净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 六百一十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于新加坡净宗学会 六百一十四

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大方广佛华严经　　（第六一四卷）　　2002/2/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0614

　　诸位同学。请看「如来现相品」。东北方法海菩萨偈颂第三首：

　　【一一心念中。普观一切法。安住真如地。了达诸法海。】

　　这一首是「赞时无空过」。是我们迫切需要学习的。前面一首是讲空间。这首则讲时间。时间是『一一心念中』；换句话说。我们今天讲一分一秒都不空过。这里讲的比分秒还要短。是讲念头中。每个念头都不空过。『普观一切法』。我们应当要学菩萨。「一切法」就是我们六根所对的境界。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。这个境界有多大？前面一首偈里面讲「一一国土中」。又说「周闻十方剎」。从这里我们就知道菩萨「善修众智慧」。空间无限大。时间是无限长。时时处处他都不空过。人家当然会成就。

　　清凉大师批注文字不多。说得好。「念念观法。证真实故」。六根所接触都用一个「观」。为什么？观里面就有慧。观是什么意思？离妄想分别执着叫「观」。我们眼见外面的色相。没有妄想、没有分别、没有执着。这叫「观」。功

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夫也分三个层次。我们开始学习的时候是「观照」。它不叫「看见」。叫「观照」。像镜子一样照外面的境界。照得很清楚。镜子有没有分别？没有分别、没有执着、没有妄想。古德常常教导我们「用心如镜」。

　　耳闻声也叫「观照」。六根接触六尘境界统统用「观照」这两个字。宗门里面常讲的「离心意识参」。它叫「参究」。不叫「研究」。我们世间人讲「研究」。研究里面有妄想分别执着。如果说「参究」。这里头就不能有妄想分别执着。有妄想分别执着是研究。不是参究；有妄想分别执着是看见。不能叫观照。这个名词术语的意思。我们要搞清楚、搞明白。

　　佛菩萨跟我们凡夫的差别在哪里？你总得要知道。佛菩萨就是没有妄想分别执着。所以一切法是清净的、是平等的。清净是什么？没有染着。哪些是染着？「贪瞋痴慢」是染着。「七情五欲」是染着。这些染着根本的原因就是有「我」。我们常讲你有自私自利的念头。就是佛法里讲的「我执」。你执着这个身是我。于是就起染着了。佛与大菩萨「无我」。《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。无我。谁染着！当然就没有染着了。「我」都没有了。谁起贪瞋痴慢。谁起名闻利养。谁贪图五欲六尘。都是个「我」！

　　佛菩萨为什么没有「我」？佛菩萨知道事实真相。事实真相里头确确实实没有我。那这个东西是什么？这个身体是什么？佛菩萨告诉我们。这个身不是我。身是「我所」。什么叫「我所」？「我所」后面加个字你就懂了。是「我所有」。不是「我」。是「我所有的」。譬如这个衣服。我穿的这件衣服。这件衣服是我所有的。这个好懂。衣服决定不是我。是我所有的。身体也不是我。是我所有的。我们凡夫的身。菩萨的身、佛的身。佛菩萨清楚明白。所以他不执着这个身。身是我所有。

　　我们凡夫如果明白清楚衣服是我所有的。他也就不执着了。衣服脏了换一件。很容易！凡夫迷惑颠倒。他把「我所有的」当作「我」。坚固的执着；就好像小孩。一、两岁的小孩。他执着他的衣服。非常喜欢身上的衣服。要把这件衣服脱下来换一件。他就大哭大闹。就像这个情形一样。我们晓得这小孩愚痴。殊不知道我们今天跟这个小孩一样的愚痴。

　　佛菩萨明了。所以佛菩萨舍身受生。就像换衣服一样。欢欢喜喜。一点都没有在意。非常正常！我们换这个身体痛苦不堪。这是生死大事。追究根源是因为不晓得事实真相。叫迷惑颠倒。哪一天你真的看破了。佛法的术语叫「了生死」。了是明了。明了生死究竟是一桩什么事情。搞清楚、搞明白了。然后问你有没有生死？没有生死。世间人讲的「有生死」是错觉、是个错误的观念。实实在在说。诸佛菩萨没有生死。我们凡夫哪个有生死！都没有。

　　我们跟诸佛菩萨差别在哪里？就在迷、悟的差别。而实际上的事相决定没有两样。但是迷、悟的受用可大不同。觉悟的人受用快乐、大自在。没有苦。真的是离苦得乐；迷惑的人有苦。苦从哪里来？苦是迷了的时候自作自受。没人给你苦受。是自己迷惑颠倒。不了解事实真相。所以我们要学佛菩萨「照见」。在开头就讲初步要学「观照」。观照用智慧。不用心意识。

　　我们初学想过佛菩萨的生活。实在讲想过真正的人生幸福美满的生活。是从观念上做起。不是在外头环境上做。环境上做不出来的。记住佛在经典上常常教导我们「心转境界」。不是「境界转心」；境界转心是凡夫。心转境界是佛菩萨。我们有没有这个能力转境界。要在这个地方下功夫。这个叫真正学佛。

　　观照功夫深了就叫「照住」。照住就是佛经里面讲的得三昧。或者我们讲的得禅定。照住的时候。决定不会被外面境界动摇。外面境界不管它怎么变换。你在境界里头如如不动。你不会被它转。你不被它转。它就被你转。这是一定的。《楞严经》上说得好。「若能转境。则同如来」。你就入如来境界了。你能转境界。而不为境界所转。境界再往上提升一层就「照见」。《般若心经》。「观自在菩萨」。观就得自在。这个观照、照住、照见得自在了。得大自在。「照见五蕴皆空。度一切苦厄」。到「照见」的时候。就是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性。所以一般性宗、禅宗里面讲功夫有这三个阶段。

　　我们念佛也有三个阶段。念佛功夫真正得力。我们常讲「功夫成片」。这个境界就是性宗里面讲的「观照」。所以你不用「观照」。你的功夫就不会得力。你常常受环境的干扰。没有办法离开环境。离开不是舍弃环境。不是的。是心里头不执着了。不必要离开。为什么不需要离开？因为所有的环境都不是真实的。「凡所有相。皆是虚妄」。你要离开它干什么！顺境也好、逆境也好。善缘也好、恶缘也好。总而言之。都是梦幻泡影。「如露亦如电。应作如是观」。所以诸佛菩萨在阿鼻地狱度众生。他一样很自在、很快乐。决不受环境干扰。不论天堂、地狱。佛菩萨在那边是「平等住」。

　　这个「平等住」。就是此地讲的『安住真如地』。他得平等住。他知道这个境界是梦幻泡影。在这个境界里面福慧双修。迷的人在这里头造业受报。苦不堪言；觉悟的人在这个境界里头福慧双修。不碍事。这个不碍事是不障碍他双修福慧。这多自在！所以他修行的时间不空过。顺境、善缘。他不生欢喜心。诸位要记住。这个欢喜是世间人那种欢喜心。他生的是什么？法喜充满。我们经上讲「常生欢喜心」。那个欢喜是法喜充满。世间人的欢喜是外面的刺激。亲朋好友。你喜欢的人来了。喜欢的事现前了。欢喜。佛菩萨不着

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这个相。佛菩萨的欢喜是从哪里来的？烦恼天天轻。智慧天天长。他的欢喜从这儿来的。天天觉悟；不是天天。这里是「一一心念中」。念念觉悟。他怎么不欢喜！叫法喜充满。逆境恶缘。他还是法喜充满。决定没有忧悲苦恼。他没有！所以佛法我们不能不学。这就是学佛法最高的享受。

　　我跟方先生学哲学。方先生把佛法介绍给我就是这么说的。「学佛是人生最高的享受」。我是被他这句话引入佛门。为什么？我非常羡慕最高的享受。这个太难得了。如果我们在这一生当中。真正能得到人生最高的享受。这一生就没有空过。这一生就没有白来。所以听到这个讯息生欢喜心就想学。希望我这一生也能够得到。这些年来。境界愈来愈殊胜。日子愈过愈欢喜。对老师感恩戴德之心。真的是与日俱增。要不是老师这句话的接引。我们哪里懂得佛法！

　　年轻的时候。看看佛教充满了迷信。怎么也不肯进佛门。进佛门都感觉到很不好意思：我怎么会到这儿来？这是由于不了解佛教真正的内容。产生了严重的误会。这个世间。像我当时对佛教有误会的人多的是；正因为这个原因。我才讲了一个专题叫《认识佛教》。希望把这个误会解除。佛法无比殊胜的利益在我们面前。我们要是不知道修学。你说多可惜！一生没有机会遇到。那就难讲。也不必说了；遇到而不认识、空过。这才真正叫可惜！所以希望遇到了。你要真正的认识它、了解它。无比殊胜的利益你才能尝到。这里头真正的好处。不是一个人能够想象得到的。佛经常用「不可思议」。这句话是真话。是诸佛菩萨的真实语。怎么样才能知道？必须亲证。你要不亲证。你决定不能知道。

　　那要怎样才能亲证？清凉大师在这部经里面教我们修行要「信、解、行、证」。首先你要对它建立信心。信心不容易！如何建立信心？一定要亲近善知识。《阿难问事佛吉凶经》。佛教导我们修学。第一个条件是「亲近明师」。真正有修有证、有德有学的老师。你对这个老师要能信得过。这个老师说话你才会听。你不会怀疑。如果对这个老师没有信心。老师再高明。老师是佛都没有用处。为什么？你不相信他。

　　所以。谁是我的善知识？我心目当中最仰慕的人、最佩服的人、最尊重的人。他说的话我一丝毫不怀疑。百分之百我会去奉行。这个人就是我的善知识。所以诸位同学要晓得。我的善知识未必是你的善知识。你的善知识也不是我的善知识。善知识的标准是自己心目当中最仰慕的人。一旦遇到了。那个善知识一定会诚心诚意的教导你。为什么？这个在佛法里面讲是缘分。古人讲你们师徒是缘分。

　　这个缘分。古人常讲「可遇不可求」。学生要亲近一个好老师要缘分。没有缘到哪里去找！老师想要得一个好的学生。那是真的一点不假。为什么？传法就跟世间人的传宗接代是一样的。世间人总希望自己有好儿女能够继承家业。这是一生当中最大的希望。做学问的人、修道的人。一生当中唯一的希望就是有好的学生能够传法。这个学生不容易遇到。有许多高僧大德一生当中一个都没有遇到。他的法就断掉了。

　　为了弥补。有一个方法。就是著书。没有学生就著书。希望把他自己的修证。借着文字流传给后人。也许后人读到他的书会开悟。这个是有的。不是没有。利用这个方法来弥补。现在比古时候方便多了。现在我们借着科技的工具。我们用录相、录音来做弥补。现在在外国讲究远程教学。利用卫星电视、利用因特网来教学。学生不在面前。他可以依照你的网址同时来收听。所以眼前你没有传法的学生。可能有传法的学生在荧光幕前面。

　　什么人能得法？刚才讲的。对这个善知识真诚仰慕。听善知识教诲。百分之百的依教奉行。这个人就是得法的弟子。不是这样的学生。人数再多都没有用。他不能承传。不能续佛慧命。不能光大圣教。那有什么用！所以传法的人真的是可遇不可求。我们自己是不是一个传法的材料。以现在的话来讲。有没有条件来传法。这个条件是什么？做学生之道。如果你真正是一个好学生。老师一定把法传给你。好学生的标准是《弟子规》。弟子就是学生。规是规矩。要用现在的话来说。《弟子规》是做学生必须具备的条件。就这个意思。真正具足做学生的条件。哪个老师不欢喜！

　　条件众多。最重要的是真诚。就是李老师传给我的「至诚感通」。没有诚意不行。每个人都觉得「我真诚、我对人诚心诚意」。他不懂那个「诚」字的定义是什么。前清曾国藩先生对「诚」的解释。解释得很好。我在讲经的时候常常举这个例子。他读书的书房。他给书房起个名字叫「求阙斋」。这个人跟别人不一样。别人都求圆满。他不求圆满。他求欠缺。他的书房叫「求阙斋」。很有意思、很有味道。《书经》里面说「满招损。谦受益」。他是个读书人。懂得一切圆满不如有一点欠缺来得好。求阙斋读书笔记里。他对于「诚」下了个定义。「一念不生是谓诚」。这个定义好！

　　什么叫诚？你有妄想。心就不诚。你有分别、有执着。哪里来的诚意！由此可知。「诚」这个字的意思。是妄想分别执着不生叫做「诚」。你的心原本是真诚。这个话是真的。一切众生他的真心、他的本性就叫真诚。自从起了无明。就是你生起了妄想分别执着。你的真诚失掉了。没有诚意了。诚意变成妄想。所以佛家讲「菩提心」。菩提心的体是什么？「至诚心」。李老师跟我讲的至诚就感通。只要心做到至诚。你就跟十方三世一切诸佛如来通了。「不诚无物」。这话都是古人讲的。不诚就什么都不是。这个字的定义要搞清楚、要搞明白。永远保持你的真诚心。对老师真诚、对佛菩萨真诚、对一切众生真诚、对冤家对头都真诚。一味真诚。你就具备传法的条件了。你要遇到真善知识。老师不会舍弃你。

　　我跟同学们说得很多。我这一生真正是多灾多难。年轻的时候失学。我很喜欢读书。家境清寒没有能力读书。十四岁就离开学校。自己要找工作谋生。要赚一点钱过日子。我十四岁开始很想念书。没有机会。但是好学的心永远没有放弃。到台湾。还是在工作之余想方法求学。我们在公家机关做事。每天八小时上班。我就想办法利用星期假日。

　　到哪里去学？星期假日学校也放假。我就找那些教授。找那个学校的好老师。我要求他们在星期假日能给我一点时间。我亲近他们。向他们学习。怎么找法呢？写信。打听。到处打听好老师。再打听他家住在哪里。给他写信。我们的信写得很恳切。我有个想法。如果我是一个好老师。有这么一个失学的年轻人。写了这一封诚诚恳恳的信来求我教导他。我一定会教他。我就是从这么一个观念。我有这个胆量给许许多多教授写信。差不多都有回信来。在星期天约我见面。

　　我那个时候初到台湾。两年当中大概认识十七、八位名教授。我就用这个方法。很灵、很管用。然后在这些教授里面。我再来选择。我想学的是什么东西、专攻什么东西。这些教授都有专长。多听听他们谈话。增长许许多多的见识。长学问、长见识。最后我想来想去哲学重要。一心想学哲学。方先生在哲学界里头最负盛名。跟他见了面。不错！确确实实是心目当中仰慕的人。决定专心学哲学。他也非常热心肯教。每个星期给我

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两个小时。在他家里小客厅开课。

　　方先生上课没有教科书。没有讲义。什么都没有。只是他讲我们听。听了以后再有疑问提出来。他老人家为我解答；有的时候我没有问题。他提出问题来问我。这个教学法。以后我接触方老师的一些学生。台大的学生、辅仁大学博士班的学生。才知道方老师上课跟家里头上课是一样的。他老人家上课从来没有书本的、没有讲义。海阔天空。所以学生讲他上课是天马行空。没有边际的。确实是如此。所以《弟子规》非常重要。

　　在佛法里面。你是不是能够接受大法的承传。佛门讲「法器」。佛法的承传跟世法承传的标准又不相同。除了诚意之外。还要有悟性。这一条最重要。李老师常讲要有个非常灵活的头脑。他常常比喻。他说学佛人的头脑是八面玲珑的水晶球。透明的。如果是四方木头头脑转不动的。这个人没有法子学。这个人有没有成就？如果他有善根有福德。他能成就。一句「阿弥陀佛」念到底。他能成就。他能往生。真的！谛闲法师的徒弟锅漏匠、修无法师这一类的。都是属于这种人；他虽然没有慧、没有悟性。但他有福、他有定力、他老实。老师怎么教他。他完全百分之百的信受奉行。他也不会受外面闲言闲语所动摇。他尊重老师。听老师的。所以「尊师重道」是第一个条件。这是说你能不能成就。但是传法一定要慧解。要智慧。所谓是「一闻千悟」。不能一闻千悟。至少要「闻一知十」。才有能力传法；没有悟性。传法不容易。

　　

　　诸位同学。请看法海菩萨赞颂第四首：

　　【一一佛身中。亿劫不思议。修习波罗蜜。及严净国土。】

　　这一首偈是赞叹这些菩萨们「能入胜处」。胜是最殊胜。他们能入。「诸佛身中。修净国故」。清

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凉批注得很简单。把这一首的义趣很清楚的为我们指示出来。我们在经文当中。还要把前一偈略微做一个结束。

　　前面虽然说得很多。都是说我们现前境界当中怎样来学习。经文里面。「普观一切法。安住真如地。了达诸法海」。这个开示好！我们现前的社会环境不是顺境。是逆境。这点我相信每个同学都很清楚、都很明了。因此更要认真学佛菩萨。唯有认真学佛菩萨。我们才能够安安稳稳度过劫难。头一条就是要「看破世界」。用什么方法看破？用「观照、照住、照见」。只要我们有观照的功夫。这是最底层的功夫。「信愿念佛。求生净土」。我们就有把握了；往生有把握。往生不难。我们的心就安了。

　　现在我们这个身还住在这个世界。把这个世界当作旅馆来住。必须要知道这个世界一切所有。与我不相干。就像我们住旅馆一样。旅馆里面一切所有的。我们都能放下。为什么？住个一两天就走了。这个事实不能不清楚。我们在这个世间连这个身体都带不去。所以身心世界一切放下。什么时候放下？现在就要放下。千万不要等着。等我将来往生的时候才放下。迟了。来不及。会有障碍的。而且你什么时候放下。你什么时候得自在；你什么时候放下。你什么时候开智慧。

　　不但世法要放下。佛法也要放下。《金刚经》上说得很清楚。「法尚应舍。何况非法」。佛法也要放下。智慧才能开。佛法放不下。天天在那里钻研。请你上台讲经。讲一个小时要准备十个小时。累死了还讲不好。什么原因？智慧不开。为什么不开？放不下。佛法要学。不能执着。得明白这个道理。了解事实真相。

　　好老师教、而且督导。我跟李炳南老居士学教。我跟他十年。他教我。我刚刚跟他。他就教我专心听他讲经。不要记笔记。不要找这些参考数据。我能听他的。我能接受。在从前我是看不少参考数据。而且听经的时候写笔记；接受他这个指导之后。我把这个习惯改过来了。专心听。

　　他教我的方法是上等的「听教理」。教我专心听。明白教理。好处在哪里？理通了之后。所有一切境界你都通了。这个方法好！你要写笔记。要找参考数据。你的心不专。你能够听到、能记住的是言语。理不通。你很认真、很用心去学习。你学一部经。顶多你会讲这部经。另外一部经不通。理没搞清楚。把你的精神专注在教理上。上上乘。

　　万一我们没有这个天分。没有这个能力。他老人家说不得已而求其次。「听教义」。教义有什么好处？教义虽然不能完全贯通。不能像理完全贯通。能够贯通一部分；换句话说。与这部经同类的能贯通。譬如我们听《无量寿经》。至少净宗的经论你能够贯通。这都是孔老夫子所谓的「举一隅而以三隅反」。我们平常讲「闻一知十」。这样的学生老师喜欢教。好教！很容易他就学成了。由此可知。我们过去那个习惯是不懂这个道理。学一样只知道一样。不能学一样知道十样；要是能够从教理上下手。那一通一切贯通。

　　说老实话。我还没有这个能力。所以我跟李老师学。专注在教义上。自己清楚不是上上根人。没有办法一闻千悟。我们只能够做到闻一知十。老师教导这条路。他要不这样教我。我如果不认真跟他学习。大乘佛法这条路不容易走。专注。真正把意思听懂了。明纳在心。这是今天讲的「领受」。受是受持。不知不觉、自自然然。你的思想、观念就改变了。教化的「化」有了。接受这个教学果然变化气质。儒家讲变化气质。我们佛法讲变化心理。你的心理产生变化了；心理变化了。行为当然就变化了。所以才能在一切法里面（这个一切法前面说过。不管是善缘恶缘、顺境逆境都无所谓了）。在这里面学到「安住真如地。了达诸法海」。从一法明了通达一切法。我们不能不学这个本事；学这个本事自己有大受用。得大自在。得真正离苦得乐。学佛的好处在此地。

　　接着底下这一首偈。第四首讲的『一一佛身中』。注意「佛身」。『亿劫不思议。修习波罗蜜。及严净国土』。清凉大师给我们指点的「能入胜处」。胜是最殊胜之处。你契入了。用我们现在的话来讲。你学佛学得很像佛。偈子里头讲得很清楚。「一一佛身中」。「一一」是双关语。意思很深很广。第一个意思。「一一」是讲一切诸佛。十方三世无量无边诸佛。每尊佛的身中。我们都要向他学习。

　　「亿劫不思议」。这句话是讲时间。诸佛如来从初发心到成佛。无量劫！成佛之后并没有休息。成佛之后示现学佛。那是教化众生的。教化众生必须要给众生做榜样、做模范。所以要做出像初发心的人怎么样修学。做出这个样子来表演给大家看。就好像我们念戏剧学校。在学校里学习的时候。成就自己。学习怎么样表演。毕业之后怎么样？上舞台。天天表演给别人看。没有毕业之前。那是完全「自受用」。毕业之后是「他受用」。自他不二。你才晓得。一切诸佛如来学习没中断。不是说成佛。毕业了。毕业就没事了；不是。毕业了事更多。毕业之后要到十方世界。哪里有感就哪里有应。一切时、一切处。无时无处不现身。现什么样的身？无量无边身。

　　「一一佛身中」的第二个意思。每一尊佛都是一切时、一切处现无量无边身。表演什么？「修习波罗蜜」。修是修行。习用我们现在的话来说是落实、实习。波罗蜜是什么意思？是印度梵语。要用我们现代的话来说是究竟圆满。样样都究竟圆满。没有一样不是究竟圆满的。诸佛菩萨真的叫「万德万能」。没有一样他不会的。世出世间一切法。哪一样佛菩萨不会！不会。那他的智慧能力不圆满。还有欠缺。他还要好好学。样样圆满。没有不会的。所以才能够普度众生。

　　「普度」用今天的话来说。就是为一切众生服务。我样样都会。我什么都能做。服务才圆满、才周到。有一条不会。不行。那你不圆满。你才晓得这句话把整个生活的状况、菩萨工作的状况显示出来。要知道一切诸佛的示现。能够示现各行各业。不是只有讲经说法。那你就搞错了。因为讲经说法是无量行业当中的一个行业。他是什么都示现的。我们在这部经末后五十三参看到。你看看那些男女老少、各行各业。无论在哪个行业里头。都是顶尖的人物。所以佛菩萨不是专家。他是通家。大通家。没有一样他不通达。

　　他为什么能够作大通家？就是他生生世世在学习。你看看佛给我们做示范。菩萨成佛。示现成佛。特别还用一百劫的时间。这一百劫时间可长了。专门修福。这是说什么？大概菩萨生生世世修行。偏重在智慧。福报也注意、也修。没有刻意专修；也就是说以慧为主。以福为助。福跟慧不平等。到你要示现成佛的时候。必须福跟慧要平等。福里头欠缺的那些要刻意去修。一百劫修福报。弥补过去修行之不足。为什么？没有福不能帮助众生。

　　为众生服务头一个要有福报。我们在经上读到。佛的身相。「三十二相八十种好」。那是福相。那是福报。每个相好都有不同的业因。修善因才能得善果。我们的相貌、体质有缺陷。不圆满、不健康。福不足。佛家常讲「百福庄严」。那个「百」不是数目字。是表法的。代表圆满。一切福都要修。你是圆满的福报。我们赞佛「皈依佛。二足尊」。这个「二」就是智慧圆满、福报圆满。不是天生的。是修来的。

　　再看看世出世间的圣人。没有一个不是多才多艺的。我们在《论语》里面看到孔老夫子的日常生活。家里头琐琐碎碎事情。孔老夫子都会做。从小学成的习惯。孔老夫子不是生在贵族家庭。不是富贵家庭。也是清寒的家庭。所以从小「多能鄙事」。一般家里佣人做的事情。他统统都会做。中国古时候的读书人明理。真正爱护自己的子女。那个爱护不是溺爱。是严格的管教。所以后代代代都有贤人。这是真正明理的好父母。他真正把父母的责任做到了。

　　父母对儿女跟国君对全国人民是一样的。他有三个责任。「君、亲、师」。父母对待儿女如果只做到「亲」。「君」跟「师」两个字没有做到。那他的责任只尽到三分之一。还有三分之二他没做到。大错特错！你是他的父母亲。当然你有义务、有责任养你的儿女。养你做到了。你有没有教他？养了没教他。「师」这个字你没有做到。你有没有带他？带他就是你做带头。你做出榜样给他看。这是领导、君的意思。这个「君」就是我们今天讲做带头人。什么叫带头人？做最好的榜样给他看。引导他。用现在的话讲。是家里面的最高的领导。你把这个家领导到哪个方向。现在大家不读圣贤书了。所以说「父不父、子不子。君不君、臣不臣」。地位是得到了。义务没尽到。对待儿女很好。但没有教。这怎么行！

　　我们看看古代印光大师一生最佩服的三个人。他的著作里头我们常常看到。第一个他佩服的是孔老

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夫子。圣人。这个没有话说。第二位是范仲淹先生。宋朝的名宰相。我们读过他的传记。他出身清寒。贫穷人家出身的。自己少年就有大志。救国救民。发愤努力读书求学。以后真的成就了。做过元帅。做过宰相。年轻时做穷秀才。穷到什么地步？几乎没饭吃。我们看他在寺院里念书。每天煮一锅粥。把它分成三份。一餐吃一份。过这个日子。

　　有一天他在寺院里面。偶然发现不知道什么人埋的黄金。数量相当可观。实在讲他就可以发一笔大财了。他看到后。怎么样？还是用土把它埋起来。也不对任何人讲。若无其事。毫不动心。不是一般人能做到的。到以后做了宰相。这个庙里头的人想起来。宰相从前在我庙里念书。跟我庙里有缘。现在我们的庙要重修。得要请他帮帮忙。向他化缘。范先生非常慷慨大方。一写黄金真的不晓得是几千两、几万两。庙里一看。生大欢喜。但写了之后。他又没有东西拿出来。这个时候范先生才跟他讲。从前小时候在你们庙里什么地方。地下埋的有黄金。你回去挖下去。修庙足够了。大家这才佩服他。他那个时候穷到那样。看到这个不动心。大人物他的气质确确实实跟凡夫不一样。那么年轻。做穷秀才的时候。「财色名食睡」无动于衷。「名闻利养」没有放在心上。这才能成就大事业。印光大师赞叹佩服！

　　范先生发达之后。一生还是过他穷秀才的生活。了不起！国家给他的俸禄。我们在「义田记」里面看到。他养三百多家贫苦的人家。养三百多家。这三百多家享他的福报。他自己有福不享。布施给别人。给这个世间苦难的人。乡村里面有很聪明的小孩。能够成就的。他办义学、办学校。请老师来教。免学费。还供养他们的食宿。替国家培养人才。不为自己。这是我们的好榜样。

　　第三位是清朝初年的叶状元。他的事迹我知道的不多。大概也是范仲淹一类的人物。家道一直到印光大师在生的时候。家道不衰。孔老夫子七十多代了。到现在他的后代都受到社会广大群众的尊敬；范仲淹差不多九百年了。家道不衰；叶状元在那个时候三百多年了。家道不衰。什么原因？先人把「君亲师」这三个字做到了。教儿女。严格的管教。所以代代都是人才。不教怎么行。哪里会！

　　我们看看现在这个社会不得了。你们学经的年轻法师。你们要非常努力。为什么？你们将来弘法教学遭遇到的困难是我的十倍。你看看现在中国、外国年轻的这一代。这都是你们将来教学的对象。你们对他们要有相当程度的了解。现代这些年轻人都受父母的溺爱。什么都不会。而且现在差不多都是小家庭。不知道孝顺父母。不知道尊重尊长。更不懂得尊师重道。你在这个环境里头。你怎样帮助他。大难！大难！

　　他从小就染上不好的习气。从哪里染的？从电视。你看看我们看到那些婴儿。生下来三、四个月。眼睛张开天天看电视。他不会说话。电视里表演的这些画面。全都印在他的脑海之中。先入为主。这怎么办！电视的教育。在今天是整个世界的主流教育。几几乎乎从婴儿入胎就开始。小孩一入胎。父母天天看电视。他会受影响。我们愈想愈可怕。愈想愈恐怖。难道这个世界真的像西方宗教里面所说的。必须经过一个大的毁灭。然后从头再来。这就是宗教里头常讲的世界末日。全部毁灭从头再来。这个事情我们听了很多。

　　现在全世界都知道。法国十六世纪诺查丹玛斯的预言。他的预言讲这个灾难就在两千年。这个大劫难要照他的预言里面讲。将来这个灾难之后。全世界剩下的人口多少？他说「一个大七之数」。剩下来是大七之数。有人讲大概是七亿。现在世界人口将近七十亿。换句话说。这个灾难当中。十个人当中要死九个。真的是全部毁灭重新再来。还有人说不是七亿。是七千万；要是七千万。那就是一百个人当中要死九十九个。我们遇到这个时代。遇到了也无需要逃避。为什么？缘分。

　　这个缘分是好还是不好。那看你自己念头怎么转了。你要是正念。有什么不好！正念就是佛菩萨帮助这些苦难的众生。好事情！就像地藏菩萨讲的。「我不入地狱。谁入地狱」；我不来受这个劫难。谁受劫难！我如何接受这个劫难。减轻众生不善的果报。这是菩萨应世救度众生。如果这个念头回不过来。那你是应劫而来的。你过去造的不善业。你就要接受这个劫难。

　　现在不管我们是怎么样、什么原因到这个世间来。现在我们来了。「既来之。则安之」。来了很好。遇到佛法。遇到佛法就应当觉悟。觉悟之后一定转业力为愿力。袁了凡先生都能转。我们当然可以转。转业力为愿力。转恶业为善业。转恶报为善报。全心全力照顾苦难众生。

　　有没有办法化解这个劫难？理论上是有。怎样化解？这个世间能够有一部分人。不要多。十个人当中有一个人觉悟、回头了。这个劫难就化解。十分之一。要照现在的人口来讲。要有七亿人觉悟才行。七亿人觉悟。可不是容易事！假如我们要努力。不是做不到。我们真正有志同道合。有个十个八个。不要多。十个八个就够了。如果真正有大福德的护法。有这种雄厚的财力。我们自己能拥有一个卫星频道。这七、八个人天天讲经说法、劝善规过。向全世界广播。二十四小时不中断。如果能在电视有这么一个节目。我相信两三年之内。这个七亿人应该是可以能做得到。有七亿人回头。这个灾难就化掉了。十个人当中有一个人有福报。九个人造罪业。造罪业的享这个人的福。

　　我这一次从澳洲回来。前两天澳洲大学找我。在讨论如何挽救世间的灾难。学校提出这问题。有意思要开这个科目。要招收学生。听说报名的人还不少。学校打算开这个班。最多只收四十个学生。二十到四十。报名有一百多人。我跟校长、跟这些教授们谈。我说我听到这个讯息欢喜。这些人一定是上帝派来的使者。在佛法里面一定是菩萨示现来的。这样看来。我觉得这个世界前途还有一线光明。校长同意我的说法。

　　他们要求我帮助。用什么方法帮助？要求我去上课。我想想我应该要去。为祈求世界和平、社会安定。我也要做一点牺牲贡献。我牺牲什么？《华严经》我每天讲四个小时。我要是去上课。那《华严经》就不能讲。但是一个星期一天。他学校上课的老师很多。我跟他商量商量。我可以答应他上一天四个小时。我每个星期《华严经》少讲四个小时。帮助他。这就是庄严佛国土。「修习波罗蜜。及严净国土」；也是我们常常念的回向偈。「庄严佛国土」。如果没有这个机缘。那没话说。我们在录相室专门录《华严》；《华严经》录完。我继续录《法华经》、《楞严经》、「净土五经一论」。现在有这么一个机会。我应当去做。我是义务的性质。无条件的帮助他们。这是桩好事情。好。今天时间到了。

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