净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百二十一

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大方广佛华严经　　（第五二一卷）　　2001/12/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0521

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。座内众流。叹德能。第五句：

　　【得不思议解脱法门。】

　　往下三句是说明「得法清净广大」。这一句是讲「获自分解脱」。叹德都是法身菩萨赞叹如来果地上的大德。得不思议法门已经就相当不容易。得不思议解脱法门。这是如来果地。就法身菩萨而言。他们得到的是分证。诸佛得到的是圆满。「不思议」这三个字。在前面普贤菩萨独得一门的时候。跟诸位报告过。现在问题是我们应当如何学习？怎样落实到我们自己日常生活当中？这是事实的真相。宇宙人生的真相。宗门所说的「父母未生前本来面目」。我们怎样能够恢复？错误错在无始以来。我们起了妄想分别执着。妄想分别执着是什么？是可思可议。与性德恰好起了一百八十度的违背。这个道理跟事实真相。我们必须要了解。然后自己自然明了。我们怎样恢复自己的性德。

　　佛心清净寂灭。佛心就是我们自己的真心。就是我们自己的本性。换句话说。起心动念、分别执着这是妄心。妄怎么来的？我们并没有真正的清楚、真正的明白。世尊在楞严会上。跟富楼那尊者有一番谈话。尊者曾经问过这个问题。「一切众生。无明是怎么起来的？为什么会有无明？」世尊给他说了一句话：「知见立知。是无明本」。知见原本就是不思议。知见上再要建立一个知见。那个知见是什么？是妄想分别执着。建立的知见是这个东西。这叫无明本。无明的根本在此地。现在我们如何回复到我们的本来面目？这个事情重要！宗门常讲：「不思善。不思恶。正在这个时候。如何是自家本来面目？」这个提示很好。提示原本就是个暗示。非常有意义。我们究竟有多少体会？如何落实在日常生活当中去学习？这是我们不能不知道的、不能不留意的。

　　真正修行人。在哪里修行？就在日常生活当中。在工作当中。在处事待人接物。学不思议。也就是学习不起心不动念、不分别不执着。不起心不动念、不分别不执着。就是不思议。这是修禅定。这是修真心。果然契入。解脱境界就现前了。解脱指的是无始劫以来的妄想分别执着解开了。三界六道、十法界脱离了。妄想分别执着是因。六道三途、十法界是果报。修因证果。是这么一桩事情。我们要想学佛。就应当在这些地方练习。训练自己如佛一样。得不思议解脱法门。第六句：

　　【住于如来普门之地】

　　普门在前面曾经跟诸位细说过。清凉大师在这一句给我们批注的是「住胜进果位」。胜是殊胜。进是精进。一定要得不思议解脱法门。你才能够提升自己的境界。『住于如来普门之地』。这拣别不是菩萨。菩萨的十普。没有达到究竟圆满；如来果地上的十普。都达到究竟圆满。特别是大慈大悲。佛法里面常讲的「慈悲为本。方便为门」。十条里面特别举出这两条。由此可知这两条的重要。慈悲的真正意思。多少要能够体会到一些。法身菩萨已经是以尽虚空、遍法界为对象。我们应当要学习。心量狭小是我们学佛修行契入菩萨境界的重大障碍。如果我们希望把这个障碍消除。就不能不在日常生活当中认真的去做、去练习。练习不分别不执着。从这里下手。不起心、不动念。现在我们做不到。学着「恒顺众生。随喜功德」。从这个地方来下手。让心安住在「如来普门之地」。这是我们心向往之。实际上当然是做不到。可是方向、目标一定要正确。确确实实是朝着这个方向、朝着这个目标去做。这样就没有过失了。

　　话说得简单、说得容易。许多同修来给我说。实实在在做不到。这是实话！这些可谓是老实人。不自欺不欺人。但是你要晓得。做不到也得要做。为什么？不做。永远住凡夫地。如果随顺自己的习气。随顺自己的贪瞋痴慢。那么你就要知道。你是住三途地。这个我们不能不清楚。哪一个人不畏惧三途？可是我们的心确实安住在三途地。所以不转过来不行。转的方法很多。法门无量。了凡先生在他家训里面也提供了修学的经验。他这个经验里头最重要的。要让我们发畏心。畏惧。第一个。畏惧三途恶报；这个畏惧的心很难生起来。为什么？我们对于地狱、饿鬼里面的境界。一无所知。所以这个心生不起来。

　　可是现在有一些科幻的电视、录像带。我没有看过。我听一些同修告诉我。这里面所演出来的非常恐怖。大概类似地狱。多看看！在中国过去。地狱的变相图在一般神庙里面常见。像城隍庙、中国四川的酆都城。一般佛寺里面地藏菩萨的道场也都有。多看！还有关于这一类的书籍。使我们看到听到了。能生怖畏之心。这是一个很好的助缘。在修学。我们常讲「方便为门」。这些都是方便门。另外一个。如果我们能常常想到古德所谓「十目所视。十手所指」。我们心里起恶念。口里、身体有恶的行为。鬼神看得到。「举头三尺有神明」。这个事情是真的不是假的。关于这些记载。许许多多笔记小说。乃至于近代的杂志报刊。时有所闻。我们也应当多搜集、多看看。也应当把这些因果报应的事实传达给别人。你的亲戚朋友。周边所遭遇到的这些人。常常讲给他们听。你每讲一遍。加深自己的印象。我们阿赖耶识里面这些种子多了。它就起作用。「举头三尺有神明」。因缘果报丝毫不爽。怎么能够不害怕？

　　所以敬人就是敬自己。敬物也是敬自己。敬鬼神还是敬自己。虚空法界剎土众生跟自己是一体。古德常常教导我们「自尊自爱」。这个意思很深很深。什么人懂得自尊自爱？佛菩萨懂得。世出世间大圣大贤懂得。从什么地方我们看出来他懂得？他能够尊敬别人。他能够尊敬一切众生。他能够爱护别人、爱护众生。乃至于敬爱虚空法界一切神灵。他知道一切众生冤冤相报的道理。也知道一切众生冤冤相报的事实真相。由此可知。我们能够比较清楚的明白一些道理。古今中外一切贤圣对众生的教化。教什么？无非就是把这些事实真相说清楚、说明白。把这个道理讲清楚、讲明白而已。这是诸佛菩萨普门之地。我们如果能够契入这个境界。那也跟诸佛菩萨同住在一处。修行证果自己当然就有把握。

　　所以起心动念。要想一切众生苦。众生苦就是自己在受苦受难。中国古人所说的「己所不欲。勿施于人」。这个话的意义非常之深。确确实实是如佛所说的无尽意。我们常听。这些话很熟。但是我们很健忘。境界一现前。这些话忘得一乾二净。所以它不起作用。我们在日常生活当中。依旧不停的造业。造极重的罪业。不畏果报；这个不畏是对于果报一无所知。到果报现前的时候后悔莫及。诸佛如来纵然是大慈大悲。也没有办法救你。诸佛如来在地狱道现身。名号就是幽冥教主。地藏菩萨。是诸佛如来的化身。纵然堕极重的地狱。佛的慈悲心依旧不舍。你能不能得度？那要看你能不能悔改。这是因。第一个因。第二个还要看缘。复杂了！

　　因容易。我这个因。我一念真的悔改了。你在地狱里受的那个刑罚会减轻一些。能不能脱离？不能。为什么？你过去造作那个恶业。对于世间社会的影响还存不存在？恶的影响、不善的影响没有了。这个缘成熟。你才能够超生。这是你自己没有办法做到的。要靠什么人？要靠世间的大善人。这些大善知识。以正法教化众生。将你邪恶的影响力量逐渐逐渐淡化。逐渐逐渐消失掉。完全消失。你才能够离开地狱道。可是还有余恶。还有一些什么麻烦？冤亲债主。过去受你害的这些人。无论这些冤亲债主。你是有意的或者是无意的。他要报复。你说这个事情多麻烦！如果我们真的把这个事情想多了。要常常想。要天天想。要时时刻刻去想。佛家说的观想。你对于世间一些情况才能有所理解、有所认识。这个时候。自己就晓得应该怎样回头。回头是岸。

　　回头要消自己的业障。要弥补过去生生世世做凡夫在六道里面所造的种种罪业。弥补罪业最有效的方法无过于弘护正法。最有效果了。无论我们在哪一道受生。无论得什么样的色身。无论从事什么样的行业。念念不忘。赎罪！要晓得一个真理：自作自受。自悟自度。这个事情别人帮不上忙。诸佛菩萨慈悲。要知道他帮助我们的只是增上缘而已。四缘生法。亲因缘是要自悟自觉。所缘缘是要自己真正发心断恶修善、转迷为悟。这是所缘缘；无间缘是自己这个亲因缘、所缘缘。永远没有间断。念兹在兹。这样才能收得到效果。我们冷静来观察。包括自己在内。学佛的同学无论是在家出家。四众弟子当中。几个人真的回头？几个人真的是这样做？一个人回头。一个人得度；两个人回头。两个人得度。

　　「能说不能行。不是真智慧」。在哈尔滨极乐寺往生的修无师讲的。这个事情是要真正去做到才行。做不到没有用处。不能解决问题；换句话说。你永远不能够脱离三界九地。我们现在也住地。我们是住三界九地。不是住「如来普门之地」。怎样转凡夫地为如来地？那就是转凡入圣。自己总要知道转。要真的去转。从心地上转。从行持上转。从自己的生活、处事待人接物当中做一个大转变。就对了。这就正确了。自度确实就是度他。自度确实就是「上报佛恩。下济三途苦」。为什么？自己做出一个好样子给众生看。所有一切有情众生都是有佛性的。「一切众生皆有佛性」。原本都是善良的；「人之初。性本善」。都是有良心的。具有良知良能。这些为什么都不见了？是被无始来的烦恼习气。以及现在社会上外面种种邪恶的诱惑。佛性不见了。良心也不见了。就这么回事情。

　　如何恢复？所以真有一个人。如理如法的修行；这个如理如法我们再说得明白一点。随顺佛陀教诲去做。不再随顺自己烦恼习气。随顺佛陀教诲去做的人。这个去做就是修行。把自己烦恼习气放下了。去依佛陀教诲。佛陀在经教里面教我们做的。他认真努力去做。都是善的；佛教我们不可以做的。他真的都不做了。譬如说最明显的。没有学佛之前。狂妄自大。贡高我慢。常常喜欢夸张。批评别人；学佛之后。这些毛病全改了。懂得谦虚。懂得尊敬别人。懂得赞叹别人。不再批评别人过失。这会被他周边大众发现。「这个人变了。跟从前不一样。谦敬有礼」。别人对他尊敬。诸位要知道。对他尊敬。就是对佛尊敬。就是对一切众生尊敬。就是对自己尊敬。这个道理几个人懂得？

　　我们在《华严经》。虽然这还是一个开端。第一品还没有讲完。已经讲了不少次。以后要不要讲？还要讲！为什么？没做到！你做到了。他还没有做到。所以诸佛如来为一切众生讲经说法。「尽未来际劫。无有穷尽」。道理就在此地。我们不能不懂。特别是要为自己讲。你要说为什么？自己没有做到。自己做得太少太少了！一个人烦恼习气的深重。烦恼习气的难改。我们自己有经验。我自己是个过来人。我年轻的时候毛病很多。习气很重。学佛之后才知道自己的过恶。以前自己的过失、自己的恶行。没有人讲你。为什么？人家讲了。我也不会接受。我还得恨他。甚至于还要报复他。人家何苦惹这个麻烦？不说！不要说在现代这个时代。古时代风俗淳厚。你有过恶。人家也不说你。背后讥笑你。当面决不说你。讥笑你什么？「没有家教。你的父母没有把你教好」。你看看。父母被别人骂了；「你的老师没有把你教好」。你的老师也被人骂了。你的罪过有多重！

　　所以古时候说你过失的人是谁？父母、老师。他有义务。见到你会劝告你。别人没有这个义务。现代这个时代。父母师长也不会说你的过失了。在这个时代怎么办？只有靠自己觉悟。自己没有法子觉悟。靠读经；经读了也读不懂。那最好的缘分是多听经。所以有不少同学来跟我说。听经。听我讲经好像都是在说他的坏话。都是在骂他的。其实是错误的。这是正好佛讲到这个地方。讲到我们自己本身的毛病。

　　第七句：

　　【已得一切陀罗尼门。悉能容受一切法海。】

　　「陀罗尼」是梵语。一般翻作总持。也就是说「总一切义。持一切法」。这个说法。就像我们中国人所说的总纲领。『一切陀罗尼』。这是一切诸法的总纲领、总原则。你能够掌握到了。其它那就容易、就好办了。所以称大经称为大总持法门。这是讲的《华严经》。这个说法确实不为过。《华严经》在佛法里面。这是古大德都承认的。根本法轮。一切法都不出这部经上所讲的原理原则。「陀罗尼」也翻作咒、也翻作定。都有这个意思；要翻作定。不思议就是陀罗尼。就是总持法门。咒语里面有许许多多都是讲的原理原则。譬如大家最熟悉的一个简单咒语。观世音菩萨六字大明咒。藏传佛教里面念得最多、念得最普遍。「唵嘛呢叭咪吽」。这个咒语确确实实是一切陀罗尼门。「唵」是身业。「嘛呢」是莲花。「叭咪」是保持。「吽」是意。照它的字面。我们中国人看是外国文。外国的文法跟中国有些不相同。它的字面是身、莲花、保持、意。我们想这个意思。如果照中国人的说法。保持身心（意就是心）莲花。这个意思就是保持我们的身心像莲花一样。出污泥而不染。那个咒语是这个意思。

　　我初学佛的时候。章嘉大师传授给我的。教我常常念。莲花生长在泥土里头。泥代表染污。六凡法界是染污。它的茎长在清水里面。清水代表四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。花开在水的上面。这个花虽然出污泥。不染污泥。通过这个清水。它也不染清水。染净两边都不染着。超越六凡四圣。你们想想这个意思。教我们学习世出世间法都不染着。下面效果就见到了。『悉能容受一切法海』。还有哪一法你不能包容的？还有什么法你不能接受的？诸位想想这个意思。我们今天处事待人接物。许许多多不能包容、不能接受。什么原因？我们不清净。身心都不清净。为什么诸佛如来、诸大菩萨他们能够包容一切。能够忍受一切？我们把它加个忍。其实他那个忍的念头都没有。我们不容易理解；我们加一个忍。我们会理解。他能忍受。他能受得了。其实他没有受。

　　六道凡夫才有五种受。这是佛在经上常讲的苦乐忧喜舍。身有苦乐两种受。心有忧喜两种受。心没有忧喜。身没有苦乐。这个时候叫舍受。舍受本来是很好的。可惜的是它时间不长。它保不住。如果舍受永远保持不失。就叫做禅定。他就得禅定。保持不住。保持的时间很短暂。所以佛说六道凡夫有这五种受。非想非非想处天。我们讲的四禅八定。他们住在舍受。就是他保持的时间长一点。我们叫它做禅定。它不是真的禅定。真的禅定是永远不会失掉。他会失掉的

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。最深的禅定是非想非非想处天。佛在经上说他的寿命是八万四千大劫。八万四千大劫还是有期限的；到了这个期限。他的定又失掉。保持不住。到什么时候才能保持得住？再升等。再升一级。九次第定阿罗汉证得的。不退转了。位不退了。这才叫禅定。所以世间四禅八定。在佛法里面统统称为舍受。跟出世间禅定有差别。出世间禅定得到之后。永远不会失掉。

　　定中的境界。分别、执着不起作用。妄想还有。分别执着没有了。如果照一般大乘经上讲。首先是执着放下了。决定不起作用。阿罗汉、辟支佛所证得的。分别也不起作用了。决定没有分别。世出世间法决定没有分别。法身菩萨证得的。可是妄想难断。妄想是无明。法身菩萨超越十法界。住一真法界。一真法界里面有四十一个阶位。那是什么原因？妄想还在作祟。妄想破一品。菩萨地位就升一个阶级。从圆教初住。十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一个位次。破一品升一级。我们知道。这三大类的烦恼。执着是见思烦恼。分别是尘沙烦恼。妄想是无明烦恼。头数都是无量无边。哪里说得尽？释迦牟尼佛对我们为说法方便起见。略说！把无量无边头数归纳起来略说。为我们说见思烦恼。三界见惑八十八品。思惑八十一品；尘沙烦恼那就不必说了。尘沙本身就是比喻。像微尘、像沙土。太多太多了。这是分别。这些东西把我们自己的性德障碍住。使我们自性本具无量的智慧、无量的德能、无量的相好。都不能够现前。真是冤枉！

　　可是要记住。自作自受。不能怪别人。什么时候你真的肯放下。放下一分。得一分受用；放下十分。得十分受用。只有真正明白人。只有真正相信佛菩萨的人。他肯听话。佛陀在经教当中苦口婆心的教诲。我们天天在读、天天在听、天天在学习。不能落实。什么原因？说得不好听一点。不信！天天学。不信。还是相信自己烦恼习气。还是相信贪瞋痴慢。还是相信自私自利。那有什么法子？这样搞下去。六道轮回！他搞的是轮回。轮回里面我们又要懂得。他搞的是三恶道。不能不知道。什么时候我们自己才真正觉悟。「错了！我们真的错了！」只有自己知道错了。自己才肯回头。回头是岸！

　　诸佛菩萨何以能够容受一切？就是没有分别、没有执着。诸佛菩萨。我们今天讲菩萨是讲法身菩萨。菩萨摩诃萨。我们想不想入这个境界？我说这一句话。我知道有许多同学听了之后感到茫然。为什么？不知道佛菩萨境界的殊胜。不知道佛菩萨境界的妙好！这一品经品题「世主妙严品」。你要知道了。你怎么会不想？诸佛菩萨妙严境界在哪里？就在眼前。在眼前。你说我为什么没有见到？没错。就在眼前。你就是见不到。你也听不到。你的六根接触不到。这个原因在哪里？不能不知道。这个原因就是无始劫烦恼习气所做的障碍。什么时候你能把障碍去掉。把这些障碍放下。境界就现前。

　　所以一真法界跟十法界无二无别。「体」无二无别。「相」也无二无别。「用」还是无二无别。不思议境界！法身菩萨所证的。我们现前的感受呢？有别！性相有差别。理事有差别。作用有差别。差别从哪里来的？从分别执着来的。就这么个道理。我们有分别。我们有执着。分别执着产生的错觉。实实在在是没有差别。可是我们看到的时候有明显的差别。这个道理不能不懂。不能不明白。真搞清楚。自然契入了。这些境界从什么地方来测验？从容受一切诸法。从这个地方来测验我们修行有没有进步。尽虚空遍法界。不同的国土。在我们说不同国家的人。不同的族类、不同的文化、不同的生活方式。我们讲生活习惯。不同的宗教信仰。你是不是能够完全容受？你都能包容、都能接受。这是菩萨。你修行有进步了。你变了。从前你不能包容、你不能接受。现在你能包容、能接受。菩提道上进了一步。

　　一定要做到什么都能包容。什么都能接受。特别是逆境恶缘里面。依旧保持心地真诚清净平等慈悲。这就是正觉。不但没有怨恨。而且还欢喜。像弥勒菩萨一样。欢欢喜喜满面笑容。对于一切的逆恶。在心地上痕迹都不染。这个

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人是什么？这个人得陀罗尼。他才能做到；你没有得陀罗尼。你怎么能做到？问题就在此地。而实实在在讲。释迦牟尼佛所有经论里面那些重要的开示。哪一句不是陀罗尼？《八大人觉经》佛告诉我们。「不念旧恶。不憎恶人」。你想想看。这两句是不是陀罗尼？过去某人对我怎样怎样不好。对不起我的。不要放在心上。更不可以放在口上。没有了。忘记了。把一些不善的忘得干干净净。你的心里头专门想善、专门记善。这是我们初学人应当做的。《十善业道经》上佛就是这样教我们的。「昼夜常念善法。思惟善法。观察善法。不容毫分不善夹杂」。这是不是一切陀罗尼？

　　所以三福是陀罗尼。六和是陀罗尼。六和重要。你要问为什么？我再转过来问你。现在世界上为什么不和平？为什么现在社会风气彼此竞争、斗争。演变成战争？还不就是不能「容受一切」吗？所以这一句话我们真的懂了。真的能够落实。就能够治天下于太平。社会安定、世界和平、人民幸福。这一句话要是落实了。都能兑现。所以要能容受。佛菩萨做能容受一切样子来给我们看。我们要能懂。要能够体会得到。我今天学佛。我做佛弟子。我要做能够容受一切给社会大众看。容受是福。容受是慧。容受是无量功德；做功德不必要花什么金钱。不一定要有财富。无比殊胜的大智大福就在这个地方获得的。

　　我们常常看到。画的佛像顶头上有三个字「唵、阿、吽」。那就是一切陀罗尼咒。表示身口意。这是三业。「唵、阿、吽」是三业。统统能容受虚空法界剎土众生。没有一法不能包容的。你说它多自在！多圆满！怎么学法？在日常生活当中。我常常讲。常常劝大家放下对于一切人一切事一切物控制的念头。为什么？烦恼的根。放下对一切人一切事一切物占有的念头。为什要放下一切控制、占有的这些念头？要晓得十法界依正庄严。它的真相。是《金刚经》上所讲的「凡所有相。皆是虚妄」。既是虚妄。你有什么好控制、有什么好占有的？你再仔细观察。中国的历史在全世界。记载算是最完整的。至少三千年没有中断。你看看这三千年历史当中。几个人他真的控制住了？几个人真的占有到了？活在世间那几十年当中。拼命在搞控制占有。死后两手空空。一样都带不去。一样也控制不了。你说冤不冤枉？

　　而一生当中所造的这个罪业。感受得三途苦报。你要问：三途怎么来的？为什么会到三途去受罪？就是因为控制占有。现在人讲欲望。欲望的根是控制跟占有。我们修行。修正

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行为要从根本上下手。知道「一切有为法。如梦幻泡影」。这是真的。一点都不错。「如露亦如电。应作如是观」。把控制占有这个念头从内心里头拔除。你自然就能够容受一切。容受一切。你必定得一切人一切物。这个物包括九法界众生。用这一个物来代表；十法界里头除人之外。还有九法界众生。得九法界众生的欢喜心。对你尊重、欢喜、爱戴。这个福报不可思议！我们要不要争取？你再有福分。过去你修的福不少。你确实能够做上帝王。你能够控制一个地区。能够占有这个地区。做上几十年皇帝；说实在话。在近代时间最长久的无过于康熙、乾隆。乾隆做了六十年皇帝、四

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年太上皇。六十四年。希有！可是六十四年比起历史的场合。很小短暂的一部分！真的能控制吗？真的能占有吗？死了还不是两手空空。什么都带不去。

　　这些历史事实摆在我们面前。我们再要不相信。再要看不懂。那可以说是从前李老师常讲的麻木不仁。你没有能力、没有条件接受古圣先贤的教诲。你看了。你接触到了。你听了。你要觉悟。要回头。回头是岸！你要晓得你觉悟、回头。放下了。放下好！放下。你的智慧增长了。那个利益之大。自性本具无量智慧现前了。虽不是完全现前。现前一部分。德能现前。相好也现前；相随心转。体质也随心转。它都在变。剎那剎那在起变化；变化依据你的心想。佛在大经上讲得很多。「一切法从心想生」。第八句：

　　【善住三世平等智地】

　　我们要学！『三世』：过去、现在、未来。『平等』就把三世圆融了。大乘经教里面所说的。十方三世是一不是二。为什么有十方？为什么有三世？是从妄想分别执着里头生的。你一定要晓得。妄想不是真的；分别从妄想生的。分别不是真的；执着从妄想分别生的。执着哪里会是真的？你要不懂、你要不舍弃。你有得受！三途六道。苦海无边。永远没有中止的时候。你要受。你要是有智慧。你明白了。你相信佛陀的教诲。你把这个放下。你得大自在。你得真解脱。真解脱、大自在从这个地方来的。我们要懂。

　　这一句里面最重要的一个字「善」。善住！诸佛如来、法身菩萨。『善住』。「善」用什么方法来形容它？我们世间人所说的活活泼泼。这才叫善住；而不是死住在句下。那就错了。住与不住是一不是二。不住空有两边。这是善住；不住善恶两边。这是善住。由此可知。佛法里面讲的善住。教你住中道第一义谛。住中道！换句话说。在「三世平等智地」里面。生活。你示现在其中。你离不开生活、离不开工作。就像释迦如来当年示现在

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这个世间。他有他的生活方式。他有他的工作。他的工作用我们现在人的话来说。他是从事于多元文化的教学。每天给学生、给大众们上课。我们佛门里面所说的讲经说法。现在人叫上课。讲讲经说法。大家马上就会想到是迷信、是宗教。孔老夫子讲「名不正。则言不顺」。大家对于讲经说法已经产生误会。错解了。我们就得换名称、换名词。我们说教学上课。这个大家好懂。教学上课。是老师学校里干的事情。

　　释迦牟尼佛每天跟大家上课教学。四十九年如一日。从来没有放过假。现在我们讲敬业。世尊给全世界各行各业的人做了一个敬业的好榜样。他对他的事业多么尊重。认真努力。不论这个环境是顺境、是逆境。他都不受影响。他的课照常上。我们从这个地方去体会。从这里面去学习。个人生活是我们生活上的好榜样。他的生活用中国人的话来说「安贫乐道」。中国在古时候颜回给我们示现了。在西方释迦牟尼佛为我们做非常具体的示现。好！颜回家里贫穷。想过好的日子他没有条件；释迦牟尼佛家庭富裕。舍掉富裕的生活。过贫穷的生活。这个难！为什么这样作法？让一些极其贫苦的人。乐意跟他学习。看到释迦王子。「哎呀！他过的日子跟我们一样」。平易近人。一点架子都没有。和蔼可亲。得到社会一切大众的尊敬信仰。乐意听他教诲。接受他的教训。所以他的法缘非常殊胜。「住三世平等智地」。

　　诸位要晓得。这个十二句。后后胜于前前。他要不得「如来普门之地」。要不得「一切陀罗尼」。「容受一切法海」。怎么能住平等地？住平等地。平等性现前！从理上讲。末那识「四大烦恼常相随」。转末那为平等性智。才叫做「善住三世平等智地」。转末那为平等性智。就是这个意思。那真的叫善住。四大烦恼。我见放下了。见思烦恼头一个我见；我爱。我爱是贪。贪烦恼；我痴。我慢。我慢是瞋烦恼。贪瞋痴！我见是执着身是我。这是个错误见解；不执着这个身是我。贪瞋痴放下了。这样才转末那识为平等性智。就这么个道理。末那识转成平等性智。给诸位说。第六意识就转成妙观察智。当然能够「容受一切法海」。下面讲「深信广大喜乐。无边福聚」。都现前了！求福求慧不要向外求。要向内求。就对了！所以佛教导我们。佛法是内学。不向外求。凡是向外求叫「心外求法」。佛称他作外道。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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