净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百二十二

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大方广佛华严经　　（第五二二卷）　　2001/1

佛教讲经法师妙藏法师

2/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0522

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。座内众流。叹德能。第九句：

　　【已得深信广大喜乐。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们。第八句到第十二句。这五句是讲「福智清净广大」。佛法的修学自始至终不离福慧。求福求慧。第八句讲的是「善住三世平等智地」。这是说福智的基础。第九句。『已得深信广大喜乐』。诸佛如来已得。他怎么得来的？大师告诉我们：「福无不修。故生信喜」。这一段清凉大师说了很多。这一句非常重要。也就是告诉我们要修福。无论是大福小福。诸佛如来在因地里头全修。没有不修的。这一点我们要懂得。我们要记住。所以在果地上。才能生「深信广大喜乐」。

　　清凉大师说「三世平等」。前面说了不少。现在再简单的说。依一切众生及诸佛如来。「善住平等」。「且依佛说。佛佛平等。法身智身。不增不减」。如果就众生来讲。「生生平等」。众生与众生平等。「烦恼业苦」无一不平等。如果就佛跟众生比较起来看。凡夫现在等于佛的过去。佛过去也是从凡夫修行证果的；如果我们能够依教修行。证得无上菩

佛教讲经交流稿

提。我们跟现在的佛果平等；「成佛究竟。等佛常住」。这些意思都不难懂得。清凉大师这些话真正的用意是让我们了解宇宙人生的真相。了解凡夫怎样才能够证得究竟的佛果。所以修福修慧非常重要。谁肯修、能修？觉悟的人。谁把这一桩事情疏忽、大意了？即使得人身闻佛法。这一生或许又空过了。我们追究里面的原因。总不外乎业障习气太重。遇缘不足。

　　不是说你没遇到缘。遇到了。遇到佛法、遇到真善知识。怎么会不足？一个是亲近善知识的时间太短。熏修的力不足。另外一种。善知识说经讲道不够详细。有许许多多地方点到为止。这样的说法能利上根。中下根性就感到困难了。其它还有种种因缘。所以对于大法了解得不够透彻。他对于修行。也就是我们今天讲。把经论里面的道理教诲落实到生活当中。他疏忽了。种种因缘。我们总起来说业障深重。所以不知道修福、不知道修慧。不知道福慧是在一切时一切处、一切境缘当中修积。我常常劝勉同学。你要不懂得修积。这一天空过了。你不知道光阴宝贵。古人所谓「一寸光阴一寸金。寸金难买寸光阴」。成功的人没有别的。把握了光阴。绝不浪费；失败的人把光阴空过了。这一生即使遇到善缘。也不能成就。

　　「深信」跟「大喜乐」是从修慧、修福得来的果报。修慧你才能得深信。修福你才能得大喜乐。福与慧有连带关系。修福不修慧。得的福报是小福报；修慧不修福。得的慧也是小智慧。不能够大彻大悟。所以福慧要双修。福慧不能够偏废。这个道理一定要懂。福慧怎么修法？你看看佛门的术语「福慧双修」。把福放在前面。我们就晓得了。修慧原来不离修福。修福不着相就是修慧。修慧着相就变成邪智慧。不是真智慧；修福着相变成痴福。不是真正的福德。所以佛弟子应当学诸佛如来。应当学过去这些学长。学长就是菩萨、缘觉、罗汉。都是佛过去的学生。他是我们的学长。他们懂得修、懂得学。真的是善修善学。他们聪明。他们真的觉悟了。你要问他怎么修成的？很简单。以诸佛如来做榜样。诸佛如来像一个模子一样。我们依照这个模子来塑造自己。哪有不成功的道理？

　　我们想着释迦牟尼佛存的是什么样的心？阿弥陀佛存什么样的心？我们的存心要像他。佛对一切众生什么样的言语？我们在经上读的。经典记载里面细心去观察。佛对于一切众生布施、爱语、利行、同事。诸佛如来。法身菩萨。就连阿罗汉他真的做到了。菩萨修行的六个纲领。经上称六波罗蜜。诸佛如来圆满的成就了。一丝毫欠缺都没有。他修福修慧的对象是尽虚空、遍法界一切剎土众生。真正是了不起。我们应当要学习。学习佛陀日常的生活。日常生活当中惜福修福。回过头来看看我们自己。不懂得惜福。我们过去生中修的福实在讲非常有限。糟蹋自己的福报。不知道修福。不知道惜福。智慧更不必谈了。菩萨、声闻、缘觉。他们天天修。时时刻刻都不会把机缘失掉。不着相。「离一切相。即一切法」。这样的学习。对于如来的教诲深信不疑。佛陀教诲全都兑现。那还有什么疑惑？

　　这里面讲的是因缘果报。修福得广大的喜、得广大的乐。喜是什么？法喜充满。是从心性里面流出来的喜悦。孔老夫子知道。「学而时习之。不亦悦乎」；乐是什么？「有朋自远方来。不亦乐乎」。乐是得到九法界众生的尊重、爱戴、拥护。向你学习。这个乐！所以喜跟乐。这里头是有两个讲法的。喜是讲自己的成就、自己的觉悟。乐是外面的感应。如来果地上已经得到了。我们现在是在因地上。要认真努力去学习。第十句：

　　【无边福聚。极善清净。】

　　清凉大师说。后面这三句重显；第十句「净前福障。故令诸福无边清净」。这个话说得好！我们仔细观察这个世间。得福报的人有没有障碍？确实有！在这个世间位尊财大。发大财。做国王、做大臣。都是福报。这些福报。不是短时间修的。至少过去三世才能修积这一点福报。若是大福。不只三世。可是福要是没有慧。福报变成障碍了。这一生当中不知道又做了多少的罪业？过去章嘉大师跟我讲过。他说做大官的这些人。往往一个政策考虑不周到。多少人受害！一个措施与社会大众不方便。又有多少人受害！所以有意无意之间。造了许许多多的障碍。这是有福没有慧。所以佛虽然重视福慧双修。但是对我们初学的人来讲。佛总是劝我们修慧比修福重要。

　　许许多多经论里面佛都说了。财布施跟法布施的比较。大千世界七宝布施比不上与人说大乘四句偈。这个话我们乍听起来。不能接受。不要说大千世界的七宝布施。今天拿一亿、十亿出来布施。来救济社会一些苦难的众生；这一边有一个法师在这里讲经。讲一座经一两个小时。功德能超过他吗？这个话谁相信？经上常常这样说。我们要多想想。佛这一句话我们要如何去体会、如何来解释。才能讲得圆满？而且还要与事实真相相应。决不是强词夺理。佛说的是真的。我在年轻的时候也怀疑。现在不怀疑了。财宝的布施只能救人眼前之急、物质生活。你不能够帮助他觉悟。换句话说。不能帮助他了生死、出三界。不能帮助他得究竟解脱。问题在这个地方。法师讲这一两个钟点经典。就能够帮人得到究竟解脱吗？没错。究竟解脱不在眼前。

　　大乘经法。佛在经上一再的说。「人身难得。佛法难闻。一历耳根。永为道种」。大乘菩提种子在你阿赖耶识里面种下去了。这决不是大千世界七宝布施能够相比的。这是真正的道理、真正的事实。又何况闻法之人。人或许不多。但是我们肉眼看不见的九法界神灵。这里面归敬三宝、仰慕三宝、学习三宝的众生不在少数。那个数量比我们肉眼看得到的这些听众。不知道要多多少倍。哪里说是没有人开悟？真有！如果闻法开悟了。他现前得利益。也许你要问。「你这个讲经的法师自己都没开悟。听的人怎么会开悟？」有。例子很多。唐朝惠能大师就是很好的例子。《坛经》记载他学佛的因缘。卖柴卖完之后。得了钱回家去了。偶尔听到一个人在念《金刚经》。可能这个人的书桌面对着窗口。他从窗外经过。听到里面有人念《金刚经》。听到很有意思。就站在那里听一会儿。他听懂了。他开悟了。念经的这个人不懂。没有开悟。读诵尚且有这样的效果。何况讲解！

　　惠能他在旁边听到。他悟入了。那我们想一想。九法界的神灵里面一定有不少觉悟的。闻法修行契入。必定有！只要有一个。功德确确实实超过三千大千世界七宝布施。三千大千世界七宝不能帮助一个人作佛。四句偈这是佛举的例子最少的。四句经文。能令人悟入。悟入诸佛如来境界。这个功德不可思议。这是上根的！中根人虽然不能悟入。他听了深受感动。他能忏除业障。改过自新。回头是岸。你把这个人度了、救了。这是从三恶道里头救出来了。这一生当中纵然不能往生佛国。不堕三恶道了。这不是金钱财富能帮得上忙的。于是我们逐渐能体会到、能明白到。为什么诸佛菩萨应化在世间。多分都是以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而行教化。这个道理只要我们细心去思惟。不难懂得。这样的身分。修福修慧容易。所谓是善巧方便。影响之所及。那就是你福慧的大小。如果影响得大、影响时间长。福报不可思议！

　　如何叫影响力扩大、影响力恒久？那你一定要懂得佛在大乘经上常讲的「一切法从心想生」。我在这里读诵经典。我心里观想尽虚空、遍法界所有一切众生都在听。自己心地清净真诚。读诵大乘来供养虚空法界一切大众。你这个读诵的音声。随着你的心量剎那之间周遍法界。这是事实。几个人这样想？几个人能这样做？实在讲这些方法。佛菩萨在经论里常常教导我们。我们常常把它忘掉了。没有养成习惯。实在讲。不仅是读诵经典。我们每天修行。修什么行？改过修善。就是修行。把自己的过失改掉。多做利益众生的好事。点点滴滴都应当回向法界。心里头真有。这个真有就有感应。真诚心就能与九法界众生起感应道交的作用。上供十方佛。下供一切众生。修普贤行。「生佛平等」。所以统统都是真诚恭敬的供养。

　　这个道理我在这里说。我相信许许多多同学听到。你都明白。你不只听过一次。在经论上常常读到、常常听到。习惯依旧没有养成。这个事情要赶快。愈快愈好！为什么？光阴一去不回头。我们要把大好光阴抓住。不能让它放过。念念利益社会、利益众生。仔细观察现前的社会。怎么观察法？看看社会大众身语意三业。与经论里面所说的相应不相应？去观察这些。大多数人不相应！佛教人修善、积功累德。从哪里做起？从三福六和。从十善业道做起。自自然然灾消福来。我们看今天的世界。恰好跟佛所说的相违背。完全相反。相反决定是招来灾难。每一个人对于灾难都恐怖畏惧。不知道要到哪个地方去躲避。

　　今天灾难是全球性的。说实实在在话。没有地方可以躲避。我常说。我的老师也常常教导我们。人活在世间没有长生不老的。佛在经上告诉我们。「世间无常。国土危脆」。我们生活在这个世间几十年。佛这两句话。我们看到了。我们证实了。往年跟我们一起长大的朋友、一起工作的同事、一起学习的同学。今天还有几个人活在世间？三分之二都不在了。岂不是世间无常吗？「国土危脆」。我们看到这个世间。信息里头常常报导天灾人祸。改变了我们的生活环境。佛的话都应验了。我们生活在这个世间。要用什么样的心态？一定要记住佛的话：断恶修善。我们要学佛。释迦牟尼佛是榜样。阿弥陀佛是榜样。诸佛菩萨都做出最好的形象来帮助我们。我们要从改过自新下手。

　　第一、天天要认真反省。天天知道自己三业所造的过恶。天天要改。记住佛陀真实教诲：「持戒念佛」、「以苦为师」。不怕吃苦。严持戒律。老实念佛。不怕死、不贪生。生死对修行人来说。小事一桩！不是大事。什么是大事？种善因得善果。这是大事。这个世间即使灾难现前。我们不必躲避。欢善喜喜接受。身毁灭了。灵性不灭。有好地方去。来生决定比这一生殊胜。这就对了。你完全正确了！灾难早一天来。我早一天离开这个苦难的世界；如果自己修净土的。灾难早一天来。我早一天往生。那有什么不好？念念想见阿弥陀佛。念念求生净土。果然如愿以偿！真是满自己的心愿了。还有什么好回避的？回避那你还贪恋这个世间。这个世间是极苦的世间。你有贪恋这个念头。错误了！所以真正学佛人。我们在这个世间是一切为众生。为众生做好的形象

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。帮助他觉悟。

　　第十一句：

　　【虚空法界。靡不观察。】

　　前面所说「无边福聚。极善清净」。虽然是如来果地上的境界。我们决定不可以疏忽。一定要认真努力福慧双修。不管是大善小善。千万不可以以为小小善就不去修积。小小的恶认为这没有什么了不起。也就不在意了；这个样子我们生生世世的修行。过恶断不干净。善积不起来。造成我们许许多多的过失。影响了我们的道业。我们的修行决定不是这一生这一世。生生世世。为什么到现前还是这个样子。毫无进展？原因总得要清楚、要明了。只要把自己不善的因缘消失掉。我们修学功夫哪有不得力的道理？现前这一句。是成就前面所讲的智慧。『虚空法界靡不观察』。教我们观法界虚空。

　　「法界」。法是一切万法。一切诸法都有界限。所以称为法界。譬如眼观色。色是眼的界限；耳闻声。声是耳的界限。眼观不到音声。耳听不到色相。一切诸法都有界限。称之为法界。法界跟虚空是一不是二。《心经》上讲得很清楚。每一位佛弟子都念得很熟。「色即是空。空即是色」。色是法界。空是虚空。「色不异空。空不异色」。这是佛为我们说明虚空法界的真相。色空是一不是二。为什么？色性了不可得。空性也了不可得。色性跟空性是一个性。大乘经上称之为真如本性。真如本性是一切法的本体。虚空是它现的相分。万法也是它现的相分。能现的理体是一个。所现的现相不一样。森罗万象。但是要知道。性体不可得。不可思议；性体所现的现相也不可得。也是不可思议。这是事实真相。

　　你以为不可思议的虚空法界。你以为可思议、以为可得。这是一个错觉。这就是妄想。这就是分别执着。于是我们把事实真相迷失了。《金刚般若》大家念得多。佛讲得好。不但色相不可得。能得的心也不可得。能得的心是什么？是妄想。妄心不是真心。《金刚经》上说「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。三心不可得。那是什么心？得失的心。给诸位说。这不是真心。正是妄想。正是分别执着。在佛法里面讲意识心。意识心在法相宗里面讲「识心」：八识心王。八识心王都不可得。五十一心所更不可得。心法不可得。色法一样不可得。佛在此地教我们观察。诸佛如来法身菩萨他们看得清楚、看得明白。他们在这个现相里面不会犯过失。不会犯错误。我们为什么起心动念、言语造作全是过失？把事实真相看错了！

　　学佛的可贵处没有别的。就是说你做一个明白人。这就可贵了。明白人称之为菩萨、称之为佛陀。不一定要具足三十二相八十种好；你要具足三十二相八十种好。你还是没有离开妄想分别执着。所以在经教里面。佛把三十二相八十种好这种形相。称为藏头佛。藏教里面的佛。天台四教「藏通别圆」的藏教。藏教、通教都没有离分别执着。这个佛在佛法里面是相似位。果报没有出离十法界。这是在声闻、缘觉、菩萨、佛。这个佛就是藏教的佛、通教的佛。没有离开十法界。天台大师六即。六即佛位。这是属于相似即位。不是真的。真的佛不着相。没有相。那是真的。

　　没有相。能现一切相。所以给你说真话。真佛是什么？真佛是自性。真如本性。禅宗说得好。明心见性。见性成佛。大乘佛法里面讲佛。不是讲形相。是讲心性。明心见性这个人就叫成佛。什么人明心见性。什么人就成佛了。明心见性又有差别。也就是说你所明的、你所见的。有程度上的差别。究竟圆满我们称之为究竟位。没有达到究竟圆满。我们称他为分证位。分证位在《华严经》上讲的四十一个位次。《华严》大乘圆教超越十法界。十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一个位次是分证位。这是真的。统统都是明心见性的法身菩萨。分证即佛。他不是假的。他用的是真心。他所显示出来的是性德。性德里面本具智慧、德能、相好。无明渐渐破。性德的般若智慧、法身、解脱。分分往外面透。真正学佛目的在此地。

　　佛法之所求。这个一定要搞清楚、搞明白。不求世间名闻利养。不求世间荣华富贵。不求世间五欲六尘的享受。为什么

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？只要你对于这些东西稍稍有一点贪求。你就迷失了自性。所以初学的人。为什么佛教你严持戒律？戒律的作用。是远离尘劳烦恼。没有别的！万不可以快捷方式。你要快捷方式。没有不上当的。这些东西具足强大的诱惑力。这种强大的诱惑力。在佛法里面称为「魔所摄」。这是魔的力量。魔摄受众生的力量。你要是敌不过。跟着他走。你就学魔了。跟着魔走了。必须要认识清楚。《楞严经》上讲得好。在第四卷末后。佛说「四种清净明诲」。这一大段经文里面教我们认识妖魔鬼怪。哪些是妖魔鬼怪？教导你杀盗淫妄的就是！这个教导有有意的、有无意的。有明显的、有暗示的。只要叫你起这个念头。魔道！

　　诸位一定要知道。内无始劫来有烦恼习气的种子。我们内不净；外面有这么强大的染污、强大的诱惑。这是外缘。内外一集合。你怎么能不造业？既然造业。哪有不受报的道

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理？麻烦来了！所以对于虚空法界的观察。智慧。真实智慧！这一点你不能不学观自在菩萨。天天念《心经》。《心经》念了有什么好处？好处就是这一句。「观察虚空法界」。叫你常常觉悟。了解「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。受想行识。亦复如是」。跟《金刚经》一对照。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。「如露亦如电」。说明它根本不存在；电是讲闪电。露是说露水。太阳一出来就没有了。所以总结一句：「凡所有相。皆是虚妄」。

　　我们在一切境缘当中。顺境一切称心如意。善缘遇到都是好人好事。心里起了欢喜、起了贪恋。错了！你应当想到「凡所有相。皆是虚妄」。这个境界可以受用。不可以贪恋；换句话说。不可以分别。不可以执着。这好境界！稍稍有一点贪恋。那个境界是魔境界。魔来引诱你了。所以境界里头。告诉诸位。「无佛亦无魔」。魔从哪里生的？魔从自己心里头生的。妖魔鬼怪都是自己心里头生的、心里头变现出来的。我们遇到逆缘。什么都不顺利。处处都有障碍。遇到一些恶人总是来找麻烦。这种境界现前。一丝毫瞋恚的念头都没有。心里面生真诚心、清净心、平等心、慈悲心。对了！这样就正确了。

　　这是你观察虚空法界。像观自在菩萨「行深般若波罗蜜多时」。照见。我们换这个话来说。「照见虚空法界」。性相理事因果。你统统照见了。「度一切苦厄」。就跟佛在《十善业道经》上所说的。「菩萨有一法。能离一切世间苦」。这个观照也是一法。这是对于老修人讲的。《十善业道经》是对初学人讲的。心里头只有善法。没有恶法。纯善；对于老修行人来讲的。纯净。心地清净。不容毫分不净夹杂。纯善纯净。这人就成佛。就成就了。第十二句：

　　【十方世界一切国土所有佛兴咸勤供养】

　　这一句我们要学。诸佛如来因地上修学。所以他成就圆满功德；法身大士们现在正在修学。我们肯定他们成就究竟圆满。我们现前是什么境界？看到别人的胜事善事。心里头总是有嫉妒。从嫉妒就生障碍。纵然你没有去破坏。你心里感觉得难过。已经造业了。这一句要怎么学？在心里要懂得「常作如是观」。那就是十方世界三世诸佛。我供养的心愿决定没有中断。供养的心愿。时时刻刻修供养。用什么东西去供养？「如教修行供养」。佛在经典上教导我们的。我们相信。信心供养；我们能解。深解供养；我们能行。依教修行供养。念念都在供养。念念记住佛陀的教诲。念念思惟佛陀的境界。无一不是供养！

　　然后最重要的是要把你这个供养的心愿落实。不是一个虚愿。如何落实？首先我们在这个世间。所有一切正法道场。我们要尽心尽力的供养。决定没有嫉妒障碍。道场一定要记住。这个场里头有道。如果没有道就不能叫道场。早年我追随李炳南老居士。李老师常说：「有庙无道。不能兴教」。他老人家说的话很含蓄。点到为止。有庙。庙里头没有道。不能兴教就是把教破坏了。你不是在兴教。你是在破教。你是在灭教。他这个话虽然没有说出来。我把它补充出来。毁灭佛教。果报在三恶道；如果是兴教。果报在天堂。你没有意思求生极乐世界。果报在天堂。为什么？大福报！这个道理、事实真相。都要清楚、都要了解。所以有许多人常常来找我。他要盖个庙。我对于盖庙的事情从来没有赞助过。什么原因？你盖庙容易。你这个庙里头有没有道？如果没有道。你盖这个庙做什么？你要好好问问你自己。你为什么要盖这个庙？如果你是修行。修行不一定要盖庙。在家修行成佛、成菩萨的。很多！

　　所以你要晓得。古时候盖庙用意在哪里？古时候庙就是学校。佛教不叫庙。庙里面是祭祀鬼神的。称之为庙。佛教的道场称「寺、院、庵、堂」。有这四种称呼。它是教学的场所。是教育的机构。不是庙。但是现在寺院庵堂都沦落成庙。这是佛法衰了。这不是兴教。兴教的事情。一定是众生有福。这个地方有福。有真正善知识出现。善知识的身分不一定。往年我在台中。李炳南老居士在家优婆塞的身分。把净土宗在台湾发扬光大起来了。他老人家一生从事于佛教教育工作。以讲经教学培养人才。为青年学生创办佛学讲座。利用学校放假的这个时段。让有志于佛法修学的这些年轻人提供他们学习机会。它是教育。佛教教育正好补足现代学校道德教育之不足。所以佛教教育我们可以说是道德教育。李老居士做得很成功。做得很有效果。以在家居士身分去做。他建立道场。他不叫寺院庵堂。他叫图书馆。「慈光图书馆」。他办了一个杂志。明伦月刊。确确实实他是光大释迦牟尼佛多元文化的社会教育。这就是勤修供养。

　　以这些事业、这些功德回向诸佛如来。回向法界众生。他老人家一生所做的没有一点私心。其它各个道场只要是正法。都会尽心尽力的协助它。我们做学生的。体会到老师的精神、老师的教诲。我在台北。得大众（多半都是听众）他们的帮助。也建了一个图书馆。「华藏佛教视听图书馆」。建了一个「佛陀教育基金会」。我也不用寺院庵堂这个名称。从事于多元文化的社会教育。基金会印送经书、录音带、录像带、光盘。几十年来没有中断。不限于净土宗。我没有门户之见。全世界哪一个道场需要经书或者是善书。我们审查只要是正法。不是邪说。我们都乐意帮助他印。有的时候他委托我们印。我们省事；有的时候我们自己募集基金。印好了送给他们。帮助他弘法利生。没有门户之见。没有宗派的区别。这就是『一切国土所有佛兴咸勤供养』。

　　我们所做的这个事业还要扩大。扩大到不同的族群、不同的宗教。这些年来我们在新加坡做了。我们在澳洲也做了。因为我们晓得。十方世界一切国土里面所有一切善行善事。只要劝导一切众生断恶修善、破迷开悟的。全是菩萨事业。菩萨在十方法界一切国土里面。「随众生心。应所知量」。众生喜欢什么样的身分。佛菩萨就现什么样的身形。男女老少各行各业。应以婆罗门身而得度的。佛菩萨就现婆罗门身。婆罗门在新加坡这个地方称为兴都教。古时候称为婆罗门教。这是我们在经上看到的。那个时代没有基督教。也没有伊斯兰教。婆罗门教有了。婆罗门教的历史比我们久。我们晓得。这都是佛出兴在世间；我们要不要供养？要供养。所以任何宗教。这个宗教是正法。这个宗教对于社会是有利益的。带给人民是和平的、是幸福的。带给社会是安定的、是繁荣的。我们统统要供养。供养里面诸位要记住。法供养还是胜于财供养。我们要全心全力帮助他们。不可以破坏。不可以障碍。我们福慧的缘就殊胜了！

　　清凉大师在批注里面讲。这是亲近最殊胜的外缘。内有因。外有缘。才能成就前面大福大智。「无边福聚。极善清净」。你能成就；「虚空法界。靡不观察」。这个智慧你能够现前。如果我们心量不大。不了解事实真相。你做不到。我们要常常记住佛在经上所讲的。「虚空法界剎土众生。唯心所现。唯识所变」。《华严经》上说的。既然是唯心所现、唯识所变。我们就能体会到、就能认识清楚。原本一体！这是事实真相。虚空法界、剎土众生原本一体。就是自己不是别人。所以你供养。是供养法性；你要毁谤。你要破坏。破坏毁谤法性。法性在我们《华严》里面讲「法性佛」。《华严经》上这个佛的名称。法身佛是毘卢遮那如来。法身佛的德号；卢舍那佛是报身佛。释迦牟尼佛是应化身佛。千百亿化身释迦牟尼佛。千百亿的化身。诸位一定要明了。不是一个形相。我们可以肯定世出世间各个族群里面的圣人贤人。各个宗教里面创教的这些大圣、传教的这些大贤。都是释迦牟尼佛的化身。千百亿化身！我们把这个道理搞清楚。这个事实真相搞明白。焉有不尊敬的道理？焉有不供养的道理？

　　所以我们看到这个世间所有一切宗教的胜事。他们殊胜的这些事业。欢喜赞叹。全心全力的供养。决定没有毁谤之事。决定没有破坏、没有障难。如果我们还有嫉妒障碍、还有分别执着。错了。大错特错！「叹德能」这十二句。我们要把它记住。要深解义趣。要懂得如何落实在我们自己生活当中。如教修学。这就对了。好。现在时间到了。今天就讲到此地。

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