净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百四十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百四十二

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大方广佛华严经　　（第五四二卷）　　2001/12/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0542

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。说偈赞佛。法界菩萨偈颂第三首：

　　【往昔修行忍清净。信解真实无分别。是故色相皆圆满。普放光明照十方。】

　　这首偈在前面跟诸位说过。到此地来昨天有同学问我：「什么叫做苦？这个问题使我感到很茫然。」他不懂得什么叫做苦。我就告诉他。把你狠狠的打一顿。看你知不知道苦；饿你七天。七天不给饭给你吃。不给水给你喝。你苦不苦？你就晓得了。热天把你关在一个火炉里头。冬天把你放在寒冰里面。然后你就晓得什么叫苦。苦的事情太多了。所以忍辱波罗蜜。我想我们再用一节课的时间。把这首偈重新再说一说。希望大家好好的听。

　　佛法从初发心到究竟圆满的佛果。真正修行的纲领只有两条。一个是舍。一个是忍。舍就是放下。《金刚经》虽然给我们讲六波罗蜜。重点在布施、在忍辱。布施能得究竟圆满的福慧。在三皈依里面。皈依佛二足尊。这个二就是福德圆满、智慧圆满。这两种究竟圆满。佛门里面就称他为佛陀。菩萨正在修这两种。但是还没有到究竟圆满。所以学佛学什么？没有别的。求智慧求福德。佛说施是能得福慧。忍能保持福慧。如果不能忍。你这个福慧得到。很短时间就失掉。那很可惜。所以佛陀教导我们这两桩事情比什么都重要。

　　『往昔修行忍清净。信解真实无分别』。这两句是讲修因。下面两句是讲果报。有因必有果。有果必有因。我们要想得果报。一定要知道修因。你不修因哪来的果报？看到果报就要知道修因。我们看到《华严经》毘卢遮那佛的果报。华藏世界的依正庄严。我们看到西方极乐世界依正庄严。这是看到果。一定要知道修因。佛在最初跟我们今天的地位是相同的。也是凡夫。他在无量劫中知道修因、知道修行。修行这两个字一定要懂得。要很清楚的明了。行是行为。行为再多。总不外身语意这三大类。这包括尽了。佛教导我们。祖师也教导我们。会修行的人是从根本修。什么是根本？意是根本。意就是心、起心动念。起心动念、言语造作再把它归纳总不外乎三大类。这三大类就是善、恶、无记。所谓无记。就是说不上善恶。无记有没有果报？有。什么果报？无明。所以很麻烦。善恶业是烦恼习气。无记业是无明、是愚痴。所以必须加以修正。

　　正的标准一定要知道。佛法里面说邪正的标准是自性。凡是与性体、性相相应的这是正。与性体性德相违背的这是恶。中国古人教童蒙。小朋友启蒙的教育教《三字经》。《三字经》头一句就是性德。「人之初。性本善」。我们学佛的同修知道。虽然说了一个人。人是代表。代表十法界依正庄严。十法界有情众生。正报。无情的众生我们讲物质环境。依报。他的性本来都是善的。从这个地方我们就体会。我们讲到性德、性体。今天人讲自然。凡是能顺乎自然的这就是善。违背自然是恶。自然是什么现象？自然决定没有意思。日月运行。四时春夏秋冬运转。有没有意思？没有意思。花开花谢。行云流水。有没有意思？没有意思。没有意思是善。诸位要晓得。没有意思是真平等；有了意思就是恶。就不善。

　　佛有没有意思？佛没有意思。所以佛能够跟十法界依正庄严和睦相处。非常圆满的至善。儒家讲的「止于至善」。才有一点意思就坏了。那一点意思就不善。那一点意思就叫无明。那一点意思就是把性德转变成情识。转性德变成八识。八识不善。或者说。唯识家讲的。八识是善与不善和合。这个说法也行。为什么？自性性德是本善。现在你夹杂着自己意思在里头。这个意思就是世尊在《楞严经》上告诉富楼那尊者的；富楼那尊者问。「这一切众生为什么会有无明？无明什么原因起来的？什么时候起来的？」佛只说了八个字。「知见立知。是无明本」。这个话是什么意思？你违背了自然。你在大自然里加了一点点意思在里头。那就是无明的根本。你错了。

　　佛无论示现在哪个法界。九法界众生有感。佛都有应。佛起用的时候没有意思。释迦牟尼佛是性德变现出来的应身。我们这个身体是阿赖耶识里头业力变现出来的这个身体。都是虚妄的。佛这个身体应化在这个世间。教化众生四十九年。没有一丝毫意思在里头。完全顺乎大自然。跟大自然融合成一体。虚空法界是我们自己的真心现出的相分；有体。体自然就会现相。体相作用。本经的经题「大方广」。大是说体。方是讲相。广是讲作用。体、相、作用把宇宙之间所有一切法。这三个字全都包括了。完全明了。完全通达。完全融合。这个人我们就称他作佛。佛的心是自性的性体。佛的相、佛的作用是自性的性德。宗门里面讲明心见性、称性起用。就是这个意思。这就是善。善的标准在此地。违背了性德。自己起了自私自利。佛法里面讲我执、法执。以为这些现象是真的。是真有的。你错了；如果以为这些相是幻相。是假有的。你也错了。什么是不错？不起心不动念就不错。起心动念你说它有也错。说它没有也错。说它亦有亦无也错。说它非有非无还是错。错在哪里？错在你起心动念。真心离念。如果不起心不动念。你的作用完全称性。我们无量劫来就堕落在起心动念里面。六根接触外面六尘境界哪有不起心动念的？这叫凡夫。如果六根接触外面六尘境界。不起心不动念。不分别不执着。那你就成佛。我们就称你为佛陀。

　　现在我们再把话说回来。我们迷了这么久。已经养成习惯。养成起心动念妄想分别执着。现在要把这个习惯放下。难！过去这些诸佛是花了很长很长的时间。才修成功。才真正放下。这样说起来。我们这一生能不能办得到？跟诸位说。这个事情一生办不到。我们是不是没有指望？不能这个说法。为什么？你有过去生。过去还有过去。你怎么知道你过去生中没有修行？说实在话。过去生中你要是没有修行。你就不可能坐在这个地方听我讲经听一个小时。你不可能！你能够在此地安下心来听我讲经讲一个钟点。你过去善根无比的深厚。佛在《无量寿经》上给阿阇王子讲的那一段话。我想我们同修都很熟悉。阿阇王子与五百大长者。听释迦牟尼佛讲《无量寿经》介绍西方极乐世界。他们听了欢喜。心里面都发愿希望将来自己成佛都像阿弥陀佛一样。他们起心动念佛就知道。佛告诉他也告诉大众。他们这五百个人。这是个小团体。过去生中曾经供养四百亿佛。我们中国人讲亿是万万为亿。印度的亿有上中下三等。下等的十万就叫亿。中等的百万。上等的千万。我们就不算上中。就算下等。十万是一个亿。十万乘四百。你就晓得他们过去生中善根深厚！

　　我们今天跟他比一比？超过他。不输给他。怎么知道超过他？我们今天听到讲经说法。都起个念头想求生西方极乐世界。你生了这个念头。阿阇王子当时没有起这个念头。你就晓得。我们起这个念头。我们过去生中供养诸佛如来不只四百亿。这是真的一点都不假。这一生中能不能成就？善导大师讲的话是真的。值得人敬佩。他说「总在遇缘不同」。这句话说得太好了。你能不能成就？你有多么大的成就？都在你遇缘不同。如果你遇到的缘非常殊胜。你这一生不但有成就。而且有很大的成就。如果这一生遇不到善缘。对于教理不能通达明了。自己虽然修得不错、修得很好。你的成就不大；纵然能往生。说老实话。凡圣同居土这是有可能的。方便土、实报土非常非常难。你遇缘不殊胜。

　　我们这个缘胜与不胜。我们也能够很亲切体会得到。什么叫缘殊胜？听经闻法。释迦牟尼佛当年住世。每天讲经八个小时。四十九年没有休息。常随弟子天天跟在身边。这个缘殊胜。无比殊胜！听久了戒定慧三学自自然然完成。但是今天我们的缘比不上过去。不要说佛的时代我们比不上。古大德的时代我们都比不上。什么原因？古人从小就教。懂规矩；现在没有人教。就是在我面前。他都得不到利益。为什么不得利益？他的心不一样。也就是说他的心不清净。他不懂得忍辱波罗蜜。他不懂规矩。晚近印光法师教导学人。很多人向他请教：佛法有没有方法教我们契入佛的境界？大师说得很好。诚敬。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。可是什么叫诚、

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什么叫敬？不知道。没人讲也没有学过。自己以为很诚很敬。那是属于增上慢。你不是欺骗人。你确实没有意思欺骗人。是你自己无知。没有入这个境界。自己以为入这个境界。过失在这里。

　　我早年遇到一位同修。这个同修现在不在了。有一天。因为没有出家之前都是老朋友。出家之后到台北去的时候。偶尔到他家里面去看看。谈谈佛法。他也是非常虔诚的在家佛教徒。他告诉我。他证到阿罗汉果。我就很难给他解释。他绝对不是骗我的。就是佛家讲的增上慢。他不知道阿罗汉是什么样的境界。肯定的。在我想大概他是得一点轻安。误认为证阿罗汉果。怎么跟他讲。他说「真的。我是真的证得」。到最后我就没有法子。阿罗汉一定有六种神通。这就是他修得的；天眼通、天耳通。天眼跟天耳是最先得的。证得什么果位得的？须陀洹果。小乘初果就证得天眼通、天耳通。二果就有宿命通、他心通。三果就有神足通。四果就有漏尽通。我说：「佛在经上讲得太多了。你们客厅外面是马路。墙壁外面人走来走去。你有没有看见？」他说：「我没有看见。」我说：「那证明你连小乘须陀洹果都没有证得。」这样他才服了。他才觉悟了。我说这个你不是妄语。如果你没有证得说证得的时候。你有欺骗人的行为。那你是大妄语。那个罪过很重；你这个不是妄语。你这个叫增上慢。自己以为证得。没有欺骗人的念头在里头。这种人太多太多了。

　　我以为我非常虔诚恭敬了。他不知道、他不晓得虔诚恭敬是什么意思。虔诚恭敬是什么样子。虔诚恭敬是什么心态。不知道。没有学过他怎么晓得？古时候这些是从小教的。什么叫做「诚敬」？我在此地一再告诉同学。你们一定要把《弟子规》学会。《弟子规》上面所讲的字字句句都落实了。你们懂得什么叫恭敬。诚心诚意去做。那就是诚敬。你才会有感应。你今天茫然无知。「我很恭敬」。佛菩萨不以为然。护法神不以为然。真正有道德的人不以为然。学佛的弟子什么叫诚敬？我一再提示大家《沙弥律仪》。《沙弥律仪》完全落实了。你大概有五六分的诚敬。诚敬不圆满；圆满要落实菩萨律仪。那个难。我们想想做不到。所以今天我们在家能够落实《弟子规》。出家能够落实《沙弥律仪》。你才能有几分诚敬的心、诚敬的威仪。不是凭自己妄想。你妄想是与妄识相应。它跟性德不相应。这不是真善。诸位要晓得《弟子规》里头讲的与性德相应。佛家的这些戒律威仪都是跟性德相应。你不在这上下功夫。怎么办？

　　所以我请杨老师在此地把《弟子规》细讲。这个课程学完了。你有没有天天温习？有没有字字句句落实？行住坐卧、处事待人接物、起心动念、开口说话。有没有想到合不合规矩？我今天要求大家是从这个地方做。这是大乘法。这不是小乘。自己在生活当中做到了。就是利益九法界众生。为什么？要树立诸佛菩萨的形象。诸佛菩萨形象在哪里？在你自己身上。在你起心动念。在你的言语造作。你果然做到了。从前李老师常讲。你在佛脸上贴金。佛有面子；你要是做不到。你要是不守规矩、不守戒律。起心动念与性德相违背。李老师讲你天天在佛脸上涂粪。你给佛丢人。修行人要像佛、像菩萨。道场要像一个佛教教学的场所。我们道场不大。形式上比不上别人。但是能过得去了。最重要的是我们要真干。佛家的形象落实在我们身上。我们的信解行证要与大经大论相应。修法要忍辱。你不能忍你怎么会成就？你要想成就。你一定要修行忍辱波罗蜜

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　　忍辱是我们自己这一生能不能成就的关键所在。佛法能不能常住这个世间也是关键所在。最重要的就是人事。我们能不能跟别人相处？上可以跟佛菩萨相处。下可以跟妖魔鬼怪、地狱众生相处。忍的功夫成就就是定力。忍辱是修禅定的前方便。我们讲是预备功夫。人没有忍辱。哪里来的禅定？哪里来的三昧？没有禅定、三昧。哪里来的智慧？所以一般人讲智慧。那是世智辩聪。不是真智慧。佛法里面讲八难之一。你遭难了。世智辩聪是遭难。这个话一点都不假。为什么？有世智辩聪。自己以为那是智慧。就不会再求智慧。所以对于戒定慧三学肯定疏忽。他怎么会成就？不可能成就。我们这种根性不上不下。既非上智。又非下愚。什么样的方式对我们最有效果？经教。经教天天要熏习。

　　我在这边教导同学。目的是培养人师。不是经师、不是律师、不是论师。佛法里面经律论通哪一种称什么师。我目的不在此地。目的在人师。「学为人师。行为世范」。人师是什么？人间的表率。人间的好人。谁是人师？释迦牟尼佛是人师。孔老夫子是人师。我们目标订在这个地方。起心动念要想想这个念头「释迦牟尼佛有没有？孔老夫子有没有？」要说个话。「释迦、孔子是怎么说的？」这叫学佛。我们有标准。不是漫无目的。总要学得像。佛家常说。禅是佛心。这个经上有禅。律是佛身。教

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是佛的言语。一而三。三而一。我们不能跟人相处。那是我们最大的耻辱。何以不能跟人相处？自己的成见放不下。自己的烦恼习气放不下。总是觉得别人不对。这正是自己的大病。真正修行人跟一切众生都能和睦相处。为什么？平等对待。我们看修行人有没有德行。有没有功夫？就在这里看。所以佛门的修行人真正有道德有功夫。为什么？六和敬。三宝当中「皈依僧。众中尊」。「众」就是团体、佛门的团体。无论是在家出家、是学佛的人。大家在一起这个团体。是九法界一切团体里面最值得人尊敬的；「尊」就是我们今天讲尊敬的。最值得人尊敬的。为什么？你是所有团体里面的好榜样、好模范。所以佛门当中。同学不能够相处。佛菩萨痛心。

　　上一次我在新加坡。这边有一位同学跟大众不能相处。大家传真给我。问我怎么办？我一点办法都没有。我拿到你们的传真。我在馆长像面前烧香。把它供在馆长面前。我说：「馆长。这些人出家是你的意思把他度来的。现在他不守规矩。跟大家不能相处。怎么办？你去处分。」果然没错。到第二天他打电话给我。他说他要回台湾去了。阿弥陀佛！馆长有灵。很管用。她真的还在护持我们。最值得人尊敬的。诸佛欢喜。善神拥护。你们大家能和睦相处。人与人和睦相处之道。如果遇到不如意事情。「他没有错。我有错」。问题解决了；「我没有错。你有错」。这事情解决不了。小是两个人的事情。大是两个国家。国家与国家为什么打仗？这个说「我对你不对」。那个说「我对你不对」。就非打架不可。你们想想看。如果有了冲突。回头自己想「我的错。他没有错」。问题立刻化解了。

　　孟夫子教我们在这种情况之下。懂得反求诸己。别人哪有过失？没有过失。要知道过失都在自己。在自己起心动念、妄想分别执着。出了麻烦。如果我们像佛菩萨一样。恒顺性德。恒顺自然。六根接触外面六尘境界跟大家一样和光同尘。一样受用。绝对没有起心动念、没有分别执着。我们今天过的日子是诸佛如来的日子。是法身菩萨的日子。好过！你们看到今天社会动乱。我看天下太平；你们看到许许多多纷争。我这里清闲无事。清净！关键是我们能不能把念头转过来。

　　「信解真实无分别」。真实是诸法实相。什么是诸法实相？无分别就是的。宇宙之间。世出世法。依正庄严。什么是真的？什么是实的？无分别就是。有分别。真跟实都不见了。所以这个经叫不思议经。「大不思议经」。不思议就是无分别。你要是无分别。你读这个经。听我讲这个经。你就能入华严境界；你有分别、有执着、有妄想。你读这个经、听这个经。你只能够得一点皮毛常识。听我在这里讲故事。你入不了境界。你得不了受用；印祖说「一分诚敬得一分利益」。这个利益你得不到。什么是诚敬？无分别是诚敬。无分别还得要懂规矩。不是规矩都不要了。那你就完全搞错了。

　　前天我来的时候。在机场同修送我的人很多。有一位同修来问我。他说：「放下是不是一切都放下了？」「是的。身心世界一切放下。这个话你懂吗？」他说：「我懂。我工作也放下。家庭也放下。」我说：错了。你不懂。身心世界一切放下。我举个例子。吃饭要放下。那你是不是从今之后就不吃饭？穿衣放下。你是不是不穿衣？你错了！饭照吃。衣还是要穿。放下什么？放下妄想分别执着。吃饭不要挑剔菜肴。这个好吃那个不好吃。教你放下这个；放下酸甜苦辣咸。你吃的是平等一味。没有分别。没有执着。酸甜苦辣咸都变成一味了；穿衣服不必讲求这是什么料子、那是什么款式。教你放下这些。我说：你不要搞错了。「佛法在世间。不离世间觉」。不是教你愈学愈迷惑、愈学愈颠倒。你把佛经上那些意思全都错会了。你还认为你自己做得很如法。岂不是笑话？真正的菩萨。你现在在社会上是什么样的身分、是什么样的地位。你要把你自己本分的工作做得圆圆满满。给你同样身分、同样工作的人做一个好榜样。你就是佛菩萨。你的修行就如法。

　　心头一丝毫不沾染那叫真放下。「放下」是契理。「一切提得起来」是契机。你是在家佛教徒。你能做到让社会上所有在家人看到你敬佩你。佩服你。「你这个人有道德、有涵养、有学问。值得人尊敬。值得人向你效法」。你学成功了；不是学得怪怪的。不是学得让人家看到畏惧你。看到害怕。离你远远的。那你大错特错了！释迦牟尼佛多么亲切、多么和蔼。平易近人！哪里像你们这样怪样子？对于大乘教义不通。「修行忍清净。信解真实无分别」。上面修行忍清净是事。守规矩一切都如法。下面是心地清净。离妄想分别执着。一尘不染。果报『是故色相皆圆满』。

　　你能够忍怨害。一切众生对你。能忍别人对我的误会。别人对我的毁谤、别人对我的陷害统统能忍。像忍辱仙人。歌利王割截身体能忍。他没错。错在哪里？我错了。他没有错。他为什么没有错？他无知。无知不能怪人。我错在哪里？我没有把佛法给世间人讲清楚、讲明白。我的错！我没有把佛法做好让他看到生欢喜心。过失决定在我自己不在别人。这是人事环境当中要忍。物质环境要忍。天气炎热要能忍受。天气寒冷要能忍受。缺乏粮食饥饿的时候要能忍受。缺乏饮水害渴的时候要能忍受。这是自然的灾害。要能承受得了。第三个是修行。是向佛菩萨、向善知识求教。学习的时间很长。我们是初学。老师订的课程很多。立的规矩也不少。样样都要能遵守。这个要忍耐。你没有忍的功夫你做不到。这是修行有「法忍」。你对于世出世间法通达明了。通达明了要有很大的耐心。你的色相才能圆满。

　　『普放光明照十方』。你的影响力才逐渐扩大。别人尊敬你。别人效法你。别人向你学习。影响的时间长。影响的面广大。所以「普放光明照十方」。这句是讲你的影响力。这首偈我们就补充到此地。

　　

　　法界菩萨赞颂第四首：

　　【往昔勤修多劫海。能转众生深重障。故能分身遍十方。悉现菩提树王下。】

　　这一首是讲精进波罗蜜。清凉大师批注：「练心于法。名之为精；精心务达。目之为进。」我们换句话来说。诸位比较容易理解。精就是纯而不杂。进就是不退转。精进这两个字不容易。确实要有智慧。没有智慧你很难做到。我们这边的教学。确实想到这桩事情。现在科学技术发达。世间许许多多年轻人陶醉在科技当中。迷失在金融里面。把做人的大根大本、纯净纯善的心性疏远了。这个问题相当严重。迷失了自性。所以造成的现象是富而不乐；不但不乐。是心神不安。几乎每天都生活在紧张恐惧之中。好像不知道什么时候大祸降临。这个日子多么难过！这原因是什么？迷失了根本。用现在的话来讲。迷失了人文。才有这么一个结果。所以伦理道德的教育是挽救当前劫难的不二法门。也是让自己获得真正幸福美满生活的唯一因素。

　　戒定慧三学比什么都重要。决定不能够疏忽。戒是讲方法。古圣先贤千百年传下来的老规矩。有很深的道理在。不能说它东西是旧的。旧的就不要、旧的都不好。那你就完全错了。他们传下来的是真实智慧。你要是违背必定有灾难。你要是随顺必定得安乐。它那个不是发明。它那个不是创造。它是真理。它是性德自然的流露。所以在教学起步是教我们背诵。没有讲解的。中国古时候的小学。小朋友六岁上学到十二岁毕业。在这几年当中把一生当中应当学习、应当知道的。做人做事的大道理、古圣先贤的经验教训。都要把它念得很熟。学习必定是一样一样的学。绝对不能说同时学两三样。为什么？你分心了。就是学一样。一样学完成再学第二样。学的科目不多。

　　我在李老师会下十年。只学了五部经。五部经要给你讲出来的时候。你会笑话。为什么？太少了。微不足道。都是小部头。我第一部跟他学《阿难问事佛吉凶经》。你们看过了。我们算纸一张张算。只有四张半；第二部学《佛说阿弥陀经》。很短；第三部稍微长一点。《普贤菩萨行愿品》。《八十华严》最后的一卷；第四部学《金刚般若波罗蜜经》；第五部长一点。《大佛顶首楞严经》。十年。这些经典在普通佛学院大概一个学期完成。我在台中十年。古大德教学方法非常笨拙。但是有效。我今天教同学们。你们每天八个钟点听经。只听一片。我们现在做成光盘。只听一片。一片一个小时。一个小时重复听八遍。你怎样才能得到利益？每一遍都非常认真、非常诚敬。你才能得利益。你会有悟处。如果你一遍听了。到第二遍第三遍。「这个听过了。顶多温习温习。没有多大的意思！」你永远不能入境界。

　　昨天杨老师跟我说。她说八遍不够。她给我建议。「这一片听两天好不好？」听十六遍。当然好！遍数愈多愈好。遍遍都要认真。这一点比什么都重要。遍遍要认真。不能够疏忽。这是什么道理？这是戒定慧三学一次完成。你守住这个规矩。每一遍认真来学习。聚精会神。这是戒学；八个小时就集中在一片里面。或者两天十六个小时都在这一片光盘。这是定学；有戒有定你就有悟处。那个悟处是慧学。这个方法不是学别的东西。是学戒定慧三学。三学一次完成。这是帮助你成就戒定慧三学。帮助你成就六波罗蜜。如果你什么都想学、什么都想听。听得很多、听得很杂。就不叫精进。叫杂进、乱进。杂进乱进收不到效果。你将来可以当个博士佛学家。了生死出三界难了。你对于佛学学问渊博。你的德行就差劲了。你烦恼不能断。你起心动念还是妄想分别执着。李老师以前常说的。该怎么生死你还是怎么生死。你没有办法超越三界六道。这个过失就犯大了。诸位想想看。我们的教学跟世间教学目的不相同。所以方法不一样。但是今天的人。定力可以说没有。妄念纷飞。八个小时已经都守不住。这怎么能学成？

　　我昨天跟同学们讲。我决不能希望每个人都学成功。不可能！我们这个道场将来能够有两个、三个有成就的。就不得了。怎么能想各个人都有成就！哪一种人有成就？守规矩的人有成就。不守规矩的人决定没有成就。我们现在这个小道场。这个设备都还不够用。我们计划当中要盖两个教室。希望赶快把这个事情办好。多几个教室我们可以分开来学习。一个光盘愿意听十六个小时的是一个班。愿意听八个小时的是一个班。愿意听四个小时的我们又有一个班。你喜欢参加哪个班可以自由参加。希望大家有成就。八小时念佛。现在我们住众不多。工作量很大。你要懂得工作的时候不妨碍念佛。也不妨碍听经。我们可以制作卡式的录音带。工作的时候只要不需要用思考的工作。工作可以听经。工作可以念佛。我们这样作法就对了。这样作法这就是菩萨道。佛法在世间。真的是不离世间觉。不坏世间法。要慢慢养成这个习惯。以后不用这个随身听。二六时中心自然在道上。行又不碍一切工作、不碍为大众服务。这就如法。心地永远能够清净。这是真精进！

　　在一切工作上。工作是为一切众生服务。「众生无边誓愿度」。度是服务的意思。我们发心为一切众生服务。我们服务的项目无量无边。服务的原则只有三个。帮助众生破迷开悟。转恶为善。离苦得乐。服务的宗旨、原理原则就这三个。项目很多很多。要看这个社会、这个地区大众的需要。我们尽心尽力把它做好。为九法界众生服务。要学菩萨。要学佛『往昔勤修多劫海』。「劫」是时间。「海」是形容。我们为一切众生服务。不是限天数的。不是说这一生的。生生世世！无量劫中到这个世间来没有别的事情。就是为众生服务。尽心尽力就圆满了。

　　『能转众生深重障』。怎么转法？我们自己转给他看。我从前不能容忍。心量很小。跟他们一样。现在我能容忍。我能够包容。做出来给人看。从前我有贪心。贪财、贪名、贪利。现在我转过来了。我不但没有贪心了。我还欢喜布施。欢喜帮助别人。能够舍己为人。做个转变。从前我总希望处处我比别人高一点。我跟别人不一样。现在人讲享受特权阶级。现在我能够跟大众完全相同。四摄法里头「利行」、「同事」。学佛之前跟学佛之后完全改变了一个人。你在家庭你一家人看到。会受感动。学佛之后你对于家人的照顾。比你没有学佛之前更认真、更亲切、更完善。你家人感激你。你家人是众生。「众生无边誓愿度」。这是最接近的先度他。先度他。诸位同修一定要知道。不是劝他学佛。他未必肯学佛；你在家里服务得周周到到。让一家人生欢喜心。他自自然然会回头。他看到了。学佛真的是好。好处太多说不尽。

　　你自己完全没有做到。天天劝家人学佛。说家人业障重。引起的是反弹。引起的是反效果。你怎么能帮助他？帮助他首先要照顾他物质精神生活。从这里做起。一家和睦。家和万事兴。然后你这个家庭是这个地区模范家庭、最好的家庭、最快乐的家庭、最幸福的家庭、最美满的家庭。你的邻居、你的街坊看到了。羡慕你。向你学习。你要能够感化你这一条街、你这一个小区。这一个小区变成所有小区里面最好的小区。模范小区。你这个小区就能感动这个城市、这个地区。这叫菩萨。我们是不是这样做？是不是诚心诚意在这样做？是不是很认真在这样做？不能说我学的经典跟我的生活脱节。那你学它干什么？所学非所用。这个东西就毫无意义、毫无价值。我可以不学它；学了就管用。学了真正得好处。真正得利益。

　　精进也有三种。「被甲精进」、「摄善精进」、「利乐精进」。什么叫做被甲？被甲是比喻。古时候战争的时候士兵都带上盔甲。头上戴的盔。身上披的甲。防御刀枪。盔甲多半是用皮革制造的。或者是金属的。金属有铜的、有铁的。这就比较重。现在战争虽然军人不要穿上笨重的盔甲。意思没有两样；现在冲锋陷阵的战车叫装甲。战车跟被甲的意思是一样。冲锋陷阵。不畏刀枪。佛是用这个比喻。修行人披的是什么甲？披的是誓愿。在佛法里头。大乘佛法。诸位每天都念的四弘誓愿。「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。这是大乘菩萨的铠甲。你发了这样的大誓愿。你在任何状况之下你都不会退转。都不会畏缩。勇猛精进。这个四条四愿。跟诸位说实际上就是头一愿「众生无边誓愿度」。后面这三愿完成第一愿的。「度」就是我常说的服务。我们发心帮助一切众生。帮助众生我们的目的何在？目的有三个。帮助众生转恶为善。帮助众生转迷为悟。帮助众生转凡为圣。方法。服务的项目无量无边。这三条是目的。不管你服务的项目是什么。你有这三个目的存在。这是佛法。可是我要把这个事情做好。自己没有德行办不到。没有德行。瞧不起你。「你自己都做不到。你还叫我做？」所以头一个要成就德行。

　　孔老夫子教学四个科目。第一个是德行。佛教导我们第一个也是德行。德行是什么？断烦恼。你有烦恼习气在。你没有德行。见思烦恼要断。尘沙烦恼要断。无明烦恼还是要断。所以讲到修行。把断烦恼摆在第一位；烦恼断了之后才成就学问。「法门无量誓愿学」。诸位要晓得。我们教导大家每天让你去听八个小时。这都是方便。什么意思？没有别的。断烦恼而已。把你日常生活当中妄想分别执着这些习气。用这种方法把它打掉。为什么不让你研究讨论？因为你烦恼习气没断。你智慧没有开。所以我说得很清楚很明白。你研究你是胡思乱想。你讨论你是胡说八道；换句话说。我们今天把水平提高了。你没有开悟。你就没有资格研究讨论。为什么？你没有转第六意识为妙观察智。没有转第七识为平等性智。你的研究讨论是把大乘佛法变成世间法。错了！

　　我今天对诸位教学的方法。比过去老师对我要严格；我老师对我没有这么严格。说实在话。我的老师如果像我今天这样要求对你们的严格。我今天的境界至少比现在提高十倍都不止。我对我的老师很感激。老师为什么不像我这样严格的要求？怕我跑掉。怕我受不了。真的。这是他慈悲。他对我的限度观察我能受得了。我今天对诸位要求这么严格。我不怕你跑。你跑了就算了。你不跑我知道你在这里会有成就。你跑掉你不能成就。不能成就你何必住在这里？我们今天在一块共修。重质不重量。当年觉明妙行菩萨。他们在一起修行的只有十二个人。十二个人个个成就。这叫大圆满。人多了。一个都不能成就。全盘失败。所以我今天跟我往年的老师不一样。我希望诸位的成就在我之上。不能在我之下。在我之下对不起我。你应当踩着我的肩膀。踩着我的头顶往上面去了。古人常讲「后来居上」。这是我们愿意看到的；一代不如一代。这个社会就完了。还有什么前途？一代比一代殊胜。要求不严格怎么行？

　　我自己老了。未来的社会比现在还要复杂。未来众生比现在还要难度。你们没有真实的德行、真实的学问。你必定被淘汰。这一淘汰后果不堪设想。都在三途地狱。这是事实真相。不能不知道的。所以一定要披弘誓铠甲勇猛精进。为什么？一定要想到我早一天成就。众生早一天离苦得乐；我晚一天成就。众生多吃一天苦。不是为自己。是为大众。为自己早一天晚一天无所谓。成不成就也无所谓。这个事情不是关于自己。是关系九法界苦难众生。人没有大彻大悟。都在苦难之中；不是说他今天享受富贵。富贵没什么了不起。多生多劫修的一点福。一生享完。享完之后就堕落了。佛菩萨看得很清楚。我们学佛这么多年也能看得很清楚。人天福报我们不希罕。没有放在心上。如何帮助大家觉悟重要。所以自己先要觉悟。

　　第二种叫「摄善」。就是摄善法精进。这是对自己的。古德给我们解释的「方便进趣」。一定要有智慧有能力辨别善恶。要知道远离诸恶。亲近善法。就像佛在《十善业道经》上所说的。「昼夜常念善法。思惟善法。观察善法」。我们有没有落实？什么是善法？十善业道是善法。净业三福是善法。六和敬是善法。六波罗蜜是善法。普贤菩萨十大愿王是善法。这是净宗学会成立那个时候我们提出来的修学科目。我们起心动念、思想行为与这个善法相应不相应？天天要反省。一天不反省一天就失念、就失掉了。这一天就空过了。怎样保持念念相应。这就叫方便。重要！人有能力辨别善恶。这是真智慧。你才会永远生活在感恩的世界。遭遇挫折不怕。心善把那个挫折恶缘转变成善缘。自他两利。

　　在中国我们这些年。对社会、对佛教也做了不少好事。古人常讲「好事多磨」。这是一定的道理。不免有一些嫉妒障碍。嫉妒障碍现前的时候。我们反过头来好好的反省。我们自己做错了。错在哪里？错在做得太过分了一点。所谓是锋芒头角露得过分了。遭人家嫉妒。明白了马上反省。马上改过自新。立刻就退转。这些凡是露头角露锋芒的事情应当让他们去做。所以我退到摄影棚里面来。在摄影棚里讲经。大庭广众讲经我都不讲。让学生们去讲。我在这里做录像。提供给同学们做参考。我做这个事情；除这个事情之外。我没有事情了。所以我在新加坡、在香港。我住的这个地方电话线拆掉了。传真机拿掉了。人家所有给我的信件我完全不拆不看。我没事了。确实这几个月来非常清净。清净智慧就增长。你们听我讲经就不一样。万缘放下。专门干这一桩事情。这样「能转众生深重障」。

　　我感激对我误会、嫉妒、障碍、毁谤这些人。他们都是菩萨、都是善知识。没有他们这样子表演一下、示现一下。我还在迷惑。《华严经》这一生未必能讲得圆满。他们这样一示现、这样一表演。我明白了我觉悟了。我退回到录像室克期圆满。这个事情可以做得成功。现在一切缘都很殊胜。我们的这个摄影棚。澳洲的、新加坡的、香港的。我现在来看了一看。一处比一处殊胜。果然是古人所讲的「后来居上」。把前面的优点完全吸收了。缺点统统改进了。后来居上。有摄像棚我就有工作了。我可以在这个地方长住了。没有摄影棚我就不能住。为什么？时间空过了。这是最可怕的。每天四小时的录

中国佛教讲经十年

像。我们没有假期。没有星期日。也没有年节。天天干！我们要学老师。释迦牟尼佛没有星期假日。没有年节假日。那是我们的好榜样。

　　『故能分身遍十方』。「分身十方」。实在讲我们肉眼看不到。九法界众生都在听经。都在闻法。现在有形的我们利用网络。各个地区有缘的同修都能收听得到。也是「遍十方」一分的意思。将来有人说能不能在卫星电视里面去广播？那不是我的事情。我现在只要把东西留下来。那是后人的事情。什么时候众生有这个福报。有这种殊胜的缘分。能够听到这部《大方广佛华严经》。它自自然然就现前。我不要把这些事情放在心上。

　　『悉现菩提树王下』。这是讲利益众生。所以精进第三个项目是「利乐众生精进」。念念不舍众生。为众生离苦得乐。不辞一切辛劳。我们在世间就是为这个。世间最苦的地狱众生。我们有没有见到？有见到。哪些众生？现在在世间造五逆十恶不善业的就是。眼看着他就要堕落。我们能不能帮助？佛法当中常说帮助得要有缘。佛门常讲「佛不度无缘之人」。缘是什么？现在人讲条件。我们想帮助他。有没有这个条件？条件里面

佛教怎样讲经

最重要的。他接不接受？缘殊胜欢喜接受。缘成熟了；想帮助他他不接受。这就没有缘了。佛法给诸位说。没有剎土的界限。没有国家的界限。没有种族的界限。也没有宗教的界限。什么界限都没有。诸佛菩萨应化在世间只有一个「缘」。众生有感。佛菩萨就来示现。

　　《普门品》里面观世音菩萨的偈子。「千处祈求千处应」。虚空法界、剎土众生确确实实是一体。哪个地方的缘先成熟。先到哪里去。佛菩萨帮助一切众生海阔天空。尽虚空、遍法界。不是在一个地方。这个地方缘没有成熟。那个地方成熟了。我们要懂这个道理。所以没有不欢喜的。这里缘成熟了我们欢喜。没有成熟还是很欢喜。成熟的。立刻要帮助他；没有成熟的。等待他成熟我再来。念念不舍弃。「佛氏门中。不舍一人」。清凉大师批注讲得好：「因既离身心相。故果能身遍十方。」修因既然能够离身心之相。就是不着心相、不着身相。果报自自然然你的身能遍十方。就像诸佛如来、法身菩萨。他的身有没有动？没有动；心也没有动。身也没有动。众生有感。自自然然就示现在他面前。

　　现实这个世间这个事就常有。我常常听到一些远方的同修来看我。告诉我说有多次梦见法师给我讲经说法；旁边的人听到。「法师。你真的在梦中给他说法？」还有一个奇妙的事情。早年我在旧金山。有一个同学来给我说。我没有在旧金山的时候。他梦到我给他治病。他真的有病。给他治病到第二天他的病真的好了。他来谢谢我。以为我真的到他梦中替他治病。感应道交。我没有到他梦中去。自自然然现相。我们要晓得这个道理。不只是这一桩。许许多多。这个事情很普遍。这是「故能分身遍十方。悉现菩提树王下」。菩提树是代表觉悟。「王」是大觉。你现在大智大觉之中。这句话是个比喻。今天我们就讲到此地。

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