净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百六十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百六十五

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大方广佛华严经　　（第五六五卷）　　2002/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0565

　　诸位同学。请看「现相品」菩萨念请第十句：

　　【云何是诸佛无能摄取。】

　　前面我们介绍清凉大师说的「不思议品」诸佛十种最胜法。我们介绍了两句。现在我们从第三句看起。「为欲调伏一切众生故。往不可说不可说世界。如是而为一切众生而无断绝。」这一条说出佛示现在九法界的目的。是为了调伏一切众生。我们在此地。要注意「一切」两个字。调是调顺。伏是降伏。调顺。用我们现在的话来讲。是对破迷开悟说的；伏。是降伏烦恼而说的。众生。特别是阎浮提众生。我们这个世间的。经论上常常讲「阎浮提众生难调难伏」。《地藏经》上讲的「阎浮提众生。刚强难化」。所以教化我们这个世间众生最为困难。但是佛菩萨依旧是不舍弃。这一点非常非常的难得。显示出佛菩萨恩德之大。为了帮助一切众生断恶修善这是伏。破迷开悟这是调。「往不可说不可说世界」。这一句就是讲的尽法界虚空界一切微尘数诸佛剎土。一一佛剎中有无量无边的众生。我们常讲九法界众生。每一个剎土都有九法界众生。佛哪里都去。不是住一个地方。什么地方众生有感。佛立刻就有应。诸位一定要多想想这个境界。你仔细去观察、你去想想。我们今天讲多元文化。佛是不是多元文化？多元文化的思想、多元文化的概念在《华严经》。多元文化的落实、多元文化的圆满也在这部经。这部经对于现前的社会有大利益。不可思议的利益！非常可惜没有人懂。没有人发心流通。

　　现在的社会是个功利社会。起心动念都要讲到钱。众生可怜。拿着佛法去卖钱。你能得几文钱？如果你不要钱。你得到的是尽虚空遍法界。不能比！你要钱。把你的功德全卖掉了。你不要钱。你想想看。尽虚空遍法界诸佛赞叹你。一切众生感谢你。感

中国佛教讲经交流十周年

恩！但是要钱就没有了。诸佛也不会护念你了。众生也不会感恩你了。为什么？你已经得到你的报酬。那个报酬非常有限。果报在哪里？我跟大家说真话。果报在地狱。为什么？因为你障碍佛法的流通。你的罪名就是这个。佛法是一切众生的法身慧命。如果你布施。你的功德第一大。一切大乘经。佛常讲大千世界七宝布施。比不上四句偈的法布施。我们今天有缘分遇到佛法。全心全力来做法布施。你得大自在。你怎么这么胡涂。你怎么贪图这一点小利？在这么多年当中。也有不少同修拿一些佛书送给我看。我看这个佛书是古人的。没有问题。我会看它。如果是今人的。我一定首先看后头的版权页。这是我的习惯。我要是看它后头有「版权所有。翻印必究」。这书我不看了。为什么？他心量太小。自私自利。裨贩如来。我想他也没有什么高见。我何必浪费时间？光盘、录音带我也是看有没有这几个字。要有这几个字。我不看我也不听。我不浪费时间。我们学了这么多年佛法。懂得一点道理。了解一些事实真相。随顺佛陀教诲去做。利益无量无边。

　　一般学佛的人依旧迷于五欲六尘。还是烦恼习气当家用事。他很可怜。自己以为在佛法里做了不少好事。其实他错了。他为了贪图一点小小的利益。障碍佛法流通。流通佛法至少要学印光法师的弘化社。实在讲印光老法师是为流通佛法做了一个好榜样。如果这些法物。经书也好。现在录相带、光盘都好。如果是有施主他发心做的。他做两千套、三千套结缘的。这个决定不能卖。你要是去卖。折你的福报。也就是像《了凡四训》里讲的。你命里本来是亿万富翁。你命里有。但是你在三宝当中裨贩如来。可能你一百万。百万富翁只变成五十万。变成二十万、三十万。你命里那个福报大幅度折损。你自己不晓得。赚二、三十万还以为自己很有本事。「我赚这么多钱」。哪里晓得你的福报是大大的打折扣。如果你发心帮助流通。看到这是人家结缘的。我到处帮你送、帮你介绍。你增福。你命里的福报增长。无论你从事哪个行业。你都会做得非常顺利。都做得很成功。财源滚滚而来。为什么？命里有的。世间人不晓得这个道理。不知道事实真相。

　　世间人求财、求聪明智慧、求健康长寿。佛在经上讲得多清楚多明白。讲了多少次。一直不断的在提醒我们。财布施得财富。愈施愈多。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。希望我们这个小道场每一个同修要记住。希望你命里的福报不要折损。要天天增长。怎么增长法？欢欢喜喜、诚诚恳恳修这三种布施。三种布施。一桩事情就完成。我们昨天做敦亲睦邻的聚会。这一桩事情三种布施都圆满。我们接待街坊邻居。供养他午餐。这是财布施；这个饮食做得非常合口味。大家吃了很欢喜。这里头有法。我听说不少人吃了之后还在

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打听。他们能不能来学？这个事情太好了。所以我们想着要来开个班。开班不必天天教。一个星期一次。或者是选星期六。或者是选星期天。你们可以贴个小广告。每个星期天到这个地方来学习。报名参加。或者我们一次教十个人。大家轮流来。报名报到十个。第十一个就告诉他下个星期。安排到下个星期。广告贴在哪里？贴在菜市场。MALL里面卖菜的地方。这些做家务事情的。她每天上街买菜。她都会看看、浏览那里面贴的东西。我们可以贴一张。用颜色笔写出来醒目一点。一看这个地方每个星期天或者是星期六。一个星期有一天教中国的素食。她打电话来报名。我们一次十个人。就是每一个星期我们吃饭的时候教他们做素菜。他也在这边吃饭。我们多准备十份。这个不难。这里头有法布施；而且提倡素食。健康长寿又是无畏布施。一桩事情三种布施都圆满了。你这里得的果报是财富、是聪明智慧、是健康长寿。一举而三得。没有智慧的人他想不到。他不会做。我们贴告示也不会很多人一起来。报名的人多我们通知他。报名的单子上都写好。报名的时候我们通知你。你哪一天来。所以你要关心这个社会。你要关心这个地方他们的生活。他们尝到了。中国素食觉得很好吃。素食对他健康有很大的帮助。这个事情轻而易举。擅长做中国素食的或者做日本素食的都可以。居士当中有不少人。我们可以特约。哪一天请哪一个人到这边来主厨。来教大家一起学习。一个星期一次。这些东西要在我讲经的时候教你们。我都觉得不好意思。你们连这些事情都想不到吗？可见得常常口里说的发菩提心。实际上并没有顾及到眼前的社会大众。

　　我昨天看到来参加我们敦亲睦邻会。大多数都是老人。我就明白了。我们这个区、居住的这个区。大概都是退休老人。他们最需要温馨的服务。所以我总想搞一个餐厅。我们这个地方如果真的能够政府同意。我们在这里建设一个免费的素食餐厅。我相信附近的这些老人。他们都会来吃饭。我看他们的收入不高。都退休了。「众生无边誓愿度」。这些众生就在我们眼前。我们跟他们头一次接触。非常欢喜、非常融洽。听他们的谈话。他们非常欢迎我们在这个地方久住。我们有没有想到？有没有注意到？他对我们表示欢迎。我们如何对他们报答？报答这个地方的居民。报答这个地方的土地。这个地方的土地神、山神、树神。我们在佛前已经给他们供牌位了。居民也要照顾。居民不是供个牌位就行了。要在生活上照顾他。让他生欢喜心。让他在物质生活、在精神生活上都能得到安慰。外国的老人晚年相当寂寞。儿女长大都离开了。尤其图文巴是个小城。年轻人发展事业都到大都会去了。很少在这个地方。我们要知道应该怎么做法。儒家说得很好。看到老人年龄大过我二十岁以上的。「以父礼事之」。要把他看作是自己的父亲；大我十岁以上的。以长兄事之。这是儒家。我们对人要有礼。对人要有诚意、要亲切。照顾一切大众。尤其是苦难众生。是佛菩萨分内的事情。我来到这个世间。就是为这个事情来的。怎么可以不关心？希望真正的佛法从我们这个地方做起。从我自己本身做起。佛菩萨的愿力不可思议。「为一切众生而无断绝」。我们这个工作、这个事业是永恒的。生生世世尽未来际劫我要做。别人做不做那是他的事情。我要做。

　　第四句。「于信于毁二种众生。大悲普观。平等无异」。这一条尤其是要学习。「于信」是什么？对于相信我的人。当然相信我的人他会帮助我、他会赞叹我；「于毁」。不相信我的人、毁谤我的人。这两种众生菩萨是什么心态去看？平等对待。大慈大悲。平等对待。我们做一点好事情。社会大众赞叹。我们晓得这个事情做得大家心里欢喜。要做得更好。要常常去做。不间断的去做。如果有人毁谤我们。我们要认真的反省检点。把自己的过失找出来。改过自新。我们对于毁谤的人、侮辱的人、陷害的人。我们感激。为什么？有时候自己的过失自己完全不知道。通过他的毁谤。我反省把自己过失找出来。我能改过自新是他提醒我。所以会修行的人。不但佛家讲修行。儒家讲修养也是如是。夫子说「三人行必有我师」。三人就这一句话。三人一个是自己。一个是善人。一个是恶人。善人恶人都是我的老师。善人就是「于信」。信的就是善人。「毁」就是恶人；善人正面教导我们。恶人反面教导我们。

　　我在很年轻的时候。二十几岁。我曾经跟同学们说我喜欢读历史。有那么一天。有几个朋友在聊天。谈到岳飞。他们在高谈阔论。我从外面经过听他们在评论。我就跑进去了。他们评论之后。我就提出我的看法。我说岳飞、秦桧都是民族英雄。我这个话一说他们都非常惊讶。「岳飞尽忠报国。秦桧陷害忠良。你怎么能平等看？怎么能把他们都看成是民族英雄？」我们那个机关团体里面信基督教的人很多。我就随顺他们说。他们两个都生天堂。大家不服。问我为什么？我说：你要晓得岳飞教导我们尽忠报国。我们景仰他、效法他；秦桧在西湖岳坟面前。秦桧夫妇那个铜像塑在那里。每一个去参拜岳坟的人。都会唾他一口。骂他几句。这是教育。他在那里现身说法：世间所有的人不要学我。学我就是这样的下场。他是从反面教育。你说他有没有功德？我的看法大家听了想想。也觉得有点道理。岳飞教我们尽忠。秦桧教我们不可以作汉奸、不可以陷害忠良。两个人都教我。都是我的好老师。

　　我从很年轻看问题、看事情。有许多地方跟一般人不一样。以后学佛了。看到佛经。果然是这样的。我没看错、没想错。这样的心对于一切人事物自然就平等了。平等心里头开智慧。平等心里头不起波澜。一切时一切处。对一切人一切事一切物都保持自己的清净平等觉。人与人之间。甚至于人与天地鬼神之间。为什么会冲突？不了解事实真相。凭着自己粗心大意片面的见解。没有把事情看远。造成误会。这种情形很多。所以我们日常生活当中。对一切事物的观察不能不谨慎。决定不能够轻下断语。因为我们没有面面看到。只看到一面。不行！佛在此地是举出两面。一正一负它是平等的。所以会学的人他开智慧。会学的人永远生活在感恩的世界。天下太平他感恩。天下大乱他还是感恩。为什么？他在这个世间成就圆满智慧。会学！所以这一点。我们要认真努力去学习。要记住。这我也常讲。顺境逆境、善缘恶缘。缘是人事环境。境是物质环境。物质环境里头有顺境、有逆境。人事环境里面有善缘、有恶缘。要平等对待。统统帮助我们长进。帮助我开智慧。帮助我断烦恼。顺境善缘要记住不生贪恋。一有贪恋的心。错了。逆境恶缘不生瞋恚。你的平等从哪里修的？就从这里修的。平等性比什么都重要。转识成智。头一个转末那识为平等性智。怎么转法？前面所说的就是方法。由此可知。这就是我们日常生活天天遇到的。这个人跟你谈的很投缘。那个人看了就不舒服。就在这里转。就在这个地方用功夫。很投缘的、很好的。要不起贪恋；看不顺眼的、不喜欢的。要不生瞋恚。这叫真修、真干。佛法不是说着好听的。说得再好听你不能落实。你就得不到受用。所以你要能落实。你才会得到真正的受用。

　　我们再看下面这一句。第五句。「从初发心乃至成佛。终不退失菩提之心。」这一句难。实实在在难。不但讲不退失。我们的菩提心发不起来。天天口里说发菩提心。菩提心真的没有发出来。菩提心是什么心？我学佛五十一年了。在讲台上讲经四十四年。我把经论里面所说的菩提心。我用了十个字。换一个说法大家好懂。好像是好懂。其实还是不懂。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这五个就是菩提心。诸位要晓得。这五个是一心。从五个方面来讲或者说从五个作用上来讲。它是一心。菩提心的体就是真诚心。我们没有。发不出来。这就是凡圣之别。佛菩萨跟凡夫的差别就在此地。诸佛菩萨用真诚心。九法界众生都是用虚伪心。尤其是六道凡夫。不是用的真诚心。甚至于什么叫真诚我们都不知道。真心起作用。作用有两种。一个自受用。就是一个对自己。真诚心对自己起什么作用；对别人、对一切众生。起什么作用？对自己。经论都讲深心。深心不好懂。古人批注注的是「好善好德」。这个好善好德说得也比较笼统。现在人不容易理解。我把它说成六个字。好善好德是什么？清净、平等、正觉。清净平等是善。正觉是德；对待一切众生。是慈悲。所以这十个字五句。每一句里头必定圆满包括其余四句。真诚。真诚里头决定有清净平等正觉慈悲。缺一个。真诚就没有了。慈悲。慈悲里头决定包括真诚清净平等正觉。少一个。慈悲也没有了。这个话我在讲席里讲了太多遍。还要讲。尽形寿要讲。为什么？没做到。所以这个经上讲的。「从初发心乃至成佛。终不退失菩提之心」。我们要发这个心。对待一切人要用真诚。不用虚伪。利益无量无边。如果我们用虚伪的心。果报肯定出不了六道轮回；用虚伪的心。念佛不能往生净土。为什么？你们看《无量寿经》上所说的往生净土的条件。三辈往生这一品。往生正因这一品。这两品经是讲往生的条件。最重要的条件。「发菩提心。一向专念」。如果你只知道后头这一句一向专念。你没有发菩提心。不能往生。它的基本条件是两句。古人为什么特别强调这一句？有道理。真的有人在临命终的时候。念十句佛号往生。他那十句名号句句都发了菩提心。如果只有称念佛号。没有发菩提心。他不能往生。许许多多人助念。他也不能往生。但是许多人临终帮他助念。他可以不堕恶道。这是真的。临命终时有这个善缘。真正往生自己一定要发心。不发心不能往生。我们要记住。

　　佛在经典上还有一个很具体的发菩提心。那是什么？四弘誓愿。诸位要晓得。四弘誓愿是菩提心具体落实。所以真正发四弘誓愿、落实四弘誓愿。这个人是真发菩提心。念念常有照顾众生的心。这是大慈大悲。大悲心；断烦恼学法门。是深心；成佛道。那是至诚心。就是真诚心。所以四弘誓愿是发心的落实。换句话说。如果你没有能做到。你起心动念没有想到众生的疾苦。没有想到去照顾众生、去帮助众生。你大悲心没有了。你没有大悲心。你对人不慈悲。所以两个人相处还吵架。慈悲心在哪里？你念佛怎么能往生？必须尊重别人、敬爱别人。全心全力帮助别人。为他服务尽心尽力。你菩提心落实了。这样的心态对人。就是再恶的人。也不会跟你吵架。为什么？你对他太好了。你伺候他、服侍他。服服贴贴。这是菩提心。你自己能够断烦恼。能够降伏自己的习气。不再随顺自己的烦恼习气。学法门你能够随顺佛陀的教诲。菩提心落实了。我们天天念四弘誓愿。这首偈你没有落实。所以你没发菩提心；这个心一发。真的发了。那恭喜你。你是圆教初住菩萨。发心住。这个住是什么？永远不会退转。我们有时候也发了。几秒钟真的是发了。但是几秒钟之后就没有了。这个不能算。所以在我们学佛同学当中。偶尔发个几秒钟。有。很多！甚至我们自己在一生当中、一年当中会发好几次。时间都不长。确确实实几秒钟。几分钟都保不住。那个几秒钟。那是古大德形容的叫石火电光。像闪电一样。黑夜忽然打雷闪电。一道光就像菩提心发出来了。很快就没有了。它不能保持；要能保持不失掉。你就是圆教初住菩萨。偶尔闪一次光都很难得、很不容易。希望能够多闪几次。多闪几次希望能保持。能保持几个小时。能保持几天。慢慢再加以延长。这样好！所以讲到发菩提心。你一定想四弘誓愿。落实在日常生活当中。这样就好。我写的这一副对联二十个字。前面一半是菩提心。后面一半是落实。「看破放下自在随缘念佛」。这二十个字跟四弘誓愿说法不一样。意思完全相同。现在时间到了。

　　请掀开「如来现相品」大众念请第十句：

　　【云何是诸佛无能摄取。】

　　前面跟诸位说到「不思议品」里面的十种最胜法。介绍到第五种。现在我们看第六。「积集无量诸善功德。皆以回向一切智性。于诸世间终无染着」。这是讲回向。回向一切智性就是回向菩提。用什么回向？前面是能回向。积集无量诸善功德。我们要修。这一句。实在讲就是世尊在《十善业道经》上教导我们的「昼夜常念善法。思惟善法。观察善法。令诸善法念念增长。不容毫分不善间杂」。这样才能积集无量诸善功德。所以学佛的同修自己一定要觉悟。一定要明了。我们这一生到这个世间来实在是太幸运了。开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」。一点都不假；彭际清居士说。「无量劫来。希有难逢之一日」。这个话都是真的。得人身。闻佛法。能闻净土法。又能闻华严佛法。这个机缘到哪里去找？无量劫你难得遇到一次。遇不到。你那一生空过；遇到了。要不能把它紧紧的抓住。等于没有遇到。怎么抓住？求解。笃行。我一定要想办法能够理解。佛在《般若经》上教导我们深解义趣。我要把它做到。能解之后一定能行。我一定把它做到。什么样困难我都必须要克服。为什么？稀有因缘怎么能错过？决定不能空过。积集一切善法。积集善法的要领就是决定不再随顺自己的烦恼习气。决定随顺如来教诲。就像善导大师在《观经四帖疏》里面所说的。特别在上品上生那一章里头讲得多。《观经》我们讲过。「上品上生章」还单独讲过。大师告诉我们。佛教我们做的。我们决定照做；佛教给我们不可以做的。我们绝不违犯。佛教我们修十善。我们一定要做。佛教给我们不能造十恶。我们决定不违犯。佛帮助我们得无量无边最殊胜的利益。你要肯听、要能接受教导。无比殊胜的利益你就真得到了。

　　我学佛五十年。可以跟大家做证明。我前生没有修福。大概业障造得很重。寿命很短。许多同修都知道。你们看看我初出家那个时候的照片。你就晓得了。我这一生。是随顺佛陀教诲修得来的。就像甘珠活佛给我说的。他是很郑重的告诉我；在仁王法会当中我们碰到了。他特别把我叫到他身边跟我讲。他说：过去我们在背后都说你。说我什么？「说你人很聪明。可惜没有福报又短命。」我说：这个事情不必背后。当面可以告诉我。我知道。我不是不知道。很清楚。我也不忌讳。因为什么？事实！他说：「你这么多年来讲经弘法。你的命运转了。不但你有大福报。你的寿命很长。」说老实话。我没有求福也没有求慧。我只知道弘扬佛法是我学佛本分的事情。为什么？我为什么要出家？学佛。在家可以学佛。为什么要出家？李老师曾经问过我。我告诉他：我出家就是为了弘扬佛法。在家弘扬佛法不能全心全力。你要谋生。你要工作。不能把全部精神、全部时间投入。李老师这才点头。同意让我出家。我一生就做这一桩事情。我做到了。我说的话兑现了。今天在此地建立这个道场。行政工作让你们同学们自己去做。你们客气一定要我挂个名。我也答应你们。实际的工作你们推选了两个副院长。我现在请悟行师也担任副院长。负责实际的学院行政业务。行师是华语的副院长。通师是越南语的副院长。琳师是英语的副院长。这很公平。你们通哪一种语言的就找哪一个人。我住在这个地方。每天还是四个小时讲经。这是我的工作。其它的不是我的工作。是你们的工作。我在这里等。等待你们都拿到身分了。我们这个政府登记的名字马上就改过来。你们现在还没有拿到身分。等你们拿到永久居留、拿到公民。立刻就转让给你。所以大家在此地好好修学。三、四年不离开这个道场。公民就拿到了。

　　在这个地方。一定要晓得积集善根、断恶修善。断恶。不再随顺自己烦恼习气；修善。一切顺从佛陀教诲。我们修学的科目非常简单。总的科目五个：三福、六和、三学、六度、十大愿王。这是纲目。我们涉猎的经典也不多。太多了消化不了。愈精简愈好。最重要的是落实。真正做到那就是「诸善功德」。我们把自己所修积的功德。自己不享受。把这分功德、这分福报送给别人享受。佛是这样教导我。祖师是这样教我的。我的老师也这样教我的。多次嘱咐。将来有能力的时候。一定要知道帮助社会苦难众生。我记在心里没有忘记。我有能力的时候我真做。把自己所修学的善福功德回向。回向就是自己不享受。回转头来向哪里？佛在经上给我们讲向三处。第一个是回向实际。实际是什么？真如本性。第二个回向菩提。这个地方讲的「回向一切智性」。智是菩提。性是实际。我不求别的。回向实际就是我只求明心见性。这是回向实际；回向菩提就是求智慧。「愿得智慧真明了」。我不求一切享受。回向众生。我有福德愿意给一切众生去享受。释迦牟尼佛在世给我们做了榜样。世尊一生。从他十九岁起心动念。舍弃荣华富贵去修道。一直到他证果教化众生四十九年。给我们做的榜样。他确确实实把他的善福功德回向给众生。回向无上菩提。回向明心见性。

　　「于诸世间。终无染着」。这两句话是他回向的样子。求菩提、求明心见性是什么样子？就这两句。在一切世间都没有染着。不但在人世间。在天上亦复如是。在四圣法界、在一真法界都没有染着。永远保住自己的清净平等觉。那就是真诚心。真诚心就是实际。我们今天下手之处。就在染着两个字。我们六根接触六尘境界。常常要提醒自己警觉「有没有染着？」一染着就堕落了。换句话说。就不在佛道。在十法界里头。十法界咱们不谈。就说六道染着程度的轻重。你在六道里头哪一道？极重的染着是阿鼻地狱。其次是饿鬼。再其次是畜生。再其次是人道。人道的染着古人讲一半一半。换句话说。我们的染着是百分之五十；百分之六十的染着。畜生道去了；百分之七十。你就到饿鬼道去了；百分之八十以上的染着。地狱道去了。百分之九十、百分之一百是阿鼻地狱。染着愈轻往上升。染着愈重往下坠落。

　　这个事情不能没有警觉。时时刻刻提醒自己。一定要晓得世间无常。我们住在这个世间。能活多久？印光大师教导我们把死字贴在额头上。常常想到就要死了。死在眼前。你的警觉性就提高。放不下也放下了。人迷惑颠倒。以为自己寿命很长。这个想法是错误的。在这个世间突然意外、灾害死难的不知道有多少人？我们在这世间随时会丧生。随处会丧生。这都是事实。你要是真了解事实真相。你自然一切都放下了。毫无留恋。二六时中心里只有一句佛号。还有一口气。决定依教奉行。广修供养。普贤菩萨教导我们「如教修行供养」。这个供养的范围是尽虚空遍法界。上对诸佛如来。下对一切众生。我活在这个地方是供养大众的。这就是回向众生。能有这样的想法。这个想法是回向菩提。智慧！迷惑的人他没有这个想法。觉悟的人他有这个想法。决定不为世缘所染着。

　　我们看第七句。「于诸佛所修学三业。唯行佛行。非二乘行。皆为回向一切智性。成于无上正等菩提」。这一句也是回向。第六句回向菩提。第七句回向佛道。用什么回向？前面这两句。「于诸佛所修学三业。唯行佛行。非二乘行」。这能回向。诸佛所在哪里？有佛法的处所就是诸佛所。我们今天建立这个道场。在此地这是诸佛所。你是佛弟子在家的信徒。你家里面供养着有佛像。家里面供养的有经书。你的家就是诸佛所。我们出外旅行。我们的背包行李里面一定带着有经书、有佛像。住在旅馆里面我们在那里读经。把佛像供在面前。那个场所就是诸佛所。现在我们携带佛像都带小型的卡片。我们印得很精美。非常方便。由此可知。我们身上带的佛像经书。一切时一切处无非诸佛所在。「佛所」有了。我们应该怎么学习？修学三业。修是修正。把我们三业造作错误的修正过来；学是学习。向谁学习？底下一句明白的说出来了。「唯行佛行」。唯是唯独。这个人真有福报。真有智慧。真的在学佛。佛的三业是什么？我们跟着他学。佛的心是菩提心、无上菩提心。我们现在把它说为真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这是佛的心。我们要学佛。首先要发这个心。这个心里头最重要的。那个心的根是真诚的。真。不是假的；诚。不是虚伪的。也许有人说：「我的心很真很诚。我心里有什么就说什么。」这不是真诚。你是错解了意思。九法界众生用的是什么心？意识心。相宗所讲的。你用的心是八识五十一心所。这不是真心。什么是真心？四智菩提是真心。这就难了！我们凡夫说「我的心很真很诚」。有没有分别？有。有没有执着？有。那就不是真心。真心对世出世间一切法决定没有妄想、没有分别、没有执着。那是真心。没有妄想。转阿赖耶为大圆镜智；没有分别。转第六意识为妙观察智；没有执着。转末那识为平等性智。这叫菩提心。叫真心。

　　所以真诚是有标准的。我们没有达到这个标准。但是不能不学。虽然做不到。总得贴近、靠近。那就是我们要以诚心诚意对人对事对物。就在日常生活当中。在一切人事物里面修学。首先修学。看佛是存什么心。我要学他。学得不像没有关系。慢慢来。只要肯学。总有一天学像了。一天一天靠近。不能远离。一定要随顺佛陀教诲。如果对于佛的心很模糊。还是搞不清楚。你就从四弘誓愿下手。这个讲得很具体。第一个舍己为人。那是佛的心。佛从来不为自己。一切都为别人着想。希望别人能够离苦得乐。希望别人灾消福来。自己愿意代一切众生受苦。释迦牟尼佛在世。一生他没有过好日子。他可以过好日子。他过好日子。众生日子就不好过了；他过苦日子。众生就有福了。我们现在都受他的福报。受什么福报？他给我们做了榜样。给我们做了模范。我们觉悟了。我们明白了。

　　中国古德教导我们「吃亏是福」。我们从佛那个地方观察到「吃苦是福」。持戒是慧。吃苦是福。福慧双修。不肯守戒。就决定没有智慧。为什么？戒能生定。定能开慧。你不能持戒。哪来的定慧？你不肯吃苦。你哪里来的福报？贪图享受。你过去生中修的有几多福报。你能享受几天？这几天福报享完。果报在三途。那个苦够你受的。所以了解事实真相。我现在吃一点苦算什么？我的身体能承受得了。能承受得了。虽然苦。心里自在。心里快乐。由此可知。苦即是乐。苦乐不二。真正修行人他懂。一般世俗人不懂这个话。一般世俗人看到我们的生活过得很苦。好像许许多多人生的享受我们都放弃了；饮食。人之大欲。我们放弃了。我们吃素菜。一天三餐还不够。还要吃点心。还要吃消夜。一天总得有个七、八餐。乐！释迦牟尼佛放弃了。一天吃一餐。世间人你有你的乐。佛有佛的乐。各有各的乐趣。他不是不乐。佛的乐是真乐。为什么？它不会变质。世间人的乐不是真乐。乐会变成苦。佛的乐永远不会变成苦。永恒不变。是真的。会变质的是假的。不是真的。几个人觉悟到？真正觉悟的人他愿意吃苦。他愿意别人快乐。看到别人快乐自己很快乐。看到别人受苦自己很难过。自己做得不够。怎么说自己做得不够？没有能感化别人。没有能够令他觉悟。我自己做得不够。看到别人还在造业。将来要受大苦报。慈悲心从这个地方生起。

　　佛的行：断烦恼、学法门、成佛道、度众生。四弘誓愿这四句就是佛的行。我们要学佛行。佛门另外一首偈比较简单一点。没有这四句圆满。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。诸佛是一切诸佛。不是一尊佛。一切诸佛教化众生这三句话。诸恶莫作。断恶；众善奉行。修善；自净其意。修定修慧。所以这三句是戒定慧三学。前面两句是戒。自净其意是定慧。一切诸佛教化众生。

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决定不会违背这个纲领原则：戒定慧三学。这是诸佛所行。下面还特别加一句「非二乘行」。二乘是声闻、缘觉。我们讲小乘。小乘不圆满。小乘人没有发菩提心。怎么没有发菩提心？四弘誓愿没有。「众生无边誓愿度」。他度与他有缘的。没有缘的他不度。而且众生去找他、向他请教。他教。他不主动去教化众生；不像佛。佛是主动的。你不来找他。他来找你。小乘断烦恼只断见思烦恼。尘沙、无明没断；小乘学法门。现在《大藏经》里面他只学《四阿含》。大乘经论他不学。小

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乘只证到四果阿罗汉。不能成佛道。《华严经》上教我们「非二乘行」。我们要向佛学习。所以我劝勉同学们学《无量寿经》。《无量寿经》是阿弥陀佛。学《无量寿经》就是学阿弥陀佛。向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的行。全在那部经上。那部经的分量不长。非常适合现代人修学。所以有心人应当把全心全力放在《无量寿经》上。向全世界普遍的弘扬。自己一定要做到。《无量寿经》教我们做的。我们统统做到；《无量寿经》教我们不可以做的。我们决定不违犯。你是弥陀弟子。你将来往生的品位一定超过别人。这些大经大论提供你做参考。帮助你深解《无量寿经》的义趣。

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　　这样的修行。「皆为回向一切智性」。这一句跟前面相同；「成于无上正等菩提」。这一句不一样。我在讲解的时候。没有看到这一句。我说上面这一句回向智性。智是菩提。性是实际；如果有这一句。上面的智性就是实际、就是真如本性。而这一句是回向菩提。前面一句「于诸世间终无染着」。于诸世间也可以说是回向众生。六七这两句。三种回向都圆满了；两句里面说三种回向。意思圆满具足。所以我们学佛。目的一定要定在「成于无上正等正觉」。这种人很少。我初学佛的时候读《坛经》。看到六祖见忍和尚这些一问一答。我深受感动。五祖问惠能。「你来干什么？」他的答复直接了当：「我来想作佛！」你们想想看一般人到寺庙见老和尚。老和尚问：你来干什么？「求老和尚加持。保佑我升官发财」。为这个。「我来求家里平安」。我从来没有听到有一个人说「我来作佛的」。没有听说过。由此可知。佛常常在经上讲「一切法从心想生」。看看你的心想。就知道你能成就个什么；都没有离开六道轮回。所以生生世世难怪都在六道里头打转。没有出离心。念头都没有。佛很慈悲。也不责怪你。你喜欢轮回。佛就让你轮回。佛一切随缘。从来不勉强一个人。这一点我们要记住。佛都不勉强人。我们要勉强一个人。那多事！我们没有佛的智慧。这个人没成熟。时节因缘没到。你勉强他也是枉然！我今天看到一个同修采了很多玉米送到这边来。可以拿这个做例子。玉米长熟了你去采它。为什么一个星期前不采它？它没有熟。佛度众生。就像这个样子。成熟了才帮助他；没有成熟。随缘！所以佛不勉强任何一个人。一切随缘。随缘心永远是自在的。永远是清净的；攀缘就不自在。就被染污了。今天时间到了。我们就讲到此地。

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