在家。我们从事这个行业。「身语意」三轮的教学相当重要。这是我们不能不知道的。《佛地经》里面所说的。它也是讲第一个「依身起」三种教学。经上讲「化」。化的意义深。我们讲教学只是讲到一面。但是「化」。它还有成就。中国古人常讲的「读书变化气质」。那就是教学的成就、成绩。如果学了不能变化气质。这个教学是失败的。没有收到效果。学佛很显然。

　　古时候读书对于这一点非常重视。那个时候是私塾制度。家长请一个先生来教子弟。教了两三个月。如果学生气质没有变化。这个时候必定把这个老师辞退。另请老师。学生时间最为宝贵。不能够浪费时间。所以教学要重视成绩。现代教学讲究什么？形式上的成绩。考试答的卷子。分数好不好。从前不是的。从前是看气质。

　　真的。读书变化气质。学了之后。你像不像个好人？像不像个君子？从前教学标准是贤人君子。也是分三等。等于是现代学校三个学位。最高的「圣」。其次的「贤」。最低的「君子」。现在学校也是三个学位。博士、硕士、学士。在佛门里面还是三个。也是三个学位。佛、菩萨、阿罗汉。像不像？大乘的标准。你学了。像不像个菩萨。我们一般讲初发心的菩萨。像不像个初发心的菩萨。佛法里面的标准非常明显。比儒家讲的明显多了。佛法里面讲的。在家修行的标准是净业三福、三皈、五戒、十善。你要不能够落实。你不是佛弟子。你不是个修行人。出家的标准是《沙弥律仪》。标准在此地。老师做示范给学生看。不是一味无理的要求。

　　首先。「身轮起三种化」。我念的是经上的文字。要用我们现在的话说。我们身体形相为众生。佛教化众生。众生是教学的对象。为众生做三种教化的榜样。第一种是「受生化」。他这里的意思讲得好。「谓受最后身」。这个意思比前面《疏》里头的意思还好。前面《疏》里头意思是「随类化身」。这个讲到示现上。示现做最后身。来生永脱轮回。这个叫「最后身」。死了以后还到这个地方来投胎。来搞六道轮回。那就错了。你的佛就白修了。

　　所以诸位同修一定要记住。我们要做一个什么样的模范？绝对不是说我一天吃一餐。我一天只睡几个小时。修那种苦行。大乘法里面。无益的苦行。佛并没有要求。我们是修「净宗」。净宗往生的人不是靠一天吃一餐往生的。不是靠不睡觉往生的。不是！靠什么往生的？信、愿、行。与佛相应。佛在哪里？我讲过多少遍。佛就是《无量寿经》。《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们首先要建立信心。坚定的信心是我们真正的依靠。把《无量寿经》的道理搞清楚、搞明白。《无量寿经》里面的教训要记住。依教奉行。所以每天读诵、听讲。你要听清楚、听明白。你要做到；信、愿、行。「行」就是做到、落实。

　　经上一开端就教给我们。「咸共遵修普贤大士之德」。这句话就是包含普贤十愿、文殊十波罗蜜。千万不要以为这部经上没有说文殊十波罗蜜。里头意思都有、都圆满。我们要把这些落实。又何况经文明明白白告诉我们。要修清净三业。头一条就把口业提出来。「善护口业。不讥他过；善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。这三句就是十善业道。从哪里修起？从十善业修起。十善业道都在这部经上。

　　我们读《十善业道经》。《十善业道经》里头最重要的一句话。你记住就行了。「佛告龙王。菩萨有一法。能断一切诸恶道苦」。这句话了不起！有一法能离一切世间苦。这一切世间是讲十法界。你就想想这一法多么重要。这一法是什么法？所谓「常念、思惟、观察善法」。那个「善法」是贯穿上面的。就是常念善法、思惟善法、观察善法。就是你心要善、思想要善、行为要善。《十善业道经》上讲的善法就是十善业道。但是在《华严》、在《无量寿经》。那个善法包括的范围大。它所包括的范围圆圆满满的含摄「普贤十愿」、「文殊十波罗蜜」。要求的是落实。是要做到。往生必须具备的条件。你看看「三辈往生章」、「往生正因章」说得很多。十善业道包括在其中。最要紧的话是「发菩提心。一向专念」。

　　我们想到谛闲老法师那个念佛的徒弟锅漏匠。不认识字。他为什么能成就？他过的日子太苦了。他不想再过这个苦日子了。所以世尊入灭之前。交代后人「以戒为师。以苦为师」。我们今天为什么不能成就？连锅漏匠都不如。原因在哪里？你过分享受了。你的日子过得太好了。把出离三途六道、求生净土的念头淡化掉了。锅漏匠一生吃苦。那真叫苦不堪言。所以他那个求生的心是真实的、恳切的。他能成就。

　　你看看方法多简单。他懂不懂「发菩提心」？不懂。谛闲老和尚也不跟他讲。讲了他也不懂。那他怎么能往生？蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲。「发的是真心切愿。一心求生净土。对于这个世间。身心世界一切放下。这个心就是大菩提心」。我读了这一段文。我赞叹、我佩服。古人从来没有这个说法。你们想想看。如果往生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。这不叫「大菩提心」。那这叫什么！所以不必讲什么「三心」。《起信论》的三心、《观经》上的三心。讲得不好就把人讲迷惑了。蕅益大师讲得好！所以印光大师赞叹《要解》。即使是古佛再来。给《弥陀经》做一个批注。也不能超过其上。

　　我们古晋建了一个念佛堂。我非常希望那个念佛堂能够遵守谛闲老和尚的这个方法。不要研究经教。到那边去就是一部《无量寿经》。一部《弥陀经》。早晨的早课念《无量寿经》。晚上晚课念《弥陀经》。其余时间一句佛号念到底。念累了休息。那边有寮房让你休息；休息好了。赶紧到念佛堂去念佛。我们提供这个环境。那个地方就是「发菩提心。一向专念」。跟图文巴的学院不一样。图文巴学院是要培养弘扬佛法、讲经说法的人才。不相同。

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古晋那里做好了。那是成佛的道场。无比的殊胜。一个人专干。一个人成佛；两个人专干。两个人成佛；大家一起干。个个成佛。

　　我们做个榜样、做一个典型。给这个世界净宗道场看一看。如果还夹杂着妄想、分别、执着。那你就错了。「不容毫分不善夹杂」。进入这个道场。没有别的话。就是为念佛来的。所以要现身说法。以身作则。出家人带领在家人。在家人也不可以自甘堕落。如果看到出家人不行。我在家人来带你们。做榜样给出家人看。这是应该的。在家是菩萨。出家是凡夫。谁肯真干谁就是菩萨。就是佛的化身。现身说法。示现最后身。我在六道无量劫的轮回。这一次是最后一次。来生没有了。这是《佛地经》上讲的。比清凉这个圆满究竟。

　　这个事情真的是做得到。不是做不到。谚语常说：「世间无难事。只怕有心人」。我告诉诸位同学。现在讲经的人太少了。大经没有人讲了；如果有人讲。我天天给他磕头、天天礼拜他。我到山上老实念佛去。我干这个事。我可以做另一种示现。用另一种的方法启发大家、勉励大众。实在是因为讲经说法的人没有了。我是被逼的。不得已来干这个事情。这是给讲经人做一个样子。

　　古晋那边。希望有同修给修行人做个样子。锅漏匠是最好的榜样。往年哈尔滨极乐寺的修无法师是最好的榜样。修无法师也不认识字。没有念过书。没有出家之前。

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他作泥水匠。都是过苦日子的。「以苦为师」。很有道理。我还记得香港亚视到我们这里来访问。在我们三楼吃饭。吃完之后他们说：「这样的伙食。你们修行能成就吗？」我听了有感触。是真的。不是假的。我不常在这边吃饭。你们不要以为我吃得很好。我吃得不如你们。我通常吃的菜是两三个菜。你们摆起来这么多。有一次新加坡前总统黄金辉。我们在居士林一起吃饭。看到居士林的菜。十五道到二十道。他也赞叹。他说：「我平常吃饭只有五个菜」。这是做过新加坡总统的。我们出家人十五道菜以上！

　　现在这个时代。开发中的国家。已经开发的国家。物质生活水平都提升、都富裕了。对于饮食起居相当的考究。怎么能过苦日子！所以一旦灾难来临的时候。你怎么能活得下去！富裕的日子过习惯了。要把你的生活水平往下降。你难过！你受不了！由贫转到富贵容易。由富贵再降到贫贱。难过！

　　所以释迦牟尼佛一生过贫贱的生活。出去托钵只托七家。每一家给一点点。这一钵饭是七个人家供养的。钵的大小叫应量器。我能吃多少。我用多大的钵。不能太大。不可以过分。过分是增长贪心。我能吃多少就用多大的钵。所以从前钵的大小是适合自己的食量。叫应量器。现在没有了。现在你们受戒。那个钵是纪念品。象征性的。没有人用它了。但是总要记住佛陀教导我们精神之所在。

　　物质生活降得愈低。决定有好处。你要晓得。佛这样作法是做给我们看的。众生贪心重。怎么样把贪心给化解。那是大难事情。饮食起居里头帮助你断贪心。贪瞋痴断掉了。不但是三途的缘断掉（我们不能讲因。因是阿赖耶里面的习气。不容易断掉）。缘断掉了。加一点功夫。六道的缘都断掉了。你才有能力超越六道轮回。对于你念佛求生。那真是大有帮助。

　　什么都不能贪。佛法也不能贪。贪佛法还是堕饿鬼道。你要知道饿鬼道是贪心变的。不是说我世间名闻利养不贪了。我贪佛法。换一个贪的对象。这个不相干。饿鬼道的业因是贪心。不管你贪什么。贪佛法还是堕饿鬼道。不能不晓得。所以要断贪心。不是换对象。不是换个对象。许许多多学佛的人不懂这个道理。所以念佛的人多。往生的人少。什么原因你就知道了。

　　我们「身」怎样做模范给众生看？实在讲。一般学佛的人粗心大意。锅漏匠给我们做了示范。修无师做了示范。去年居士林的老林长给我们做了示范。最后身！老林长的往生。我们从他的冤亲债主附身得到证明。冤亲债主附身跟我们讲。他往生极乐世界去了。冤亲债主们看到很欢喜、很赞叹。绝不找麻烦。看到他念佛往生。大家都觉悟了。来求受三皈。来请求听经。听经。他们还特别要求听《地藏经》、听《十善业道经》。这两种经对鬼神的利益最大。听《无量寿经》他们也欢喜赞叹。「《无量寿经》的光太大了」。鬼神透给我们的讯息。这会集本不错！鬼神这样赞叹。人不相信。那是他业障深重。他不如鬼。今天修行。说老实话。人不如鬼。真的一点都不错。

　　第二种。这是身业住的。「神通化」。经上讲「谓现诸变等」。这个不好懂。这一条清凉大师讲得比这里好懂。清凉讲种种教学。善巧方便。机会教学。清凉这个解释很符合经义。教化众生。众生多。哪里都是。时时刻刻心里想着。身体要做到。就是说一切时、一切处。我们给一切众生做最好的榜样。以善巧方便启发他、教导他、帮助他。这也有阶段的。他没有接触过佛法。第一个阶段。帮助他正确的认识佛教。第二个阶段。帮助他对佛教生起信心。第三个阶段。诱导他深入经藏。第四个阶段。勉励他如教修行。这是分阶段的。每个阶段里面。方法无量无边。这些全都叫做「神通化」。

　　第三个「业果化」。是要把修学的成绩表现出来。你说学佛。学佛有什么好处？现在人所懂得的好处。烦恼轻、智慧长。你不如！你心里头有忧虑、有牵挂、有烦恼、有分别、有执着；我虽然也有。比你轻得很多。你的日子过得很苦。心理上的压力、身体上的压力很沉重；我没有压力。轻松自在。这些就是成绩表现。特别是对我们一些熟悉的朋友们。早年我们都一样。好像赛跑一样。我们在起跑线都是平等的。在一条在线。我们的家亲眷属、兄弟姊妹、亲戚朋友、同学同事。这几十年来在社会上。各人走各人的道路。现在遇到了。我们一比。迥然不同。我的身体比你好。气色比你好。精神比你好。体力比你好。容貌比你好。修得的！这是什么？是这些年来修行的成绩。表现给你看。

　　这个道理并不难懂。世法里头也说「相随心转」。你是不是真的心善？心善相就善。是不是真正为别人？真为别人。你为人人。人人为你。「得道者多助」！帮助你的人多；现在人说的。支持你的人多。你办事不是为自己。是为社会、为众生。所以果报呈现给大家看。别人看了就会相信。这是事实。佛法先落实自己。然后你修行必定有福报。福报决定不能自己享。一享福就迷了、就胡涂了、就堕落了。福报来了怎么样？给一切众生享。诸佛菩萨福报都是圆满的。释迦牟尼佛为什么一生托钵？为什么不要人侍候他？他做给我们看。绝不享受。这就正确了。我们学佛。佛是以身作则。我们今天知道了。自己所享受的。什么是真正的福报？健康长寿就是真的福报！

　　许哲居士这两天还来看我。她真正有福报。一百零四岁了。身体健康。不需要人照顾。她还照顾二十多个贫病的老人。那些贫病的老人只有七、八十岁而已！她以一百零四岁来照顾那些人。这个叫有福报。还能为社会大众服务。名闻利养边都不沾。这叫做福。我们要知道。绝对不是说住得好、穿得好、吃得好。那未必是福报。从那里得来许许多多希奇古怪的病。所以长寿一定要健康。不要人侍候。

　　过去我的老师李炳南老居士。九十五岁都不要人照顾。自己烧饭。自己洗衣服。最后的两年。两次饮食中毒。那个饮食中毒是他的慈悲心。人家供养东西给他吃。他知道那个东西不干净。但是别人诚心供养。当面吃给他看。让他生欢喜心。他吃的时候。这个东西已经变味了。他是个医生。回去之后用解药就把它化解了。第一次化解了。过了几个月又遇到一次。他还是这样表演。回去再化解的时候。毒已经扩散。来不及了。这一次吃了亏。这样一病倒。病了几个月。体力衰了。毕竟是九十七岁的老人！

　　所以那个时候。我到台中去看过他几次。每一次看他的时候。他都特别叮咛嘱咐。不要上馆子吃东西。特别叮咛吃东西要小心。这个绝对不是佛门一般人讲的惜福。错了。东西味道变了就不能吃。你吃了生病。生病需要别人照顾。那就不是培福。那叫享福。福不好享。我在台中十年。常常跟老师在一起。接受别人的邀请。我都是坐在他旁边。那个菜变了味道。他就用手碰碰我。这个菜不要吃。懂得卫生。通情达理。而不是说这个要惜福。惜福搞得一身病。那是惜的什么福？吃的东西不能放得太久。自己要是吃不完的。赶紧送给别人。不能说这东西放坏了、不能吃了。再去送给别人。那你不是害人！日常生活当中要做种种示现。这都是神通、都是业果。身教！

　　「依语轮起三种化」。言语也有三类教化的方式。第一类是「辨扬」。辨是辩才。扬是宣扬佛法。这是后得智。你有能力、有辩才教化众生。三轮里面。诸位要记住。第一个是形象。身轮三种教化是现相。我们今天讲的以身作则。身教！第二类才是言教。言语。你有智慧。你有见识。大家对你能够信得过。乐意听你的。接受你的指导。第二种赞叹、勉励。目的是劝学。他这里说得好。「谓赞胜劝学」。你有辩才。你能够帮助别人断疑生信。能够为别人解答疑难。看到众生做的好事、善事。应当要赞叹。我们中国人讲的隐恶扬善。他做的不如法的事情不必宣扬。要知道替他遮盖。不说。这是什么？积自己的德。积功累德。那个德是从这个地方积的。别人做的善事。恶人做的善事。也要奖励。也要赞叹、鼓励他。让他自己回头反省。我做许多恶事。人家都原谅我。一字不提；我做一点小小的好事。你看人家赞叹。让他良心发现。他会改过自新。他会回头向善。无量功德！现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着再看「依语轮起三种化」的第三种「庆慰化」。庆祝、安慰。看到他发心进修。勇猛精进。要给他安慰。要能够适时鼓励他。为他庆喜。这对于他的进修会很有帮助。同时不仅是在言语上的帮助。如果他有需要。我们在精神上、在物质上都应当要成就他。为什么？成就他是成就正法常住。是成就众生的离苦得乐。个人修学的成就。肯定影响社会、影响大众。影响的面愈大。影响的时间愈长。在佛法里面讲功德殊胜。所以我们帮助一个人。或者帮助一个团体。要晓得真正的义趣是帮助他的影响力。这种影响力就是佛法里面常讲的放光、现瑞。他教化之影响。就是佛光普照。无一不是利益众生。从这个地方着眼那就没有错了。这是说口教化众生的三条。

　　下面接着是「意」。就是起心动念。化导众生有四句。第一是「领受意化」。这个我在前面说过。一定要有好学的念头。确确实实有上求下化的意念。上求佛道。下化众生。我求佛道为什么？是为教化众生。绝对不是为自受用。这就对了。如果为自受用。还是脱离不了自私自利。依旧不能脱离中国人所说的文人气息。在世法里面讲。不要说圣贤。连君子这个地位、这个境界都达不到。何况诸佛菩萨。甚至于声闻、缘觉的果证。哪里会有分！

　　我们在讲席里头常说。我们每天勇猛精进在学习。为的是什么？为众生。不是为自己。为自己。念佛就够了。学修无师、学锅漏匠就行了。为众生！就像智者大师当年所说的。他老人家说的话是真的。不是假的。如果不为众生。自己依教修行。可以取得西方世界更高的品位。为了教化众生、帮助别人。所以要处理一些繁杂的事务。对于自己修行当然有障碍。所以他说他往生只是五品位。五品位是什么位次？「凡圣同居土」。上中辈的往生。品位不高。这就是说菩萨有牺牲奉献的精神。就如地藏菩萨所说的「地狱不空。誓不成佛」。可是菩萨给我们做的示范。这个牺牲奉献他有底限的、有标准的。什么标准？自己决定得生净土。品位低一点没有关系。肯定往生！

　　这种示现是真的。还是假的？跟诸位说。是善巧方便。是来勉励我们的。不是真的。智者大师。说老实话。怎么可能生凡圣同居土？你看看他一生讲经说法。我们今天所看到他批注的经论。那个境界是大菩萨的境界。在我们佛门里头传说。智者大师是释迦牟尼佛应化再来的。所以他的示现是权巧方便。劝勉我们这些凡夫。不应当自私自利。应当有牺牲奉献的精神。用意在此地。所以要知道他那个不是真的。我们在佛法修持。境界提升一层。他老人家的心思。我们就看得清清楚楚、明明白白。我们依照他这个方法去学习。错不错？绝对正确。决定没有错误。你往生西方极乐世界的品位。决定超过你的意料。就像《法华经》上的比喻。原来自己心目当中。只希望有一个羊车就满足了。没有想到得到的是大白牛车。智者大师的示现亦复如是。这是佛法常常讲的真实教诲。我们不能不懂这个意思。

　　「意化」里头。第二个「决择意化」。这就是常常一切时、一切处观察众生的根机。应机施教。观机不仅是个人。还要留意社会的风气。社会风气淳厚善良。那我们讲经说法要帮助社会大众如何保持、怎么样提升。如果社会风气不善。我们讲经说法要帮助他改良。要帮助大众觉悟。帮助大众回头是岸。我们现在生活在这个社会环境是负面的。不是正面的。是不善的；不但是不善。还是严重的不善。真正是佛经上所讲的「五浊恶世」。浊与恶不必加以解释。每个人都看得很清楚、很明白。面对着当前社会大众。我们这部经讲演、教学重点要放在哪里？自己就清楚、就明白了。

　　所以印光法师的示现。给我

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们明确的指导。世出世间的善法都建立在因果的基础上。中国的道统能够维系几千年而不衰。我们想想是什么原因？因果的教育！近代。尤其是最近半个世纪。如果再向前推。我们中国人讲一个甲子六十年。最近这六十年不重视因果了。没有人谈因果教育。也没有人相信因果报应。可是因果报应的这些事实报导。中国外国都有。我们常常在报纸杂志里面看到。对这个社会有没有影响力？好像没有影响力了。大家看到这些报导。认为是偶发的事件。不重视它。不把它当作一回事。以为这些与自己不相干。这是很大的错误！

　　印光大师为我们示现。挽救这个世间的劫运。就是要靠因果教育。所以他老人家一生为我们所示现的。我读他的文章。读他的《文钞》。篇篇都提到这个问题。由此可知。老人在世。无论对什么样的人。都是用因果来劝导。种善因必得善果。造恶业必定得恶报。因果报应。丝毫不爽。他老人家传法十六个字。他老人家一生所奉行的也是这十六个字。自行化他。没有离开这个原则。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。这十六个字是老人传法的心印！我特意请加拿大温哥华一位金石家陈风子老先生。今年九十一岁了。请他给我刻一个印光大师传法之宝。就这十六个字。

　　老人这十六个字。第三句是「信愿念佛」。我把它改成「老实念佛」；「老实念佛」也是印光大师常说的。他教人从什么地方落实？从哪里学起？从《了凡四训》。大力提倡这个小册子。这个小册子教什么？就是教你相信因果。深信因果；你能深信因果。你自自然然就会断恶修善。为什么？我想要好的果报。我就要修好因；我不想受不善的果报。不善的因我一定断掉。所以修行起步从哪里修？断恶修善。善恶要有标准。他老人家用《太上感应篇》、用《汇编》；《汇编》就是有批注。那个批注都是事实、古往今来的公案。做为每一句善恶报应的证据。用这个做为善恶标准；「十善」应当依教奉行。「十恶」必须戒除断绝；最后劝人「老实念佛。求生净土」。

　　所以他一生。「弘化社」流通的书。分量最多、流通最广的是《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。把佛经的流通放在第二位。把这个放在第一位。这是什么意思？为什么祖师要这样作法？值得我们深思。值得我们警惕。我们看到六十年之后今天的社会。明白了。祖师用心之苦。现在看到了。我们要不循这个路子走。很难避免不堕落。为什么？内有烦恼习气。外面有无量无尽的诱惑。你能受得了吗？你真有能力不为所动。不被诱惑？那是什么样的定力、什么样的功夫！稍稍不谨慎。必定堕落。自己要清楚、要明白。谁救你？自己救自己。诸佛菩萨都救不了你。这是真话。

　　诸佛菩萨帮助我们。就是经教。经教涉猎得再多、读得再多、听得再多。自己不能回头。还是堕落。你想想。死了之后堕落三途。学这个东西有什么用？等于零。真正能够帮助我们脱离三界六道。帮助我们往生佛国的。这个叫实学。真实的学问。所以世间这些事。我们还要不要做？要做。「佛法在世间。不坏世间法」。要认真做。做出好榜样来给世间人看。学佛不是消极的。是积极的。学佛真正能够为社会服务、为众生服务。心地清净。一尘不染。做再多的好事不居功。不要说「我做多少多少功德」。你有这个念头就错了。有这个念头。对于你往生产生障碍。这种念头兴起来。你来生脱离不了六道。你做了不少好事。你来生在六道里面享福而已。六道的福能享吗？太可怕了！

　　我们看看今天这个世界上。大富大贵之人。过去生中就是修的这个福报。今天在这个社会上。作总统的、作国王的。拥有亿万财富的。都是过去生中在佛门修大福报。着相修福。这一生福报现前。一享福就迷惑了。不肯再进修。福报大了。造业大。这一生福报很快就享完。为什么？没有智能。没有遇到善知识。「迷而不觉」。再加上「邪而不正、染而不净」。那个消福消得厉害。多生多劫修的福。十几二十年就消掉。福消了。罪业现前。麻烦大了。来生三途恶道去了。这就是佛法里面常常讲的「三世怨」。佛给我们提出警告。就是第一世修福。知道修福；第二世享福。享福的时候把修福忘掉了。造罪业；福享尽了。罪业使第三世堕落。这是三世怨。经论里头无数次的警告。

　　所以我们要常常留意现前社会大众的根机。为他选择法门。我们没有这个能力。祖师已经替我们选择「净土五经」。夏莲居老居士把《无量寿经》五种译本做成一个会集本。供养末法九千年的众生。这个功德不可思议。五种原译本是古时候翻译的。有一部分经文很不好读。意思不明显。很不好懂。所以宋朝王龙舒居士有鉴于此。他就做了会集本。他的会集本收在《龙藏》里面。经题是《大阿弥陀经》。他用这个题目。他所会集的是四个原译本。《大宝积经》里面这一分。王龙舒居士没有见到。所以意思就不圆满。有欠缺。

　　到清朝咸丰年间。魏默深居士第二次会集。魏居士五种本子都见到了。当然他会集的超过王龙舒的本子。可是会集不容易。对于经文取舍不够谨严。有疏漏之处。而且把原文的字改动了。这是印光大师非常反对的。他改动没有问题。他对于佛教通宗通教。但是这个例子不能开。这个例子一开。往后的人。没有他的程度。看不懂随便就改。那经典传到后世。面目全非。这个例子不能开。

　　古大德遇到经本的字不一样。他在底下注。注明哪一个本子这个字是什么字。不敢改动。这是正确的。尽量要把它本来面目保存下去；就是错误了。也把它错误摆下去。不要改正。批注注在旁边。这个方法好！所以你们看看日本编的藏经。《大正藏》有校刊集。《大正藏》最大的特色。校刊集做得好。这样流传才不至于有错误。因为从前经本是手抄的。我们自己也抄过书。难免把字抄错、漏掉。或者多一个。在所难免。这么大部头的典籍。就是印刷排版也常常排错字。校对这个事情不容易！

　　从前李老师常讲。过去总以为这不是难事。自己做的时候才真正晓得不容易。台中当年印经是用排版的。经过五、六次的校对。印出来还有错字。李老师知道这个工作不是容易事情。细心谨慎去做。还是难免有错误。尽心尽力就算是功德圆满了。

　　所以一定要懂得。为当前社会、当前众生迫切需要的。为他决择法门。我们虽然没有这个能力。前面有祖师大德已经在带路了。我们只要能信得过。能够守住祖师的教诲。坚定的信心。这一条路我们能走得通。

　　第三「发起意化」。这个意思跟前面讲的相同。就是要知道帮助众生发起宿世的善根。我们一定要肯定一切众生都有善根。在佛法里面常说：「一切众生皆有佛性」。你看看。诸佛菩萨他们的言词是多么肯定。「一切众生皆有佛性」。中国古人也是非常肯定「人之初。性本善」。那个「本善」就是佛性。既有佛性。皆当作佛。还有什么话说！马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好。「本觉本有。不觉本无」。这话说得多好！本觉就是善根。本觉就是佛性。本有！不觉是无明。不觉是烦恼、是妄想执着。这个东西本无。本无的。决定可以断掉。哪有断不掉的道理！断不掉是你不肯断。你要肯断。立刻就可以断掉。它本无！本有的。决定可以证得。它不是外来的。

　　换句话说。十善业道是你本有的。十恶是本无。六波罗蜜是你本有的。六波罗蜜的反面是六种障碍。那是本无的。布施波罗蜜是你本有的。悭贪烦恼是你本来无的。持戒波罗蜜是你本来有的。恶业是本来无的。忍让是你的性德。你本来有的。嫉妒瞋恚本来没有。精进波罗蜜是自性本具的。懈怠懒散本来没有。禅定是本有的。散乱本来没有。般若智慧本来有的

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。愚痴无明本来没有。这个要搞清楚。从这个地方建立了信心。本有的。我一定可以恢复。我可以证得；本来没有的。我决定可以断掉。本来没有的。为什么现在这么难断？习气！你被这些不良恶习气熏染的时间太久了。所以感觉得我断烦恼好难好难。好不容易。其实觉悟的人、明白的人不费吹灰之力。哪里是难事！由此可知。难与易关键是在觉悟。你觉的程度愈高。断烦恼、证得自性的性德很容易；你觉悟的程度不够高。你要断烦恼、要证性德。难！

　　因此世尊为我们讲经说法四十九年。我们明白了。不能不感恩。没有这样长的教诲。提升我们高度的觉性。我们要断烦恼实在不容易。这是世尊的大恩大德。所以帮助众生。启发他的悟性。启发他的善根。这是好事。在教学里面也是第一桩大事。劝导他断恶修善是救急。他不堕三途。但是出不了六道。所以要劝导他念佛求生净土。帮助他破迷开悟。才是真实功德、真实的教学。让他觉悟。明了宇宙人生真相。明了人际关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系。真正做到「觉而不迷、正而不邪、净而不染」。这是佛法的教学。超过一切世间的教学。所以佛被世出世间人称之为「世尊」。道理就在此地。

　　第四个意思就是建立佛法的教育。我们一般常讲的正法久住。不能没有这个行仪。正法久住。形式重要。实质更重要。形式是我们一般讲硬件的设备。实质是要后继有人。我修得再好、讲得再好、教得再好。我死了就完了。后继无人。我常讲你的成绩等于零。佛法能传到今天靠什么？代代有传人。我这一生的成就。印光大师传给李炳南教授的。李老师传给我的。我传给谁？我底下要没有接班人。到我这里就断掉了。世间法里头常讲：「不孝有三。无后为大」。你要没有后代是大不孝。我们佛法里面要有接班人。我有后！

　　我们今天在此地办培训班。为什么？培养接班人。培训班里面有这么多同学。有一、两个成就的。我们的成绩就保全了。我相信一、两个肯定会有。我们今天在澳洲办净宗学院。目的亦复如是。培训班是短期教育。我们最初从三个月办到现在六个月。澳洲净宗学院。我们教学的构想是九年。这是长期的教学。九年前面两年做扎根教育。着重在德行。但是《华严经》可以听。不要在《华严经》上下功夫；你要在《华严经》上下功夫。你就错了。

　　前面两年。时间精力用在哪里？用在戒学。换句话说。我们要作佛。作佛要先学做人。做人的基础是《弟子规》、《十善业道经》、「净业三福」、《沙弥律仪》。我注重在这里。我的要求是要做到。不是你会背、会讲。没有用。要做到。怎么作法？一天做一条。这样才能够落实。每天都想学是落空的。一天做一条。你会学得很扎实。两年的时间。这个课程圆满。然后你喜欢哪一部经论。选一部专攻。往后这七年。我采取李炳南老居士教我的方法。我不限制同学。看你们自己的能力。一部经学会了。可以学第二部经；第二部经学会了。可以学第三部经。

　　「会」的标准是什么？我也采取李老师

吉林省佛教讲经全集

的方法。能讲、能行。你能把这一部经讲得清楚、讲得透彻。你能把这一部经里面的理论变成自己的思想、见解。把经里面的教训变成自己的生活行为。这部经你学到家了。你可以学第二部。达不到这个标准。你就永远学这一部。一部经学十年、学二十年、学三十年。古时候大有其人。一门深入！这是建立正法久住世间。不能没有这个心。

　　但是这个心要有缘。缘成熟了要做。缘不成熟不能勉强。我们到新加坡。难得李木源居士发心。促成培训班的缘。去年。难得澳洲那边的缘成熟。我们能够顺利建立一个净宗学院。都是很自然的成就。没有丝毫勉强。这个机缘我们抓住。我们认真努力。相信我们对佛法会有一些贡献。会给整个世界的佛法做出一个好的样子。做为我们往生净土的资粮。我们这一点愿望就满了。好。现在时间到了。这一段经文就讲到此地。

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