净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百八十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百八十九

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大方广佛华严经　　（第五八九卷）　　2002/1/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0589

　　诸位同学。请看「如来现相品」。现众表教：

　　【其一切法胜音菩萨。了深法界。生大欢喜。】

　　往下总共有十句。显示菩萨教化的德业。「主教是宗」。主持教化的这个人。就是『一切法胜音菩萨』。在这十句里面。就把「一切法」这个意思圆满的显示出来了。十句。清凉做两种解释。前面一种配十地。一句是一地。说明菩萨「普摄十地功德」。第二段是「横就极位」来解释。就是说以等觉位来看。看菩萨圆满的德行。我们先看这一句。这一句是说的欢喜地。初地。『了深法界』。「法界」是所证之如。「了」是能证之智。这个智是自性本具的般若智慧。我们现在学佛。最大的困难就是没有智慧。没有智慧。我们读经听经。往往把意思错解了。所以必须智慧开了才行。然后你听经读经才能够真正了解如来所说的真实义。要开智慧。心不清净开不了智慧。要想心清净。不持净戒你的心就清净不了。烦恼习气除不掉。

　　我现在看到讲堂里面的听众。画面很清楚。没有几个人在听。念佛的时候我也看到。在家众比出家众多。这个问题怎么解决？现在学院是处在筹备状况之下。我们还没有开幕。规矩是同学们订的。自己订的规矩自己做不到。实在是很难为情。不是我给你们订的。我是叫你们自己订的。这个规矩订得好。发表出去之后没有人不赞叹。但是一定要名副其实。如果做不到。就担任护法。但是护法。也尽可能抽出时间来听经。为什么？不听经。护法不如法。不如法。往往破坏佛法自己不知道。所以。弘法护法都要依佛陀的教诲。你不听经怎么行？不念佛怎么行？听经是明理。道理不明。肯定随顺自己的烦恼妄想分别执着。自己破坏佛法。还以为自己有功德。还以为自己做得很如法。错在这里。

　　我今天下午。到教堂里面去看了一下。我看了真的生欢喜心。这是福地。我不在此地讲经的时候。我看书。从明天起。我就在教堂这个图书馆看书。我已经选了个座位。最后的一个座位。我坐在那边。哪些人在这里用功。我能看得到。你们念佛。我也尽量参加。跟你们一起念佛。你们护法、护持。我来修行。这个道场决定有弘法的、有护法的。护法要尽你自己的职责。把你护持的工作做好。弘法的人一定要认真研习经教。要认真念佛。护法的人。在一天二十四小时当中。最重要的是自己要知道如何分配时间。你懂得分配时间。你就会有空闲的时候。这

中国佛教讲经交流十周年

个空闲。一天一个小时也好。两个小时也好。要听教。要听讲。将来我们所有工程完毕开幕之后。我们招收学生。学生不参加常住任何工作。他在这个地方就是真正要做到八个小时研教。八个小时念佛。如果达不到这个标准。我们不收。将来有人欢喜到我们这个道场进修。我们的条件就是如此。你能够遵守规矩。我们欢迎你来。你觉得你受不了。你到别的道场去。我们家里人觉得受不了。你就为常住服务。常住分配你的工作。你好好去做。这里头决定不能误会。

　　学教的人一定要讲经。希望你在学习的时候。都到图书馆来。在图书馆自己用功。到你们小教室是干什么的？研究讨论。研究讨论要分组。我们这个大图书馆要是有好几个组在研究讨论。彼此有干扰。书籍是属于常住的。你们看看《沙弥律仪》就晓得。毁损常住物是什么样的果报。要清楚。要明了。我今天到图书馆看。有一本《中文大辞典》第九册放在后头。单独的一册。什么人拿的我不晓得。你用完之后一定要放在原处。否则的话。这一套中文大辞典有十册。你用完之后随便丢。这一套当中将来就缺掉了。这不是读书人。这是糟蹋图书。护法神看到都难过。我自己的图书。我用完之后一定归回原位。尤其是成套的丛书。不归原位很容易散失。到以后自己要找都找不到。要懂得爱惜常住物。这是个学院。常住物里头最重要的是图书。法宝。

　　无论在家出家。我们这个地方共同的科目一定要学习。这个功课没学好。不能够学其它的课程。《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪》这三种基本课程。《弟子规》是儒家的。《十善业道经》通世出世间法。《沙弥律仪》是出世间法。世间法、出世间法统统兼顾了。在这里头奠定根基。希望大家认真好好的学。这是我们的根本。希望在最近这几个月把它完成。下一次我来的时候。除了我讲经。我抽出时间。我要来考考你们。怎么考法？抽签上台讲给大众听。这个方法很公平。每一个人上台讲一个小时。我们也给你录像。是你的成绩。我们在新加坡培训班。每一个学生上台讲。都给他录像。他一部经讲完了。他有一套完整的录像带。这是他的成绩报告。所以用不着考试。你要不真正用功努力。你上台就下不了台。无论是弘法护法。基本的东西要会。这三样是基本东西。其它东西不会没有关系。你做护持的工作。你多听你懂。你不会讲没有关系。这三样东西要熟。要理解。要会讲。我来听。你讲给我听。讲给大家听。

　　所以我们看到菩萨教化众生。第一桩事情。清凉大师讲的「得智证如」。智慧开了。「如」是什么？如是心性。初地菩萨明心见性。此地讲的「如」就是讲的法界。法界的体是自性。法界的相是虚空、剎土、众生。怎样才是真正证得？性相是一不是二。理事是一不是二。因果是一不是二。这你证得了。欢喜地。『生大欢喜』。第二句：

　　【入佛所行。智无疑滞。】

　　这是二地。十地菩萨。初地修的是布施。二地修的是持戒。诸位要知道。一修一切修。虽然是一切修。它有一个是主。初地菩萨修布施。布施里头有持戒。有忍辱。有精进。有禅定。有般若。统统具足。二地菩萨以持戒为主。持戒里头有布施波罗蜜。有忍辱波罗蜜。有精进、禅定、般若。有方便、愿、力、智。「一即一切。一切即一」。那个一不是专一。是任一。任何一法都可以作主。任何一法都可以作宾。《华严经》里面讲主伴。伴就是帮助。所以。任何一法要不具足一切法。这一法就不圆满。《华严经》任何一法具足一切佛法。这叫圆满的法轮。

　　『入佛所行』。佛的行就是戒。佛的心是禅。佛的语是教。佛的行是戒。法身菩萨。我们这里讲的是地上菩萨摩诃萨。他们持的戒是性戒。自性本具的。在佛门也叫「道共戒」。他证了果。自自然然不会犯一切过失。比这个次一点的。有「定共戒」。人在入定的时候不会犯过失。那叫定共戒。证果的道共戒。道共戒称为性戒。佛之所行。菩萨摩诃萨行佛所行。我们今天是凡夫。一品无明都没有破。不但是无明没有破。见思烦恼最粗的见惑。我们一品都没有断。我们从哪里学起？从「律仪戒」学起。律仪戒就是佛为我们制定的。律仪戒入门就是「沙弥律仪」。所以我们今天不是讲得很高很玄。我们脚踏实地。

　　古时候受大戒之后。半月半月诵戒。初一、十五把戒律大家在一起温习一遍。怕忘掉了。从前人有这个能力。念一遍能够保持两个星期。现在我们没有这个能力。我们学的这些佛菩萨的教诲。三天不温习。忘得干干净净。三天恐怕太长了。一天都保不住。在课堂里面给你讲的。给你学的。下课就忘掉了。这怎么办？这怎么能成就！如果是这种根性。这个根性是鲁钝到了极处。就跟《弥陀经》里面讲的周利盘陀伽。一点记性都没有。一点悟性也没有。那我们要怎样救自己？学周利盘陀伽。我天天读。周利盘陀伽成功了。以后他老人家也是大彻大悟。世出世间法都通达了。这个方法也就是常常讲的「一门深入。长时熏修」。它就起作用了。

　　如果我们把「沙弥律仪」每天读。每天来研究讨论、来讲。研究怎样落实。将我们的思想观念。将我们言行。以这个为标准。认真努力。依照这个标准来修正自己的思想言行。这个我们的修行有了根。现在没有根。没有根是真正的凡夫。这个凡夫很麻烦。为什么？今天披上了袈裟做佛的代表。世间人看到这种形象。误以为诸佛如来就是这个样子。你晓得你犯的过失有多大？诸佛如来最低的代表。初入门的代表。就是沙弥律仪、比丘戒、比丘的律仪。三千威仪。八万细行。那是世尊常随弟子的代表。住持佛法。所以佛法。佛交给比丘。不交给菩萨。为什么？就是比丘的行止完全学佛。菩萨不一定。因为菩萨要接触广大群众。要跟广大群众和光同尘。所以菩萨多半现在家相。菩萨所持的性戒：道共戒。处处是为利益众生着想。自己清净不染。道共戒。那个高。无论是顺境逆境。善缘恶缘。绝对不会起心动念。决定没有分别执着。功夫到家。比丘功夫没到家。小心谨慎。样样学佛。他是如来真正的代表。这就形式上来说。他是真的形象。佛的形象。所以佛把住持正法这个事情交给比丘。我们能不能做个真真实实的代表？太难了！

　　我早年读蕅益大师的书。蕅益大师是明末清初的人。他生在明朝末年。圆寂在清朝。蕅益大师精通戒律。他说中国从南宋以后就没有比丘了。所以比丘戒得不到。比丘戒一定要比丘传。没有比丘。你从

佛教讲经视频静波法师

哪里得戒？佛讲。比丘戒最低限度要有五个比丘传戒。你才能得戒。由此可知。佛法衰微了。现在。南宋以后比丘没有了。这么多年来这些出家人受的比丘戒。要知道是名字比丘。其实是得不到戒的。还要不要受？蕅益大师跟弘一天师都这样教导我们。要受。受。自己心里要明白。受了之后不可以称比丘。称比丘你就打妄语。这个罪过很重。受了之后。学比丘戒。学一条就得到一条。学两条就得到两条。如果你不受。你学比丘戒。别人会讥嫌你。是为这个原因。真正发惭愧心！我们生在没有真正比丘的时代。蕅益大师受比丘戒之后。他在佛菩萨面前退戒。他老人家一生持沙弥戒。沙弥律仪。所以有不少著作他的题名都是「菩萨戒沙弥」。菩萨戒没有比丘传。行。能得到。因为沙弥戒跟菩萨戒自己可以在佛像面前发愿去求。都能得到。

　　我在初学佛的时候。跟章嘉大师。章嘉大师告诉我。他老人家非常重视戒律。告诉我。戒律重实质不重形式。形式是什么？三坛大戒是形式。那个不重要。重要是什么？你要做到。所以他老人家那个时候教给我。因为那个时候在家。五戒十善、菩萨戒本。叫我学。「学一条。真正做到。这一条你就得到」。章嘉大师教给我的。「没有做到的。你完全没有得到。」所以。为了学戒方便起见。不妨受这种形式的戒律。我们要懂这个意思。戒是佛行。我们学佛。佛就是我们的榜样。我们要学佛的大慈大悲。学佛的真诚清净。学佛的平等心。学佛一切善行。善行就是戒律。

　　『智无疑滞』。「疑」是疑惑。「滞」是障碍。完全依照佛的教诲去做。戒律是佛的真实教诲。别人做不做。不关我的事情。决定不批评别人。但是别人是我的一面镜子。他没有做。我看到了。我要做。所以看到别人不持戒。看到别人破戒。回过头来想想：我有没有持戒？我有没有破戒？那是一面镜子。马上照到自己。如果我们自己依教奉行。我们生欢喜心。真正做到。确实有护戒神、有护法神。受了三皈。就有三十六位护法神日夜保护你。你要真的受三皈。不是形式。形式没有用。

　　鬼神来求受三皈。我们如何帮助他？今天如果是有鬼神来皈依。今天晚上我们一定要把三皈传授的录音带或是录像带。为鬼神播放一遍。他才能真正得到皈依。我们用一个小时的时间。把它播放一遍。我们每天晚上都放录像带。有放《地藏经》。有放《十善业道经》。供养鬼神的。今天有鬼神皈依。我们就用一个小时把「三皈传授」播放一遍。他们比我们厉害。他们听了真干。确确实实他能够转迷为悟。转邪为正。转染为净。确确实实从迷邪染里头回过头来。依觉正净。所以他得护法神保佑。

　　反而我们错了。我们只搞一个形式。从早到晚。从初一到腊月三十。我们还是依迷邪染。把觉正净忘得干干净净。皈依完全是搞形式。搞表面。不得受用。所以现在说实在话。鬼神在讥笑我们。瞧不起我们。鬼神听法。他能听得懂意思。反而一般许多人听法把意思听错了。不要说把佛的意思错会了。我跟大家讲话。就有不少人把我所讲的话也会错意了。你说这个事情多难！不容易。「愿解如来真实义」。所以有疑一定要问。去求证：我听讲的有没有把意思听错？你要不问。错在你这边。第三句：

　　【入不可测佛法身海。】

　　这是三地菩萨。多闻。「三地多闻。入法身海」。你看看这种配法。是不是跟四弘誓愿相应？二地菩萨持戒。「烦恼无尽誓愿断」。三地菩萨多闻。「法门无量誓愿学」。它有次第的。烦恼不断。学法门往往把意思错解了。为什么？随着我自己的意思来解释。就会错会佛的意思。所以。不修德行怎么行？德行就是戒律。德行成就清净心。成就真诚清净平等。学法门。成就正知正觉。

　　『入不可测佛法身海』。「不可测」。没有方法测度。实在讲就是不可思议。由此可知。「多闻」。闻的是什么？《般若经》上所说的诸法实相。诸法就是「法身海」。法身海的真实相就是佛法。通达明了。这个人就称为佛陀。通达明了还没有达到圆满究竟。这个人称为菩萨摩诃萨。你怎么能够通达？怎么能够契入这个境界？要靠戒德。所以我们必须要注重。千万不要以为小小戒没有关系。这个话很多人说：小小戒无所谓。那就是《十善业道经》所说的「不容毫分不善间杂」。小小戒就是毫分不善。你依旧夹杂。许许多多毫分不善就变成大不善。变成众多的不善。不是毫分。在这个世间连个善人的资格都没有。怎么能学佛？

　　你看佛经。我们常常展开经卷。看到「善男子善女人」。学佛得要是世间善人才行。心行不善。你怎么能学佛？善男子善女人在经教里面有三个等级。你看看这个经是什么经。《华严经》上看到的善男子善女人。那是菩萨。发菩提心、行菩萨道的。才是真正的善男子善女人。如果是小乘经。须陀洹以上。确确实实把三界八十八品见惑断掉。这个以上是善男子善女人。人天小法要具足十善业道。我们一般凡夫五戒十善具足了。这是善男子善女人。最低的。我们今天讲善人。所以我们看经教。你就晓得善男子善女人是与哪一个标准相应。这个说法跟净业三福相应。净业三福里面第一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是最低的善男子善女人。人天乘。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。是二乘的善男子善女人。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。是大乘的善男子善女人。净业三福。很明显的讲出这三个标准。我们展开经卷。这个经是不是为我讲的？佛在经上称善男子善女人。我们要想一想：有没有我的分？我在不在其中？我在其中是哪一个等级？清清楚楚。明明白白。

　　第四句：

　　【往一切剎诸如来所。】

　　这一句是说修学一定要有个依靠。在佛法里面讲依止。现在我们一般讲依靠。第一要依靠一个好老师。第二要依靠一个好的道场。也就是学习的环境。第三要依靠好的同参道友。这一条就是讲的场所。很好的一个修学的场所、修学的环境。那是什么地方？『一切剎诸如来所』。「剎」通常也就是指佛教的道场。寺院、庵堂。我们尊敬别人的道场。常常称它作「宝剎」。言语文字之间的称赞。所以道场。它有道风。它有学风。这就是如法的道场。这是「诸如来所」。诸佛教学的科目很多。因此教学的场所不能够聚集在一处。像现在一些大的国家有大学城。这个大学就是一个城市。我们在美国看到好几处。所有一切科系都集中在这个地方。

　　 多。因此教学的场所不能够聚集在反而一般许多人听法把意思听错了。佛教传到中国。一直到唐朝。马祖道一和尚、百丈禅师他们两个人连手。才创办丛林。丛林就是大学。我们今天讲佛教大学。正规的建立大的学校。这里面开许许多多的科系。不同的宗派科目有专门的老师来指导。是首座和尚。这是中国佛教的特色。印度没有。在这之前。大多数一个法师他专精某一门经论。他在一个地方建一个寺院。建一个庵堂。专门学习这个法门。专门教导这部经典。所以变成什么样子？就像现在的专科学校。佛教自古相传。专科的道场很多。于是我们要想学哪一个法门。就要找到那个道场。古时候我们想学《华严》。到哪里学？五台山去学。五台山是华严道场。我要学《法华经》呢？那你得到浙江天台山去学。天台山是《法华经》的道场。我要学法相唯识呢？你到大慈恩寺去学。长安。现在的西安。变成专科学校。而不是一个完整的大学。在从前建立完整的大学不容易。那要集合全国。今天讲全世界一流的专家大德。这个大学才能建得成功。所以佛法的修学。最有利益的。自利利他最殊胜的。还是专科大学。

　　像我们今天在此地建立的是净宗学院。专科的。顾名思义。我们是专修净土的。为什么我的想法。将来也要开各个不同宗派的学科？是因为现在各个宗派都没有传人。如果我们有能力。应当把佛教大小乘所有宗派都复兴起来。我们这个学院。可以分成很多个学系。不同的学系就不同的宗派。这是我们的理想。我们的愿望。能不能落实要看时节因缘。确实有人想修。也真正能找得到好的老师。我们就可以另外找一个地方建一个道场。让他在那边专修专弘。我们净宗学会负责来照顾他。算是我们的附属道场。但是他这个道场。学风跟道风是独立的。决不能混在一起。要给他另建道场。这是我们为佛弟子应当要做的。这是协助其它宗派。希望整个佛法全面复兴。不是混合在一起。混合在一起就杂了。把我们修行的功夫完全破坏了。古来祖师大德教导我们一门深入。那我们是多门齐修。把这一门深入破坏了。戒定慧破坏了。你可以成就佛学。你不能成就定慧。你可以博得世间的荣耀。在世间你是个佛学家。你到外国大学里面可以拿到一个佛学博士学位。甚至于拿到很多个博士学位。与了生死出三界毫无交涉。这不是佛的教学。

　　佛的教学目标。是教你了生死出三界。证菩提果。绝对不是教你取得世间的名闻利养。我们懂得佛的意思。佛当年说出这么多的法门。原因是弟子当中各个不同根性。对哪一个人是哪一种教法。每一个学生都是一门深入。人家虽然是一门深入。但是佛教别人。他也旁听。他也做影响众。这就是自行化他。虽然旁听。听到的东西都在自己一门里面受用。我修净土。我依《无量寿经》。我听所有一切法门都会归到《无量寿经》。都在《无量寿经》一门发挥出来。符合华严教义「一即一切」。我这一部《无量寿经》包括所有一切法门。所有一切法门都入《无量寿经》。所以可以听。听了要融会自己本修的法门。这就对了。如果不能融会。自己没有这个能力。那你就不能听。听了之后把自己的法门搞乱了。有能力融会的时候可以听。什么时候？大乘佛法里面的标准。也就是古大德的标准。要开悟。要见性。宗门里头要明心见性。教下要大开圆解。念佛要理一心不乱。这个时候你有能力融会贯通。你才可以出去参学。你才能够广学多闻。如果没有这个能力。乖乖的学自己一门。不能离开老师。不能离开本宗道场。不能离开老师。也就是你在学。你没有毕业。到一定的标准叫出师。现在话就是你毕业了。你有能力参学了。

　　我们在这十句里面统统能够看得出来。这是住净道场。四地。住净道场。三种依止都得到了。道场里头有好老师。是你所依靠的。道场里面是个好的修学环境。你得到了。第三个。道场里面有许多同参道友。清凉大师讲。「行道品。善友是依」。善友包括老师跟同学。都叫做善友。对你修学有帮助。总而言之。要真干。你要不真干。你虽然住在这个道场。你还是不会成就。

　　有不少同学知道我。我早年跟李炳南老居士十年。我住在他的慈光图书馆。有道场。有老师。同学虽然很多。我们有七个同学志同道合。好像是一个小组一样。我们七个同学。每一个星期有一天。晚上有三个小时在一起学习。学习的方式。是把老师所讲的经覆讲一遍。李老师过去在台中讲经。一个星期只讲一次。星期三他老人家讲经。我们同学们聚会是星期四。在台中莲社小教室。我们七个人推一位同学。把老师昨天讲的东西重复讲一遍。讲完之后我们七个人研究讨论。十年如一日。真干！我们那个时候对于这种修学环境非常珍惜。为什么？不容易找到。

　　但是今天在我们这个道场。因缘比我那个时候求学。不晓得殊胜多少倍。你们同学今天住在一起。没有工作。我们那个时候上班。每天上班八个小时。所有的同学都是在家居士。都有家庭。都有事业。你就知道多难！多不容易！你们今天。天天住在一起。每天都可以在一起讨论研究。你们今天这个缘。我年轻的时候作梦都不敢想。哪有这样殊胜的法缘。有这么完备的道场。这么好的设施。这么多的图书典籍。什么都不缺乏。你们要是真肯学。像我那个时候的学法。你们一年等于我七年。你们在这上面真正干上三年五年。你们就超过我了。我比不上你们。我在台中苦学十年。你们在这个地方两年就超过。两年二七是十四年。你要是不能够好好利用这个环境。你就大错特错了。所以。这里头的善友。同学是最重要的。真正找到志同道合。就是时间订下来。能够在约定的时间一定参加研究讨论、参加听讲。讨论之前。自己一定要有充分的准备。心都在经教上。妄想杂念自然就少了。心不在经教上。要想断妄想杂念。难！

　　有人问我。我在这个时代。这么长的时间。为什么没有被污染？这个话问得很好。我之所以没有被污染。我天天这个心在经教上。没有讲经的时候。学讲。在台中十年。老师一个星期讲一次。我们有六天的时间准备听讲。听讲完之后准备覆讲。我们心在这里。离开老师之后。我就上了讲台。一个星期至少讲三次。最少的。平均差不多一个星期至少要讲六次。早年讲经。一次是一个半小时。天天都要读经。天天都要参考古大德的批注。要解答同学们的疑问。我从上讲台到今天。四十四年了。诸位晓得。我往年很幸

佛教普法讲经

运遇到韩馆长。所有一切事务她一个人承担。这真正护法。她是早年听我讲经听了十年。她听经的时候很认真写笔记。常常拿着她的笔记本来问我。她听出味道出来了。一家人欢喜弘护。帮我三十年。我什么心都不操。除了讲经研究经教之外。我什么事也没有。哪个地方请讲经。得闲的时候我一定会去。往年在国外。我都是一个人走。无论到哪个国家、到哪个地区都是一个人。因为这样一个缘故。所以能保持清净。没有被世俗污染。心有专注。心得法喜。如果心不在经教上。你要说是不被世法染污。那你是圣人。你决定不是凡夫。你是佛菩萨再来的。

　　我用的是这个方法。这个方法虽然对戒律没有那么样的严格执持。也算是道共戒。道共戒严格讲是证果。我们没证果。天天在学习。是道共戒里面的相似法。产生了效果。因为天天在学教。天天在讲经。天天在劝人。劝人也就是劝自己。劝的遍数多了。自自然然起心动念言语行为就跟经教上相应。遍数不多不行。我四十四年没有中断没有休息。愈到晚年愈契入。愈得三宝加持。求三宝加持。从初发心那一天就诚诚恳恳的哀求。李老师送我四个字「至诚感通」。他传给我的法。至诚心求感应。我得力他这四个字的教诲。第五句：

　　【身诸毛孔悉现神通。】

　　清凉大师大师说：「五地双行。现通利物。」这又提升一级了。第五句是五地菩萨。「双行」是自行化他。显现神通。『身诸毛孔悉现神通』。这句话我们怎么修？菩萨行。他真的毛孔放光。光中出现无量的菩萨。我们怎么做？我们应该要学习最圆满的形象。从全身耳目显示出「真诚清净平等正觉慈悲」。全身表现出「看破放下自在随缘念佛」。这就是你全身在现神通。这二十个字。是我学佛五十年的心得。你要问：佛法是什么？佛法不外这二十个字。我们要表现在形象上。做出来给人看。要是用佛法的名词。就比较多一点。就《华严经》来说。文殊菩萨的十波罗蜜。普贤菩萨的十大愿王。完全表现在我

徐州佛教第5届讲经说法

们全身每一个毛孔。每一个细胞。你就能入佛境界。净宗学人。要把阿弥陀佛的四十八愿显现在身心。心里头有。身上表现出来。这样的人哪有不往生？不但往生。自在往生。想什么时候往生就什么时候往生。毫无障碍。换句话说。自行即是利他。自行。你自自然然有好的形象。好的形象就是教化众生。教化众生就是利益自己。为什么？一定得三宝加持。第六句：

　　【念念普观一切法界。】

　　清凉大师说这一句是智慧现前。你看这个顺序。自行化他。智慧才能现前。你自己修得再好。不肯讲经说法。说老实话。你这个智慧是很难现前。你要想智慧早一点现前。快一点现前。上讲台到处介绍佛法给别人。随时随处。欢喜说法。不怕别人问难。别人提出问题。我懂得的。我答复他。我不懂得。就说我还没有学到这个地方。教学相长。菩萨怎么成佛的？阿罗汉、辟支佛为什么成不了佛？不肯教人。不肯教人。永远成不了佛。菩萨为众生「作不请之友」。我们在《无量寿经》上读过。菩萨开智慧。二乘没有听说开智慧的。这个事情不能不知道。『念念普观一切法界』。这是弘法利生。智慧现前。「普观」是平等观。宇宙人生实相明白了。第七句：

　　【十方诸佛共与其力。】

　　这就是我常说的得佛加持。你看看前面所具备的。你不肯自行化他。不能依教奉行。不能把你自己所学的落实在你自己形象之中。你怎么能得到佛力加持？当年李炳南老居士在台中开经学班。他那个经学班。就是我们现在在新加坡办的弘法人才培训班。他不叫这个名词。他叫经学班。培训弘法讲经的人才。老师天天讲。天天嘱咐：「你们一定要求三宝加持。」为什么？有真的得三宝加持。有虽然求也没有得到三宝加持。什么原因？你没有真诚心。「我是很诚心诚意」。你那个诚心诚意是假的。不是真的。什么是真的？依教奉行是真的。你学的这部经。老师叫你讲这部经。你有没有真的搞明白搞清楚？解了经义。经义明白、了解。你有没有去做？「我只想学着讲。我还没有想去做」。得不到加持。你把你所学的。把你所讲的。统统做到。肯定得三宝加持。你不求加持。三宝也会加持。你要是不能依教奉行。你每天在佛像前面磕三千个大头。佛也不会加持你。如果你学教是为了名闻利养。为了自私自利。怎么可能得到佛加持你？

　　得佛力加持。最快的条件是什么？「我想成佛」。就像《坛经》里面说的惠能大师。他到黄梅去参五祖。那个时候二十四岁。年轻人。五祖问他：「你到这个地方来想做什么？」他说：「我想作佛。」我相信五祖在一生接触许多出家在家信徒。那个时候惠能是在家人。可能头一次听到这个愿望。来作佛的。在黄梅住八个月。衣钵就传给他。他是来作佛的。得佛力加持。没有心作佛。还想作凡夫。做个富贵的凡夫。这个怎么能得佛加持？我们要了解这个道理。要了解事实真相。这就是《楞严经》上讲的「因地不真。果招迂曲」。你的念头错了。你不能舍世间的福报。你怎么会成就？释迦牟尼佛。世间福报现成的。人家放下了。表演给我们看的。就是他最后留给我们的遗教「以苦为师」。回过头来看看我们。我们不能吃苦。稍稍有一点不方便。面孔就显露出来。一脸的不高兴。这怎么能得佛力加持？我们看看古人传记。佛门史书山志里面所记载的。多半是苦行的这些大德。有出家的。也有在家的。真正行道修苦行的。得佛力加持的很多。我们一般人讲感应。李老师教给我的「至诚感通」。通就是应。我们以真诚心感。佛来加持就通了。所以我们读到这一句。『十方诸佛共与其力』。不是一尊佛加持你。

　　所以今天我们这个道场希望做得如法。真正如法就是大家都能够依教奉行。每一个人。只要是住在道场的人。无论是在家出家。都能够真正修《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。这个道场十方诸佛一定加持。不求佛都会加持。为什么？我这一生当中所看到、所听到的。没有一个道场里头住众真干。一九七七年我到香港讲经。只看到一个道场。我五体投地的佩服。香港大屿山圣一法师的道场。它是禅宗道场。每天依照禅宗的规矩坐香。禅堂坐香四十多个人。圣一法师邀请我去。我看了之后非常惊讶。从来没有看过。也没有听说过。真干的道场。圣一法师现在年岁大。八十多岁了。这两年来身体不好。我去看过他。他那个道场也是很不幸。风水破坏了。本来那个地方是清净道场。人迹罕至。他没有开路。到那里去一定走小路。要步行。车不能进去。现在他那个山下

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面。大屿上的背后建了一个飞机场。飞机场把它道场的风水磁场破坏了。很遗憾。原来没有机场的时候非常宁静。那个后山没人去。

　　修行的环境。对于初学的人非常重要。所以我们在此地。许多人问我。为什么选择在图文巴这个地方？你看看。许多法师到澳洲来。都是选择大都市。雪梨、墨尔本、黄金海岸、布里斯本。都是选择大城市。我为什么找到这个小地方来？他们选择的大城市。人口都是百万、几百万以上。我们这个地方人口只有八万人。我们的希求是成就道业。不求别的。我们希望道场的环境宁静。是一个读书修行的场所。希望选择一个文化水平高的地区。我们看中这个地方。人口很少。环境宁静。没有娱乐场所。下午五、六点钟以后。街道上冷冷清清。住在这个地方。心不敢讲容易得定。容易得清净。五欲六尘诱惑的少。我们找这个地方。在这个地方读书养道。希望能成就自己。这个地方佛力加持。只要自己真干。不但「十方诸佛共与其力」来加持你。十方菩萨加持你。十方护法善神都加持你。就看你怎么作法。佛菩萨、许多善神都在等着。都在看。我跟大家讲的话是真的不是假的。所以我们住在此地。不只十目所视。十手所指。不止！无量无边诸佛菩萨、法界众生都在这里看着。我们同学当中。有少数人好像是觉察到了。这个事情是真的。决定不是假的。我们自己要发愤。既然出家了。一定要为佛争光。不能丢佛的人。要叫佛菩萨因我而有面子。我们才对得起佛菩萨。所以不能不依教奉行。不能不克服自己的烦恼习气。断除自己一切障缘。成就道业。今天时间到了。我们就讲到此地。

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