净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百四十

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大方广佛华严经　　（第五四０卷）　　2001/12/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0540

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。说偈赞佛。法界菩萨赞颂。十波罗蜜：

　　在第一首偈的后面。清凉大师有一番很长的开示。给我们说明十波罗蜜的真相。便利我们学习。他的开示一共分成十段。我们讲到第五段「次第」。次第是不能够颠倒的。因为它前面会引发后面。譬如布施引发持戒。持戒引发忍辱。忍辱引发精进。它有这个意思在。后面的境界一定比前面境界要深、要微细。所以后后胜于前前。后面一定包括前面。前面不一定包括后面。这是说明它的次第。

　　第六个是讲「相摄」。也就是讲互融、互遍。每一条。举「布施」。布施一定包括其它九个波罗蜜。这是必定具足的法门。为什么？所有一切法门都是性德自然的流露。所以法门虽然不相同。体性是相同的。哪有不相融的道理？通常我们讲六度。我们举一个布施。布施里面有三类：财布施。法布施。无畏布施。持戒、忍辱是属于无畏布施。决不恼害众生。把伤害众生的念头都拔掉了。无畏布施才做到圆满。精进。禅定。般若是法布施。我们自己做出形象来。人家看到生欢喜心。看到心里有感动。这就是法布施。他要想学、愿意学。进一步教导他。那是成熟众生。所以任何一度都具足一切波罗蜜。这是相摄的意思。清凉批注文字不多。说得很好。大家自己可以看。

　　第七段讲「修证」。修证是「五位通修」。五位就是十信、十住、十行、十回向、十地。这五个位次统统都修。到佛的果地。十波罗蜜才是究竟圆满。圆满就好像毕业了。这个毕业有小学毕业、有中学毕业、有大学毕业、有研究所毕业。都是毕业生。程度可不相同。十信菩萨他也毕业了。像是小学。十住菩萨像是初中。十行菩萨像是高中。再往上去十回向像是大学。十地菩萨像是研究所。虽然都是毕业生。这里面的程度差别很大。位位都修。包括等觉。五十一个菩萨位次。

　　所以有人要问。你们佛教到底修的是什么。我们跟他讲。我们修的是六度十波罗蜜。这是一点都不错。佛教我们学习什么？学习布施、学习持戒、学习忍辱。从初发心到成佛就是这几个科目。这些科目要真正能够修好。像我们现在有没有办法直接来修？说老实话。我们做不到。你们听了前面讲的七种殊胜。你就晓得。世间人学佛。这个形象上学得不错。学会了布施。有财布施、法布施、无畏布施。学的样子很像。用心不一样。心量不一样。他用的心没有具足七殊胜。心量不够大。这是《华严》教义。华严教的心量跟其它宗不一样。它起心动念所缘的是尽虚空遍法界。这个量多大！我们一般人常说「量大福大」。他量大。我们平常修行没有这么大的量。没有前面讲的七种最胜。所以修学的只是形式。跟实质上那差别很大。这个不能不知道。

　　大师在这一条里面。他说这个十是就因位来说的。修因。「总有三名」。第一个是「无数劫。施等势力尚微」。我们现在就在这个地位上。我们现在学菩萨。学着布施、持戒。这个六度的力量薄弱。「被烦恼伏」。这不是事实吗？我们的功夫敌不过烦恼。换句话说。境界现前。贪瞋痴慢就起来了。布施不能够伏悭贪心。持戒不能伏恶业。忍辱不能伏瞋恚。你说怎么办？敌不过烦恼习气。这个时候。这个名称叫做「但名波罗蜜」。实在讲。天台大师的六即。可能是从这段经文所得到的启示。这很有可能。所以他将佛分成六个位次。名字佛位。如果我们修学六度敌不过烦恼。那叫「但名波罗蜜」。就是名字六度。名字六度有名无实。我们总要想想。佛教给我们修这六种。或者修这十种。目的何在？目的是破除六种坚固的烦恼习气。所以从修因、果报上我们自己知道。自己在什么程度。「无数劫」。可见得烦恼习气重！

　　第二「劫去」。「势力渐增。能伏烦恼」。前面是无数劫。修到自己功夫能得力了。这个得力是能把烦恼控制住。有能力伏烦恼。我修布施。确确实实悭贪的心是没断。但是它不起作用了。确实控制住。把它伏住了。说明你这个布施度起了作用。度什么？度悭贪；持戒。功夫得力。不但恶行你不会造。恶的念头也伏住。不会起恶念。不会再造恶事。这个持戒度有力量。这个时候叫做「近波罗蜜」。你跟波罗蜜靠近了。这种位次就是天台家六即佛里面讲的「观行即佛」、「相似即佛」。都是属于「近波罗蜜」。

　　第三个「僧祇」。修行六度或者十度。这个力量非常之大。能够把烦恼断掉。这个经上讲「毕竟伏一切烦恼」。就是我们一般常讲的。见思、尘沙、无明断掉了。这就叫做「大波罗蜜」。在六即佛里面讲。这是分证即位。到如来果地是究竟波罗蜜。我们将天台六即跟这一段文字合起来看就不难懂了。在这一段里面告诉我们修证。证是断烦恼。断烦恼就证菩提。如果修这六种法而不断烦恼。这是修的三界有漏福报。与无上菩提不相应。那是福德。不是功德。这个意思我们必须要懂得。所以《华严经》经文里面。前前后后常常说「广大波罗蜜多」。也就是这些法身菩萨们。他们所修的这十种法。确确实实永断一切烦恼。

　　第八段是「约教」。从教学这一方面来说。「诸教可思」。诸教就是讲大乘小乘、宗门教下、显教密教。只要是佛陀的教学。决定离不开这六个科目。《华严

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》一切是讲圆满、讲圆融、讲互摄、讲遍

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摄。所以《华严》将六展开为十。十波罗蜜。《华严》教义一定是任何一法都融摄一切法。所谓「因该果海。果彻因源」。清凉大师在《钞》里面说明。为什么小乘不能成就波罗蜜。什么原因？七种最胜他没有。小乘法里头不讲这七种最胜。换句话说。虽修这个法门。伏不住烦恼。这是事实。我们遇到小乘的学人。他们的境界我们很清楚。他们有善心、有善行。烦恼习气很难断。用什么方法断。他们自己也不是十分清楚。大乘菩萨善巧方便。用四摄六度。

　　可是修行。诸位总是要记住。七最胜里头。第一条「安住菩萨种性」。如果没有这一条。真的就很难了。这是佛家常讲「这个人的根性如何」。先观察他。他是什么样的根性？这个人起心动念是为自己还是为众生？起心动念为自己是小乘根性。他来学佛。入佛门。小乘根性。起心动念为自己。起心动念为自己。也能够为别人。这个比前面根性就高一等。能够想到别人。儒家所讲的「推己及人」。五乘根性里头这是天人的根性。能够厌弃这个世间五欲六尘。心心想出离。想脱离六道轮回。知道六道轮回很苦。但是没有发大心利益一切众生。这个根性是声闻根性、缘觉根性；发了菩提心。当中还夹杂着自私自利。这个菩提心不纯。这是权教菩萨；一心为众生。一心为正法住世。决不夹杂自己的名闻利养。不夹杂贪瞋痴慢。这是菩萨种性。这个种性的人不多。七最胜里头是头一条！

　　不是菩萨种性。怎么修菩萨道？不是说不能学。《大方广佛华严经》可以学。成绩是什么？名字菩萨。有没有好处？有好处。阿赖耶里头种下了菩萨种性的种子。种子虽然有了。它不会起现行。但是你要晓得。现前菩萨种性的人。是过去生中无量劫前种的种子。生生世世的熏修。在这一生它起作用。这个起作用就是起心动念怜悯一切众生。能舍己助人。我们一般讲牺牲奉献。把别人摆在第一。自己摆在最末后。这是阿赖耶识里面菩萨种子起现行、起作用了。非常的难能可贵。这样根性的人心量一定很大。性格豪爽。倾财仗义。乐善好施。他要发心学佛。学大乘就不难。往往很容易契入。清凉大师在小注里面。就五教来说：小、始、终、顿、圆。来说根性；我刚才讲的。是从五乘佛法来说根性。虽有不同。但是也很接近。

　　第九段讲「观心」。「观心者。可以意得」。大师虽然说了这么一句话。《钞》里头还是加以说明。怕一般人不能体会。这一条就是我们通常讲形式跟实质。观心是讲实质。也就是说你有没有六度心。此地讲十度。世尊在大乘经里面常常跟我们说明。十法界。每一个法界里头最重要的一个因素、一个条件。当然每一个法界要说因缘无量无边。决不是单纯的。非常复杂。可是这复杂的因缘里面。哪一个因缘最重要？我们称它做第一个因素。佛给我们说出来了。成佛第一个因素是平等心。这从观心上讲的。你成菩萨。六度心。今天是华严会上的菩萨。是十度心。你的心跟这个相应不相应？缘觉。十二因缘心。阿罗汉。四谛心。这是十法界里面四圣法界。

　　六道里面。什么样的心你会生天？上品十善、四无量心。这是生天的第一个因素。阿修罗。一般经上讲下品十善。掺杂着烦恼习气。我不同意这个说法。这个说法说哪一种阿修罗？阿修罗有四种。《楞严经》上讲得很清楚。除了地狱道没有阿修罗。天上有阿修罗。人间有阿修罗。饿鬼有阿修罗。畜生有阿修罗。如果讲他修下品十善带着烦恼习气。那可以说畜生跟饿鬼的阿修罗。如果人天阿修罗。他修的善肯定是上品十善。贪瞋痴慢没有伏；换句话说。他没有慈悲喜舍。他有贪瞋痴慢。上品十善加上慈悲喜舍生天；如果上品十善加上贪瞋痴慢。天阿修罗。福报再稍微次一点。人间阿修罗。他得这个果报。

　　人道。佛讲五戒十善心。饿鬼道第一个业因是贪心。不管你贪什么。贪心重的人与饿鬼道相应。学佛贪图佛法。还是贪心。只是你贪的对象换了。用贪心学佛法。果报还是在鬼道。不过在鬼道里头会享一点福报。因为你那个对象还不错。大多数到鬼道里面当官去了。作城隍。城隍就是县市长。中国人讲的都城隍。都城隍就是省长。山神、土地。去做鬼神去了。贪图佛法。如果贪图名闻利养、贪图五欲六尘。那就当饿鬼去了。在鬼道里面受的果报就很苦了。地狱道是瞋恚心。瞋恚、嫉妒堕地狱。愚痴堕畜生。这是讲什么？讲观心。你常常存的是什么心。就知道你将来会到哪一道。所以我们学佛。果真常存真诚、清净、平等、正觉、

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慈悲。这是佛菩萨的心。你不作佛也肯定作菩萨。

　　清凉大师在此地告诉我们：「一念相应心舍。则具十度」。舍就是放下。我初学佛。正式第一天跟出家人见面。他就教我看破、放下。「舍而不取」这就叫布施。这就是施心。我放下。我决不求回报。我不想求要得什么。这个心是施心。与七最胜相应。「不为过非所污」。这是戒。过。种种罪过。就是烦恼；非。是讲种种不正见。邪知邪见。烦恼邪见不能够染污。这个心是持戒的心。「忍可非有为忍」。忍可。我们一般讲承认、同意、随缘、不要去计较。忍可有这个意思。他有也好。没有也好。这叫忍。这个意思讲得很深。在诸法实相里面来说。「凡所有相。皆是虚妄」。你能不能接受？你能不能同意？你能够接受、能够同意。这是忍。得忍心。佛在《金刚经》上讲的「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。那就是忍。《心经》上一开端。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。照见五蕴皆空。那是忍。我们佛法常讲的「万法皆空」。你能不能忍？这上能忍。那什么都解决了。还有什么不能忍的？

　　「离身心相」。这才叫精进。身心世界一切放下了。它十条都跟放下相应。放下身心世界。这叫精进。「寂然不动」。这是禅定。清净寂灭。如如不动。「决了无生为慧」。这是般若波罗蜜。决是决定。了是明了。一切法不生。一切法既然不生。哪里会有灭？当然没有灭。只要说一个无生。《中观论》上讲的「八不」全都具足：不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异。这是般若波罗蜜。「虽空不碍知相」。这是方便波罗蜜。虽然性体空寂。像佛在《楞严经》上说的。不碍万象发挥。这是方便。就说这个意识心吧。意识心是空的。找不到在哪里。像《楞严经》上前面七处征心。佛并没有问阿难真心妄心。没提真妄。心在哪里？阿难所答的心是妄心。七处都了不可得。虽然了不可得。这个意识心它能随缘现相。一些人睡觉都会作梦。梦中那个相是意识变现的。意识找不到。但是不碍它随缘现相。方便！

　　我们现前这个相是怎么回事？阿赖耶所变现的。《华严经》上讲的「唯心所现。唯识所变」。我们现在这个相是阿赖耶所变的。你明白这个事实真相。这叫方便。希望成佛。这是愿波罗蜜。成佛是为什么？成佛是为了帮助一切众生成佛。决不为自己。这个愿是真愿。我自己早一天成佛。众生少吃一天苦头。我会全心全力帮助他；我要晚一天成佛。众生就多吃一天苦头。所以勇猛精进不是为自己。是为众生。《地藏经》大家都念得很熟。光目女为什么那样精进？婆罗门女为什么那么拼命？因为她们知道。她早一天成就。她母亲早一天离开地狱。她要是晚一天成就。她母亲在地狱就多受一天苦。这个愿真实。这个愿的力量推动她勇猛精进。

　　我们今天精进不起来。什么原因？众生痛苦好像跟我没有关系。我早一天成就、迟一天成就好像无所谓。《地藏经》上这些经文多念念！什么时候你能够体会到虚空法界是自己的心相。剎土众生是自己的身相。尽虚空、遍法界跟自己是一体。佛在经上虽然常常说。几个人承认？几个人认可？听听释迦牟尼佛说的是不错。不承认！不能接受。我不是你、你不是我。你不是他、他不是你。坚固的分别执着。迷失了事实真相。所以悲愿发不起来。什么时候你体会到事实真相。那个悲愿才真正能发得起来。众生在受苦受难。就像自己亲生父母在受苦一样。不过现在人难了。亲生父母受苦受难他也不问。不像从前了。

　　我往年在美国旧金山讲经。有个同修告诉我。这个做儿子的跟他自己太太商量好。把他母亲卖掉。他母亲受苦受难好像觉得跟他没有关系。现在是伦常道德已经断灭了。这个世间怎么会不遭难？怎么能把一般外面这些众生苦难看作是自己受苦受难？作梦他也想不到。你怎么跟他讲他也不会承认。他说你胡说八道。他说你头脑有问题。你应该看精神科医生。跟他讲假的他相信。跟他讲真的他不能接受。愿发不起来。

　　诸位同学：我们现在接着讲第九「观心」。讲到「愿心」。「愿」后面是「力」。大师在批注里面给我们说的「思择不动为力」。思是思惟。择是择法、选择。不为动摇。这个是力。「决断分明为智」。智是正确的判断力。力是决定不会被外缘干扰。自己确实能有主宰。所以十波罗蜜后面的四种：方便、愿、力、智。可以说就是般若波罗蜜的作用。能够助成前面五度。这是连智说。助成六波罗蜜达到究竟圆满。它有这个作用。大乘法里面讲六波罗蜜没有说得这么详细。十波罗蜜说得详细。特别是对我们中下根性、初学的人来说。确实是很有利益、很有受用。

　　后面大师在这里做一个结论：「一念方等。十度顿圆。纵七最胜。亦在一念。可以思准。」这几句话非常重要。「一念方等」。这个「方」就是「才」。一念才平等。这个等是平等。十波罗蜜就圆满了。所以佛的心是平等心。我们的心不平等。是希望通过修学十波罗蜜达到平等。果然一念平等。十波罗蜜一定圆满具足。就是七最胜也不例外。七种最胜在于一念。如果有二念。二念就不具足了。我们《阿弥陀经》里面常讲「一心不乱」。念佛的功夫是以这个为标准。以这个为目标。要念到一心不乱。到一心。十波罗蜜、七最胜统统具足。为什么？一念决定平等。二念就不平等。净土宗是用念佛的方法念到一心不乱。这个方法方便。禅宗用参究的方法。目的还是一心不乱。一心是禅定。不乱是智慧。用念佛方法来修就叫做「念佛三昧」。用参禅的方法来修。禅里头还有许许多多法门。把它那个方法贯在三昧前面。八万四千法门。八万四千三昧。三昧是一。方法不一样。我们念佛方法把这个境界说成为「一心不乱」。《华严经》里面称为「一真法界」。一个意思！我在讲经时常说。一心是能证。一真是所证。能所是一不是二。大师说：「欲令行者。即之于心」。所以他在「观心」用了四个字：「可以意得」。还怕我们对这句话有疑惑。又做了这一番解释。从这些地方看到大师心很细。很慈悲。特别是对于后来的学者。

　　下面是第十段。第十段是解释偈颂。请看第一首。第一首是布施波罗蜜：

　　【昔于众生起大悲。修行布施波罗蜜。以是其身最殊妙。能令见者生欢喜。】

　　四句偈。前面两句是修因。后面两句是讲果报。大师在十波罗蜜每一波罗蜜前面都有简单的开示。舍己利人。这叫做布施。布施的体性。「无贪及所起三业而为其性」。最主要的没有悭贪心你才肯施。你才能施。三业是身、语、意。这是能施的工具。我想布施。我要没有身、没有语、没有这个意思。这个施不能够起作用。不能现行。所以形象不能不要。没有这个形象不能度无量无边众生。没有这个形象也不能成就自己无上菩提。所以形象非常重要。身、语、意三业这是形象。以无贪的心跟这个形象。这是能布施的性体。

　　布施有三种：财施、法施、无畏施。这是我们在平常讲席当中常常提到的。财布施的目的、总的目的。都是断悭贪。用这一个字财施。里面包括是什么？包括名闻利养、五欲六尘。用一个财来代表。换句话说。身外之物。包括自己这个身体。身体也是物。身体叫内财。统统能布施。现代人的话叫服务。我捐献一切财物帮助需要的人。这是财施。我没有财物布施供养。我用我的身体去当义工。去帮他服务。也是属于财布施。内财布施。这是一个道场。是一个社会慈善福利的机构。我们在这个社会上看到的：养老院、孤儿院、医院。有很多年轻人利用假日或者利用他空闲的时间。到这里面去做义工。帮助大家去服务。不要一丝毫的报酬。这是他用身体布施。用他的劳力、用他的时间、用他的精神。叫内财布施。内财不一定是像经上讲的捐献器官。捐献器官也是属于内财布施。

　　为大众服务。这种内财布施是非常普遍的。应当要学。断自己的悭贪。我们去帮人做义工服务。断什么悭贪？贪爱自己的身体。生怕自己身体劳累了。要好好的养息。这都是贪心。世间人常说「这个人懒惰。懒死了」。你想想这句话什么味道？懒惰会死。没有听说哪一个人勤快死了？没听说过。勤奋工作。尤其是做义工。舍己为人。那我们学佛知道。这个果报。身体一定一天比一天强壮；纵然是自己身体多灾多病。因为他为大众服务。大众的福报大。他肯利用自己身体为大众服务。他的业就转过来了。报也转过来了。为什么？不是自己的业报。众生的福报！是这么回事情。由此可知。利他才是真正自利。常常想着自己的利益。果报适得其反。得的是祸害。得的是灾难。真正利益得不到。很可惜。这个道理真正懂得的人不多。我们学佛明白这个道理。自己认真努力去做。遇到有缘人要劝导他多修布施。

　　财布施。果报得财富。法布施。目的是要断吝法的心。嫉妒别人善法的心。断这个烦恼的。无畏布施。是改变自己短命多病的业报。三种布施的功德。不可思议。尤其经上教导我们。『昔于众生起大悲』。昔是往昔。这是讲诸佛如来。他在过去生中修菩萨道。生生世世。于众生这一边生起大慈悲心。『修行布施波罗蜜』。诸位看到「布施波罗蜜」。布施你就要想到财、法、无畏这三大类的布施。波罗蜜你就要想到七种最胜。七种最胜里面。世尊教导我们常念善法。常念就是心善。那就是菩萨种性。思惟善法。这是天天想善。观察善法是行善。自己行善。看别人行善。这样才能够令善法念念增长。不容毫分不善夹杂。这就是修布施波罗蜜。大师在注子里面说得很好：「因中。大悲行施。已该此三」。就是这三大类的布施。「此悲亦是七最胜中前三最胜」。安住最胜、依止最胜、意乐最胜。具足这三条。

　　再看他的果报：『以是其身最殊妙』。财布施。你得财富。所以不可以吝财。在中国古时候。春秋战国时代。吴跟越。他们的历史知道的人很多。吴王夫差。越王勾践。他们这个国家的疆域就是在现在的江苏、安徽、江西、浙江、福建这一带。在历史上。一个国家被灭亡。再能复兴起来太少太少了。几乎是不可能的事情。越王勾践复国是一个例子。他能够复兴。十年生聚、十年教训。二十年之后能把吴国打败。把吴国灭了。吃尽了苦头。卧薪尝胆。那种忍受耻辱、雪耻报仇的意念非常强烈。他终于达成了。

　　帮助越王勾践。有两个最得力的助手：文种、范蠡。功不可没。跟勾践同甘苦、共患难。范蠡聪明。跟这个大王相处二三十年。对他的为人了解非常透彻。这个人只可以共患难。不可以共安乐。患难时他需要你。他也能信任你。安乐的时候他不需要你。不需要你他就不信任你。对你常常怀疑。麻烦就来了。所以国家恢复之后。吴国灭掉了。他就写信告诉文种：大王是这种性格。你要准备走路。文种半信半疑。被杀了。范蠡聪明。改换姓名逃走了。去做小生意。带着西施。西施是他太太。以前送给吴王夫差做情报工作。非常厉害的一招。吴国灭了之后。他把西施接回来。两个人逃了。去做买卖。做小生意。没有几年发了大财。发了之后他修大布施。把这些钱财救济一些贫穷苦难的人民。散财。散了之后。又从小生意慢慢做起。过个两三年又发了。

　　历史上记载。三聚三散。他跟这些众生结多少的恩惠！死了之后。中国人供奉他做财神。很有道理！中国大陆上财神是范蠡。他是一个发财的好榜样。财从哪里来？布施。欢喜财布施。愈施愈多。愈多愈施。他不享受。不愿意过富裕的生活。过很普通的生活。多余的钱都帮助社会大众。慷慨大方。现在我听说许多地方供财神是供关公。我不晓得这是什么意思。关公与发财好像不相干。供关公。关公是讲义气。特别是情义、恩义。中国从前敬关公是敬义气。人在社会。人与人之间要讲道义。道义有仁义、有情义、有恩义。义气特重的人在历史上称为侠义。所以用关公来做财神好像没有什么道理。用范蠡是非常有道理。是一个发财人的典型模范。因果圆备。

　　我们要想发财。应当向范蠡学习。修财布施。要想增长聪明智慧。你就要懂得法布施。决定不吝法。我教人、我劝人、我帮助人。我知道多少完全告诉你。一丝毫不保留。保留。果报是愚痴。世尊的弟子周利盘陀伽。我们大家都很熟。《阿弥陀经》上一开端有列他的名字。祖师大德讲解《阿弥陀经》。把他的故事也注得很详细。这个人世尊弟子当中。那真叫奇笨无比。找不到第二个了。没有悟性。又没有记性。他的哥哥比他早出家。他以后出家。他的哥哥都摇头：「这个人。弟弟怎么能学道？」带来给释迦牟尼佛看。释迦牟尼佛居然收了他。他哥哥也觉得很意外。教他念两句偈。念到下一句上一句忘掉了。再教他念上一句。下一句又忘掉了。一点记性都没有。佛分配他一个工作。教他每天去扫地。拿着一个扫帚。佛就叫他只念扫帚。天天扫地。扫了几年之后他开悟了。他明白这个道理了。世尊说他往昔的因缘。过去生中他是修行人。他是个讲经的法师。吝法。他所知道的讲一半还留一半。为什么？怕别人超过他。所以来生后世。生生世世得愚痴果报。这是我们一个很好的样子。你要是吝法。自己手上有法物。好像有经书、典籍别人要。自己不看又不给别人。你来生得愚痴果报；你懂得。跟别人讲解。你还留一手。周利盘陀伽是例子。他要不遇到世尊。恐怕他的愚痴还要报很多世。这些我们现在明白。都是菩萨大权示现。做出这个样子给我们看。这个样子是真的不是假的。

　　所以欢喜修法布施。不但来生你更聪明、更有智慧。此生你的聪明智慧也年年增长、月月不同。为什么不修？修无畏布施。多多照顾无依无靠的老人、孤儿、贫病。生病没有钱看医生。没有钱买药。我们能发心帮助他们。得的果报是健康长寿。现代的人有一个很错误的观念。自己一生当中勤苦的经营。总是想储蓄留一笔钱养老。还要留一笔钱准备自己将来生病的医药费。医药保险、医药费。这个观念是错误的。这不是正确的。佛法里头没有。你留一笔钱想防老。你将来一定会老。你留一笔钱准备做医药费。你将来一定会有病。为什么？一切法从心想生！你还没有老。天天在想老。没有生病。天天就打算将来生病要留医药费。错了！

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坡的许哲居士。她从来没有想过她老了。所以她不老；从来没有想过她要生病。所以她不生病。她每天修无畏布施。今年一百零三岁。还要照顾二十多家贫病穷苦的人。给他们送米、送油。天天跑。帮助他们缴房租。生病的时候带他们看病。帮助他们买药。她一生修这三种布施：财、法、无畏。特别着重在无畏布施。她自己本身没有财。她做义工。义务的照顾大家、帮助大家服务。她用内财布施。身体健康。一百零三岁。一点毛病都没有。所以她常说：「我们要长寿。不要老」。这个正确。要长寿。要健康。不要生病。她统统做到了。心地清净一尘不染。照顾贫苦的人、照顾生病的人。就像照顾自己的亲人一样。不是敷衍塞责。诚心诚意为他们服务。我们从她看到她的因。也看到她的果报。再看看佛经。两下对照一看。佛讲的话一点都不错。我们不能够疏忽。

　　菩萨行门虽多。无量无边

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的法门。佛讲经说法把无量的法门归纳成十个法门。十波罗蜜。这十个波罗蜜还可以归纳。归纳成一个就是布施。你们诸位细细想想是不是？布施里面包括财、法、无畏三大类。持戒、忍辱是无畏布施。你是个持戒的人。人家对你放心。谚语常讲「财不露白」。怕你知道了。你起了恶念。你要来窃盗；你是个持戒的人。你看到了。放心。没有关系。他不偷盗的。他持五戒。不杀生、不偷盗。他知道了没有关系。人家放心。没有恐惧。这是无畏布施！你修忍辱。没有关系。我说话说错了。得罪他。他不会记仇的。他不会报复的。他心安。这属于无畏布施。精进、禅定。加上后面方便、愿、力、智。全部属于法布施。所以我初学佛。向章嘉大师请教：「佛法我知道无比殊胜。有没有什么方法能叫我很快的契入？」他老人家教我六个字。「看得破、放得下」。清凉大师在经里面告诉我们。行门总结到最后一个字「舍」。舍就是放下。用舍心修布施、修持戒、修忍辱、修禅定、般若、方便、愿、力、智。就是波罗蜜。舍的心没有放下修这些。那是世间有漏福报。不叫波罗蜜。波罗蜜是身心世界一切放下。清净心、无相智。修这十个法门。这叫波罗蜜。

　　果报当中「财能资身。无畏益心。法资法身」。这个说得深、说得高。财布施能滋润我们的身体。健康长寿；无畏布施利益我们的心。什么心？慈悲心。必定是增长慈悲心；法布施是滋润我们的法身；「故得果身。身最殊妙」。以是其身最殊妙。我们离开清凉大师这个批注。用现代的话来讲。大家更容易理解：财布施。你的财用不缺乏。愈施愈多。我们现在一般人讲。这个人一定得福报。福报现出来富贵相。这是身体富贵相；法布施。你得的是智慧相；无畏布施。一定得清净长寿相；这个讲法大家好懂。你现在得利益。「以是其身最殊妙」。

　　由此可知。修布施波罗蜜。我们常讲庄严我们自己的身相。也就是庄严佛家所讲的法相。现在我们一般所讲的形象。你走出去。你的形象如何能叫别人见到。对你生欢喜心、生尊敬心、生仰慕心、生效法心想跟你学。你是社会大众学习的好榜样。大众看到你才晓得怎么样能发财。怎么样能增长智慧。怎么样才健康长寿。这三样东西每一个人都希求。拼命在追求。可是怎么样？搞错了。他不懂这个道理。也不懂这个方法。他的结果是恰恰相反。用种种不正当的手段。想得到这三个结果。他不晓得这里头道理。

　　一般常人。我常常劝同学。你没有开始学佛之前。先把《了凡四训》念三百遍。原因在哪里？教你深深了解因缘果报。命里有的丢都丢不掉。命里没有的用什么方法强求都求不得。不叫冤枉吗？命里没有的能不能求到？能。有道理、有方法。你明白这个道理。懂得这个方法。如理如法的去求。有求必应！求富贵得富贵。求功名得功名。求儿女得儿女。求什么都能满你的愿。什么原因？智慧。佛法是智慧的教学、智慧的教育。智慧开了。没有一样不圆满。今天时间到了。这一段意思没有讲完。我们下一堂课接着讲。

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