净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百四十一

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大方广佛华严经　　（第五四一卷）　　2001/12/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0541

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。说偈赞佛。法界菩萨赞颂第二首：

　　【昔于众生起大悲。修行布施波罗蜜。以是其身最殊妙。能令见者生欢喜。】

　　这首偈给诸位报告过了。因为时间的关系。末后一句看起来是很容易懂。意趣还是甚深甚广。我们在这个地方做一个总结。布施的总结。佛法。尤其是大乘法。无论是藏、通、别、圆。或者是贤首家所说的五教。五教菩萨都是以布施为第一个修学的科目。大家也都知道。这一个科目统摄所有修学的科目。所谓八万四千法门。无量法门。总的来说就是放下。我们在这个经上看到清凉大师所讲的「舍」。舍就是放下。必须放下身心世界。诸位想到身。这指身体；心。心是妄想。妄想分别执着都是心；世界是依报。依报、正报统统要放下。果然真的放下。彻底放下。恭喜你。你就成佛了。凡圣区别就在此地。凡夫什么都放不下。斤斤计较；佛与法身菩萨统统放下了。心地清净。一个念头都没有。为什么？全放下了。这个味道我们要细心去品尝。要认真努力的学习。才能得到佛法真实的受用。

　　这首偈颂后面两句是讲受用。你得最殊妙的身相。这个前面跟诸位报告过了。我们讲是讲得很浅。往深处讲、往究竟处讲。是大乘佛法里面讲的三身：法身、报身、应身。《华严经》上讲的十身。由此可知。彻底放下。我们自性里面本具的智慧德相就恢复。三身、十身是自性本具的德相。那个时候『能令见者生欢喜』。「见者」。上是十方诸佛。诸佛赞叹；下是九法界众生。他们见到你的法身、报身、无量无边的应化身。应化身都是为众生。不是为自己。所以诸佛如来、菩萨善神没有不欢喜赞叹。这个讲得深、讲得广。浅而言之。这个世间的凡人。他想不到那么深。看不到那么远。他所想的、所看的是现前。现在这个身。能行布施波罗蜜。现在这个身。

　　我也常说。不老、不病、不死。健康长寿。从哪里来的？从布施波罗蜜里头来的。诸位要记住。布施一定是波罗蜜。如果只有布施没有波罗蜜。我们这个身相也能得好相。身心清净、健康长寿能得到。能转业报。为什么能转业报？业报的根是悭贪。懂得布施。学会布施。悭贪断掉了。心广体胖。这是从根本上转业障。从前起心动念自私自利。这是业障。现在起心动念要为九法界众生服务。而且是尽心尽力。牺牲奉献。转了。你的业障从根本上转了。这一转。贫穷的命转成富贵。短命的命转成长寿。多病的命转成健康。没有一样不转。命中多灾多难。转变成吉祥如意。不可思议！

　　清凉大师在结论上讲。三种布施：财、法、无畏。这三种一切众生看到都欢喜。「亦由具七最胜。故身殊妙也」。所以七殊胜我们不能疏忽。不能忘掉。不但要记住。一定要落实。念念与七殊胜相应。这就是行菩萨道。就是入菩萨的门。第二首偈：

　　【昔在无边大劫海。修治净戒波罗蜜。故获净身遍十方。普灭世间诸重苦。】

　　第二首。六度里头是戒度。同学们都必须要记住。这十个科目都称「波罗蜜」。换句话说。这十个科目统统要具足七殊胜。七殊胜要是有欠缺就不叫「波罗蜜」。就叫「持戒」。持戒里头没有「度」。清凉给我们说了四句。这四句要知道。前面讲过。用布施来举一个例子：「是施非度」。这不是度；第二句「是度不是施」；第三句「亦施亦度」；第四句是「非施非度」。这四种不同的境界要知道。持戒亦复如是。

　　前面两句修因。『昔在无边大劫海』。这是讲时间之长。佛菩萨真正受得了。『修治净戒波罗蜜』。布施里头讲「修行」。这个地方讲「修治」。修是修正。治是对

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治。对症下药。戒的定义。清凉在批注里面说得很简单、很明白：「防非止恶。名之为戒」。印光大师四句偈。「闲邪存诚」就是持戒。「闲」当作防止讲。「非」就是邪。防止邪思、邪见、邪说、邪行。与正相违背的为邪。这后面说：「受学菩萨戒时。三业为性」。性就是戒体。你受戒时候的戒体。戒体不容易得。我们看到许许多多人受了戒不能持戒。甚至于包括我们自己在内。我们出了家。受了三坛大戒：沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。有没有做到？为什么做不到？不得戒体。这个事情现在来说是当然之理。蕅益大师是明朝末年人。在佛教史上他是一个了不起的人物。跟莲池大师两个人。这两个人是师徒。振兴了佛教。特别是复兴净土宗。净土宗在他那个时代。衰微到极处。这两位在净宗称之为祖师。对净土宗有很大的贡献。

　　蕅益大师对戒律尤其是有深入的研究。跟近代的弘一大师一样。我们在他的著述里面看到。他说中国从南宋以后就没有比丘。比丘在中国断绝了。为什么？比丘戒一定要五个真正比丘传授。这是最少的。如果缘具足。一定是十个比丘。三师七证。世间没有那么多比丘。那就三师。两位来作证。但是南宋之后比丘就没有了。换句话说。没有人能传比丘戒。弘一大师对于蕅益大师非常尊敬。蕅益大师这个说法。他老人家完全接受。早年他住在南普陀、厦门。他跟新加坡的缘很深。跟广洽法师是好友。来到新加坡就住在广洽法师的道场薝葡院。就在我们旁边。走路大概三、四分钟就走到。

　　弘一大师常常告诉学生。比丘戒要不要受？要去受。但是自己一定要清楚。有名无实。不要自称为比丘。如果自称为比丘。变成妄语、大妄语。为什么要受？受了比丘戒之后。你去研究比丘戒律。避免讥嫌。你要不受比丘戒。看比丘的戒律。别人要嫌弃你、要批评你。形式上受了戒之后。教导你去学戒。真正做到一条。你就受了一条。做到两条。你就受了两条。这是真的。我最初学佛的时候。那个时候还是在家居士。亲近章嘉大师。章嘉大师跟我谈戒律。佛家戒律重实质不重形式。这个话我们仔细想想。他是多么痛心、多么难过说出这么一句话。戒律没有了。大家学佛都把戒律抛弃掉。没有戒律就没有佛法。你想受比丘戒到哪里受？世间没比丘了。所以讲。重实质不重形式。教我学戒。他说：你做到一条。做到不杀生。这一条戒你就得到。什么是戒体？心里真正觉悟过来。从今天起。对于一切有情众生。决定没有恶意去伤害他的生命。这个觉悟、这个认知叫戒体。真正觉悟了。决定不侵犯别人的财物。决定不占别人丝毫的便宜。这个念头不生了。这是不偷盗的戒体。自自然然你不会犯过。你没有这个认知。境界现前还会起心动念。纵然没有行为。起心动念已经破戒了。

　　戒律非常细腻。不能不知道。所以形式上受了戒。要认真努力去学习。学习。如果你要能够掌握到总的纲领原则。戒律就不难持了。总的纲领原则就是前面讲的七种最胜。印光大师四句偈也是总纲领、总原则。佛经里面所说的四句偈。那也是佛家的法印：「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。不是一尊佛的教诲。诸佛是讲十方三世一切诸佛。教化众生不离开这三个原则、这三句话。总纲领、总原则。我们要能够抓得住。但是佛祖不管怎么说法。说得不一样。你仔细一观察。意思完全相同。从这个地方存心。把我们对宇宙人生的观念改过来。然后这些细节很容易修学。也就是说。我们自己的烦恼习气不难克服。难克服在哪里？你没有认知。这个认知。章嘉大师讲的看破。你没看破。所以你放不下。你不能落实。如何能放下？看破就放下了。看破难！

　　看破是智慧。放下是功夫。要看破。只有一个途径：读经、听经。释迦牟尼佛四十九年为我们讲经说法。目的就是帮助我们看破。看破就是觉悟、明白了。你果然觉悟、果然明白。那个「放下」还得人劝吗？不需要。自自然然就放下了。没有明白、没有觉悟。「放下」好难过、好不容易。这个事情。就像有一些小朋友。三、四岁的小朋友。他很喜欢穿他那花衣服。你要把它脱下来。他又跳又闹。死也不肯脱下来。看不破！如果真看破了。这个衣服脏了。换下来洗一洗。更换一件好的。他很快乐。不要别人脱。自己就脱掉了。迷执造成的错误！「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这个方法妙极了。这是三福里第三福。「劝进行者」就是与一些同参道友。常常在一起研究讨论。研究讨论当中教学相长。真的会有很大的进步。你学了。你没有机会跟大家在一起研究讨论。学得再多。古人所谓「闭门造车。孤陋寡闻」。你得不到启发。跟大众在一块。你讲这一段、讲这一部。别人听了提出一些问题来向你请教。所提的问题是对自己的启发。从这些地方。把自己的境界大幅度的向上提升。教学相长。学生得利益。老师也得利益。老师教学生。学生资助老师。师资之道。相辅相成。

　　古时候有一生从事于教学工作。古时候教学都是义务的。三家村私塾先生。他在社会上的地位虽然人家不重视。他所累积的功德是世间任何行业不能跟他相比的。这一生虽然穷困潦倒。来生得大福报。为什么？他做了一生好事情。教年轻人。所教的教材都是圣贤的典籍。他每教一遍。自己就温习一遍。温故而知新。生活清贫。不贪、不瞋、不痴。他乐在其中。他把他的期望、把他的志愿寄托在下一代。为社会、为众生作育人才。这个工作很伟大。我在很年轻的时候。我就知道。所以我对于从事小学教育的那些老师们非常尊敬。我对他们赞叹。国家、社会的治乱兴衰。说实在的话。关键在他们。他们能把底下一代教好。国家社会一定安定兴旺。

　　当然。教育这一桩事情。一定要家长跟老师密切配合。让学生懂得孝亲、懂得尊师重道。到中学、大学。习气已经养成。比较困难。关键在小学。所以在古时候。这个学生成就、成名、考中状元。考中状元之后。他就两件大事立刻要去办。第一个要去谢祖宗。回家去祭祖。「上报四重恩」。不忘祖宗之德。为什么？从前人晓得。科举功名。你看《了凡四训》里面那个老道就讲得很好。你命里头该不该中。是命。不在乎你文章好坏。在乎你有没有这个命。这个命是你祖宗有没有积德。你自己有没有德行。祖宗积德。自己也有德行。你命里头该中。文章再好。祖宗没有积德。自己也没有德行。多次参加考试都落第。所以考中回家第一个祭祖；第二桩事情接着拜老师。感谢老师教诲之恩。拜哪一个老师？启蒙的老师。你们想想看这个味道。启蒙的老师可能是个穷秀才。真的。一点都不错。他的学生今天高中状元了。古时候社会有人情味。现在没有了。别说是见不到。听都听不到。在半个世纪之前。还有说书的。说唱艺术里头有说书的。讲故事会讲到这些地方。我念小学的时候。茶馆里面都有说大鼓书的这些人。我最近打听了一下。听说北京还有。大家一面喝茶一面听说书。说完之后。随便给几个铜板。那是教育。很好的社会教育。所说的内容都是因果报应、忠孝节义。善有善报。恶有恶报。所以因果不能不信。能深信因果。持戒就不难。

　　戒律在佛法里面大分为三大类。第一类叫「律仪戒」。这是有经文的。「律」就是戒律。有文字记载的、有条文的。「仪」是威仪。日常生活当中的规范。也有记载的。像我们最常见的《沙弥律仪》。前面十条戒是属于律。后面二十四门是讲威仪。律仪戒；比丘戒里面两百五十条。真正讲戒律只有十三条。前面十三条是戒律。后面是属于威仪。这些都是属于律仪戒。第二类叫「摄善法戒」。这个戒律里头没有。佛没有说到的。但是诸位要记住。佛讲的总纲领、总原则：「诸恶莫作。众善奉行」。这讲的原则。你想想这桩事情是善还是恶。譬如很多人讲。抽烟戒律里头没有。是的。这个律仪戒里头没有。那抽烟不算犯戒；摄善法戒里面。你想想抽烟对自己有没有利益。如果这是不善的。佛虽然没有说。我们自动要把它戒除。这就对了。这个范围就广。我们自己要有智慧去辨别。对自己身心有利益的、善的。这一条主要是对自己。确确实实能够帮助自己身心清净。帮助自己远离障难。佛虽然没有说。我们一定要做。第三种叫「摄众生戒」。利益众生的。佛虽然没有说。这个事情对社会大众有利益的。一定要去做。佛没有讲的很多。四十九年哪能讲得完？时间太短了。你要懂得原理原则。要抓住纲领。清凉大师在这里说：「律仪、摄善。得净身果」。这两种得清净身。实在讲得清净身帮助你得清净心。你想想看。心不清净。身怎么能清净？但是身清净会帮助你心清净。远离一切不善的外缘。得清净身果。摄众生戒能帮助众生离苦得乐。

　　净戒。跟前面一样遍十方。『故获净身遍十方。普灭世间诸重苦』。这就是三聚净戒的效果。所以。戒是清凉。一般人嫌戒太烦了。有人说「吃人的戒律」。这大概是套一般人反对儒家的。儒家讲礼。礼太繁琐。「吃人的礼教」。这都是错误的见解。误导社会大众。造作罪业不浅！所以菩萨起心动念都是为了利益一切众生。但是要真正利益众生。自己先要修成一个好的形象。严持戒律才是标准的好形象。为什么？戒律是佛的日常生活行为。佛这种日常生活行为是出自于自然的。换句话说。是圆满性德的流露。自性纯善。连我们中国古时候教儿童《三字经》。《三字经》上头一句话：「人之初。性本善」。所以是从自性本善里面流出来的行为。就是这样子的！确确实实。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒。不是哪个人制定的。自然的。释迦牟尼佛就是这个样子。你把这个从生活当中记录下来。佛是这样做的。我们要跟他学习。他自然。因为他的本善流露出来了。我们的本善被埋没。被烦恼习气盖覆住。透不出来。我们跟释迦牟尼佛学习。是学习将我们自性的本善流露出来、自性的性德流露出来。所以佛教。我们非常尊重、非常佩服。他不是牵着人鼻子走。高明极了。全是自性流露。

　　法界菩萨赞颂第三首：

　　【往昔修行忍清净。信解真实无分别。是故色相皆圆满。普放光明照十方。】

　　第三是「忍辱度」。清凉大师批注简单说明忍辱的定义：「堪受诸法。未能忘怀。名之为忍」。这是就僧人来讲的。在日常生活当中。我们接触到的人事物。这就是经上讲的「一切诸法」。没有能够离开妄想分别执着。这叫「忍」。如果没有妄想分别执着。那「忍」字也找不到了；由此可知。忍辱波罗蜜是对九界凡夫所说的。这一条在菩萨修学过程当中非常重要。我们在《金刚般若》里头看到。佛告诉我们。积功累德。断恶修善。首先是布施。可是你的善福要能够保住。那要靠忍辱。如果不能忍。你所修积的功德保不住。福德没有问题。功德保不住。

　　我们想到从前有个故事。达摩祖师到中国来的时候。见到梁武帝。梁武帝在达摩祖师面前夸耀他的功德。他一生确实是佛门的一位大护法。以他的地位、权势。为佛教建立道场。就是建立寺院庵堂。大大小小四百八十座。照顾出家众几十万人。这是我们佛门。大概是中国有史以来最大的一位施主。达摩祖师来的时候。他向他夸耀：我在佛门做这么多好事。功德大不大？达摩看起来是个老实人。不懂得察言观色。说了一句老实话：「

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并无功德」。这梁武帝这是满心欢喜被达摩祖师浇了一盆凉水。所以对达摩这个人非常冷淡。不肯帮助他。不肯护持他。如果达摩那个时候要能察言观色。说一点善巧方便讨梁武帝的欢喜。我相信梁武帝会对他大力的护持。但是祖师爷给我们做了一个榜样。实话实说。决不攀缘。宁愿到少林寺去面壁九年。也不愿意讨好梁武帝。值得我们后人效法。梁武帝如果要问：我的福德大不大？福德很大。他修的是福德。不是功德。为什么？我们在此地看到了。功德要具足七最胜。梁武帝这种布施里头不具足七最胜。没有清净心。还有傲慢心夹杂在里面。有染污、有不平、有愚痴。所以他修的是福。三界有漏的福报。

　　真实功德是断烦恼。决定增上自己的清净平等觉。那是功德。所以功德。我们在讲席当中常常用「戒定慧」三学作比喻。持戒有功。得禅定是德；修定有功。开智慧是德。你持戒不能得清净心。持戒是福。不是功德。这个道理要懂。你修定。修定不能够大彻大悟。你是修的世间禅定。是福。怎么说是福？你将来生色界天、生无色界天享福。不能了生死。如果你修定开慧了。那是功德。功德跟福德差别在此地。我们不能不辨别。世间的福报容易修。出世间的功德不

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容易修。成就功德最重要的因素是忍辱。你要不能忍。你就不能成就功德。

　　「忍」。同时有「忍可」的意思。「忍可」就是同意。我承认他、同意他、肯定他。这就是智慧。忍是智慧里头的一分。对于事、对于理。都有忍辱波罗蜜。它的性体。「即以无瞋精进审慧及彼所起三业为性」。我们为了初学容易理解起见。离开这些佛学的名词。简单的说。对一切人、一切事、一切物。顺境善缘不生贪恋之心。你要能忍。不生贪恋。没有贪爱、没有留恋。这是对顺境的；对逆境、对恶缘。决定没有瞋恚的心。没有报复的心。这是真实智慧。真实的慈悲。是忍辱波罗蜜所依的。忍辱波罗蜜的体性落实了。所以这一条不容易学习。原因在哪里？我们对于顺境。很喜欢的生活环境；今天这个世间动乱。大家都希望找一个安定的地方去居住、去生活。新加坡不错。许许多多的人都想移民到此地。生活环境过得太舒适。对这个地方起了贪恋心。舍不得离开。到你临命终时。阿弥陀佛来接引你。你说：新加坡不错。我这里住得很舒服、很好。我不想去了！把你了生死、出三界的缘就打断了。不要说是人间的大福报。天上的福报都没有留恋。都不生贪爱。

　　一定要记住。能够引起你贪瞋痴慢这烦恼。这个法不善；能够勾引你七情五欲。七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶

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、欲。那个欲就是五欲：财、色、名、食、睡。你对于这些东西生起了贪爱、生起了执着、生起了留恋。你怎么能脱离三界六道？所以要能忍得过。这个世间人最难忍的是情执：父子之情。夫妻之情。兄弟之情。再扩展的时候有朋友之情。这些我们要不要重视？要重视。不能说学了佛。无情无义。那这个佛学了就有问题。学佛的人表现出来的是有情有义。有情有义。没有贪恋。那是真实智慧。所以学佛的人像什么？像舞台上的演员唱戏。人生如戏。演得非常逼真。决定不是假的。给社会大众作模范。人应该是这个样子的。但是这里头有智慧。这是假的。「凡所有相。皆是虚妄」。你才能即世间出世间。即生死了生死。这叫菩萨。这是真实智慧。这叫真正慈悲怜悯一切众生。所以心地永远保持真诚、清净、平等、慈悲。过的是真实智慧的生活。方方面面都做得非常圆满。确确实实是九法界众生的好榜样。一丝毫留恋都没有。

　　虚云老和尚给我们做出的榜样。我们有没有看出来？这个老人很有趣味。一生喜欢盖庙、喜欢修庙。看这个庙破旧。他发心把它修好。这个地区没有寺庙。他发心去建庙。建好之后请一个法师来住持。全部交给他。他走了。不再闻问。这是人家讲「放得下」。他所做的是为众生做的。是为这个地区做的。不是为自己。做好了就走了。给我们做了好榜样！你看有一些人建的庙。一生都舍不得放下。贪恋道场。死了以后到哪里去？我们清楚。寺庙里头有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁。投胎做这些动物。为什么？他舍不得离开这个地方。这个地方没有男女婚配。他不能得人身。这个道场里头只有蟑螂、老鼠、蚂蚁这些东西。他只好投这个胎。留恋他的道场。舍不得离开。这个事情往往有之。

　　最近还有这些事情。也不过就是这一两年之内。我在中国大陆听到的。这个寺庙老和尚死了。投胎什么？这寺庙里养的有狗。他投了狗胎。每天还在寺庙里巡回。那是他的地盘。那是他辛辛苦苦建立的。愚痴不愚痴！虚云老和尚往生兜率天了。什么原因？他对这个一丝毫留恋都没有。建好之后交给别人。这都是菩萨为我们现身说法。逆境、恶缘。如果要起瞋恚心、怨恨心、报复心。麻烦大了。冤冤相报。没完没了。而且愈报愈烈。诸位看《文昌帝君阴骘文》。文昌帝君在前面一大段叙述他的往事。是从结小怨而变成大的怨害。以后遇到佛这才皈依得度。我们看到、听说了。要明了。有这些过失一定要把它改掉。

　　佛法里面讲忍辱。大分的讲也说三种：第一种「耐怨害忍」。冤家对头。对我们自己毁谤。这常常看到的。侮辱、陷害要能忍。这个害里面。除了人为的伤害。还有自然的灾害：夏天的炎暑。冬天的酷寒。荒年可能断粮要忍受饥渴。这是自然的灾害。人为跟自然都要能忍。若无其事。心情永远是平静的。能忍的人。不受外面境界影响。顺境善缘很好。逆境恶缘也好。一定要在日常生活当中、处事待人接物里去修平等心。去学习和睦相处。跟任何人、善人恶人一样的和睦。跟所有一切动物和睦相处。跟所有一切植物也和睦相处。进一步。你能跟天地鬼神平等尊敬。也能和睦相处。这是修忍辱波罗蜜。

　　第二种是「安受苦忍」。这是佛教导我们的。佛的弟子。无论在家出家。真正觉悟了。生活清苦一点好。佛教后世的学生。释迦牟尼佛在灭度之前。留给后人的遗教。除四依法之外。教我们「以戒为师、以苦为师」。这两句话实际上的意思。就是以释迦牟尼佛为老师。「戒」是释迦牟尼佛的生活、工作、处事待人接物的表现。「苦」是释迦牟尼佛一生为我们做的生活示范。他老人家一生三衣一钵。树下一宿、日中一食。所以「以戒为师、以苦为师」。就是以释迦牟尼佛为师。戒律是他生活规范。自自然然。没有丝毫勉强加在里头。我们后世的弟子。供奉释迦牟尼佛的遗像。天天看到佛像、听到名号。就要想到他老人家怎样度日、怎样生活。我们有没有想到？每天吃饭没有挑剔。沿门托钵。给什么吃什么。没有不欢喜的。托钵一般托七家。这个地方我们也能够观察到。当时一般人民的生活并不是普遍都富有。社会上有福报的人少。没有福报的人多。佛托钵平等的托钵。不分贵贱。贫民窟里他常常去托钵。为什么？让这些人种福。帮助他改善生活环境。他在佛菩萨那里种了福田。这一生不能改变他。来生一定得福报。贫民区里面供养当然不好。每一家给你一点点。七家合起来。大概这个一餐可以能吃饱了。每一个人家吃的口味都不一样。七家给的菜饭合在一钵叫袈裟。现在大家穿的。看到我们披这个衣。知道这个叫袈裟。不晓得那一钵饭也叫袈裟。袈裟是什么意思？是许许多多不同种类混在一起叫袈裟。衣为什么叫袈裟？衣是红黄蓝白黑五种颜色混合在一起。染成这个颜色。这叫袈裟。托钵这一钵饭。酸甜苦辣咸也混合在一起。这一钵饭也叫袈裟。不是一个味道。佛教给我们「以苦为师」。如果一个人能以戒为师、以苦为师。「安受苦忍」他就做到。这是对于日常生活。

　　第三「谛察法忍」。这是讲我们修学。修学很辛苦。你要能忍。你要不能忍。道业怎么能成就？在修学过程当中。忍什么？把自己那些烦恼习气。你要没有耐心。你不能忍。你的烦恼习气永远断不掉。你不能够随顺佛陀的教诲。佛教你不杀生。你能不能忍？蚊子叮在你身上要吸你的血。你能不能忍？蚊子叮你。这个时候修忍辱波罗蜜、修持戒波罗蜜、修布施波罗蜜。这一桩事情六度都俱全了。精进、禅定、般若都在这里面。如果蚊子叮你。一巴掌打死。全都没有了。所有一切戒律破了。过失统统现前。《华严经》上讲「一即一切。一切即一」。统统要落实在日常生活当中。所以蚊子来咬我是好事情。哪里是坏事情？我们天天要托钵。肚子饿了要吃饭。牠也是饿了。牠也要吃饭。牠找到我们。我们正好供养牠。跟牠结个好缘。我们能供养牠。别人就会供养我们。善因善果是这样修成的。不懂得的人。不了解道理。不了解事实真相。只知道享福不知道修福。所以福享尽了业报现前。前途是黑暗的。果报在三途。所以佛在《金刚经》上说「一切法得成于忍」。

　　『往昔修行忍清净。信解真实无分别』。这两句是讲的修因。「无分别」是真实的智慧。我们对于佛陀的教诲能信、能解。这非常重要。能信、能解你才能行、你才能落实。「忍」。本来经典原意是忍耐。「一切法得成于忍」。中国古人也说「小不忍则乱大谋」。世出世间法成就愈大。他忍耐的功夫愈深。他才有大成就。小小事情都不能忍耐。你就可以断定这个人没有前途、没有成就。庸庸碌碌的凡夫！凡是成就大事业的人。他那种忍耐是别人所不及的。「忍人所不能忍」。他就能成别人不能成就的功业。这桩事情。诸位仔细去看看历史。观察眼前周边这些成败的人物。你就知道了。失败。怎么失败的？不能忍！所以佛教导我们。首先我们要相信。一丝毫疑惑都没有；我们懂。佛给我们讲的我们能够理解。信解；我们能够把它变成自己的思想行为。这就是行；在行里面证实我的信解是正确没有错误。那叫证。

　　『是故色相皆圆满』。这是讲果德。你修忍辱波罗蜜。你得到什么好处？圆满的色相。圆满的色相是指什么？

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一般讲。三十二相八十种好。总的来说。是从忍辱波罗蜜修成的。细说。每一个相有每一个相好的因缘。总的来讲。离不开忍辱波罗蜜。「忍辱」这个名词。是当年翻经的法师。特别为了中国人。「忍」后面加个「辱」。中国古时候的读书人。分别执着也很严重。常常讲「士可杀。不可辱」。士是读书明理的人。读书明理的人。杀头没有关系。不可以侮辱。侮辱是决定不能忍受的。杀头都可以忍受。翻经的大师看中国人把辱看得这么重。所以六波罗蜜里头。忍下面加辱；换句话说。辱也能忍。那还有什么不能忍？特别对中国人根性而说的。

　　所以不但讲经着重在契机。翻译经典也不例外。这个经翻成哪一个国家地区的文字。要契这一个国家地区的根机。名词术语都要恒顺众生。随喜功德。佛经是活的不是死的。正如《金刚般若》上所讲的「佛无有定法可说」。这个道理我们要懂。

　　佛字字句句。义理精深广博。我们要有能力去求正解。不能把它解错了。解错了。我们的修行就会产生偏差。走上歧途。那个亏就吃大了！正解还是要依经。丁福保居士在早年学佛。提出他修学的方法是可以参考的。他是以经注经。你看他作了十几种佛经的批注、浅注。都是用经文来批注经文。不无道理。很值得我们作参考。

　　所以修法是很辛苦。是要很长的时间。这就叫法忍。修学要守规矩。实在讲规矩就是包括在戒律里面。持戒就是守规矩。初学尤其要遵守老师的教诫。所以我们学佛。说实在的话。古今中外。都没有例外。你这一生有没有成就。第一个关键是老师。你有没有遇到真正的好老师。因为什么？他指路。如果这个老师把路指错。你就偏差；他的路指得很正确。你这一生成佛、走向佛道。指路的人是真善知识。真善知识的教诲决定与经教相应。不但与经教相应。与经教相应就契理。一定与现代众生根机相应。我们才得到真正利益。现在真正善知识教我们什么？你要晓得。

　　我们现在得的是什么病？就好像看大夫一样。你看那个大夫好不好？能不能把我的病治好？他要知道我得的是什么病。如果他对我这个病源、病因一无所知。他的药再好、处方再好。治不了我的病。然后我们再想想。印光大师教导我们。对治末法九千年众生的重病；他出现在这个世间。普遍教导大众的是什么？因果教育。你看他教人。他不教人佛经。他教人去受持《了凡四训》、《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》、《安士全书》。他教人这个。这叫对症下药。目的是教你觉悟。一定要断恶修善。《感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》是善恶的标准。你照这个去做。《了凡四训》告诉你因果的理论与事实。善因决定得善果、恶因一定得恶报。教你这个。然后劝你「持戒念佛。求生净土」。你这一生没有白来。果然遵照他的教诲。没有一个不成就。真的是「万修万人去」。一个也不会落空。

　　『普放光明照十方』。这是讲你的影响。你圆满的色相。让十方世界一切众生看到、听到。自然感动他们。他们对你尊敬、仰慕。向你学习。所以自行即是化他。化他自行不二。今天时间到了。我们就讲到此地。

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