净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百二十一

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佛教讲经说法知名法师

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净土大经解演义　　（第五二一集）　　2011/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0521

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百六十一面第四行。从当中看起。从「魂神命精」这句经文：

　　『魂神命精』。见《汉译》。「《魏译》」。《魏译》是康僧铠的本子。「作魂神精识」。意思是一样的。「《无量寿经钞》曰：有云第六识名魂神。第八识曰精识。今此命精。即第八识阿赖耶。乃去后来先作主人者。故称命精」。这是个很高深的哲学问题。我们要问宇宙从哪里来的？我从哪里来的？万物从哪里来的？这就讲到阿赖耶。贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》讲得很清楚。也很简单。不复杂。用简单的文字。就能够把这么大的问题写清楚了。实在是不容易。《还源观》一共有六段。前面三段是讲宇宙万有的来源。后面三段偏重在修行。第四段是修四德。那是修行的总纲领；末后两段。五止六观。那是《华严经》修行的方法。特别重要的是第四段。第四段就是八万四千法门。包括净土法门。它那是修行的总纲领、总原则。你要是违背这个原则的话。你修学就不能成就。所以这个非常重要。他告诉我们。宇宙确实像哲学里面研究的本体。一切法都是从它生出来的。这个体有。但是我们没办法接触到。它真有。真存在。它不是无。它也不是空。因为它不是物质现象。我们就八识来说。前面五识。眼能见。耳能听。鼻能嗅。舌能尝。身能触。能接触。它不是物质。你接触不到；它又不是精神现象。精神现象我们可以思惟、可以想象。它不是；它也不是自然现象。我们心意识都接触不到。所以科学跟哲学就变成有限。有局限。

　　阿赖耶变现的范围。科学跟哲学都能接触到。为什么？它有现象。阿赖耶有相分。就是物质现象；有见分。是精神现象；有自证分、有证自证分。那是自然现象。只要有现象。科学就有办法去探测它。因为它有自然现象、有精神现象。第六意识就能够有办法缘得到。所以。自性清净圆明体。它能生这三种现象。它本身没有这三种现象。这是佛法最难理解的地方。怎么知道？大乘经里面佛常讲「唯证方知」。只要你证得。你就知道。什么人证得？每个人都可以证得。怎么证法？佛教我们。把起心动念、分别执着统统放下。就证得。为什么？因为起心动念就是阿赖耶。分别执着就是前七识。所以八识不是真的。八识叫妄心。假的。不是真的。妄心能缘妄境。大乘经上常说凡所有相皆是虚妄。这个虚妄的境界。妄心能缘得到。它都有办法。妄缘不到真。自性清净圆明体是真的。什么叫真？永恒不变。这是真的。

　　为什么说阿赖耶是妄？阿赖耶是剎那生灭。我们在前面读到一句话。我还特别提醒大家要注意。叫不断之无。它确实是无。但是它不断。就是念头。弥勒菩萨讲的念头。一个接一个。前面念头没有了。后头又来了一个。所以说不断之无。为什么？那一念也是无。那一念你抓不住。马上就没有了。可是第二念绝对不是第一念。第三念决定不是第二念。可是它一个一个。就像那电影底片一样一张一张的。不断之无。所有的现象全是不断之无。只要有这三种现象。自然现象、精神现象、物质现象。统统是不断之无。我们从读到世尊跟弥勒菩萨的对话。对这桩事情才真的搞明白了。我们今天所差的。差在没有把这三样东西放下。执着放下。诸位要知道。执着放下。六道就没有了。你执着有没有放下？还有六道。你没有放下；执着真放下。六道就没有了。就像作梦一样。醒过来了。梦中境界全没有。分别要是放下。四圣法界就没有了。这四圣法界下面的声闻、缘觉没有了；不起心不动念。连四圣法界里菩萨、佛都没有了。这又是个梦。这个梦醒过来了。是什么境界？一真法界。就是诸佛如来的实报庄严土。

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说实在话。是自己的实报庄严土。跟诸佛如来的实报庄严土是一不是二。自他不二。这是宇宙万有的真相。

　　《无量寿经钞》有云第六识叫魂神。那我们这一个人。第六识是自己的分别。第七识是自己的执着。第八识呢？第八识也叫藏识。含藏一切法的种子。遍法界虚空界一切法的种子都在阿赖耶。阿赖耶是个仓库。阿赖耶是个数据室。里面含藏着什么？遍法界虚空界种子。好像是个大的数据库。这个数据库不是我一个人专有的。是所有一切众生共有的。每个人的起心动念的资料统统收藏在里头。所以你要是见到第八识。每个人生生世世他所想的档案。你全都知道。为什么？它是共同的数据室。所以第八识叫现量。第六、第七叫比量。不是现量。前五识是现量。我们眼睛看。看外面的境界相。是看阿赖耶的相分；我们耳听的是阿赖耶的相分。音声。它们能接触到。但是我们今天对这些现象里头有起心动念。有分别、有执着。这个阿赖耶里头没有。阿赖耶没有分别、没有执着。

　　第六、第七识缘不到外面。它是封闭的。它怎么分别外面境界？譬如眼见色。眼是我们现在摄影机。它确实对着外面真的境界。它把相摄到里头去了。摄进去之后。传送给第六识。第六识的见分缘第六识的相分。第六识的相分从哪里来的？是外面五根传递给它的。第七识的执着。它又传送给第七识。第七识的见分缘第七识的相分。是这么回事情！我们现在叫转播。不是现场。六、七、八这三个识都缘不到现场。就好像我们自己的眼睛看不到自己眼睛。你只能看外头。看不到里面。你能够看到自己。那是传播。你才看得到；不是传播。你看不到自己。末那执着阿赖耶的相分。执着什么？微乎其微。所有一切身都是阿赖耶变现的。阿赖耶变现这个身。我们执着它是我。执着那个身是你。那个身是他。其实在阿赖耶里面是平等的。绝对没有分别的。这是什么？末那的执着。第六意识的分别。

　　佛给我们说这是事实真相。了解真相之后。晓得什么？遍法界虚空界所有一切物质现象、精神现象跟自己是一体。无二无别。所以。你放弃执着。你就证阿罗汉；放弃分别。你就成菩萨；不起心不动念。你就见到阿赖耶。你就成佛。转八识成四智。就成佛了。这个真相。我们用我们凡人的境界来说。释迦牟尼佛在三千年前表演给我们看。佛学的名词叫什么？叫大彻大悟。明心见性。用这个名词。用现代的话来讲。他见到宇宙万物的真相。就这个意思。真相他见到了。我们全迷了。迷了之后。这迷得到家了。只认识阿赖耶这么一个相分是自己。其它的都不是。在这个里头分自分他。分好分丑。不晓得全是自性变的。上面是诸佛菩萨。下面到无间地狱。统统是自己阿赖耶变现出来的。自性能生能现。阿赖耶能变。

　　阿赖耶为什么能变？就是分别执着妄想。我们今天讲的。因为它起心动念、分别执着。这是阿赖耶的作用。真心里头没有这个。真心里头没有起心动念。没有分别执着。换句话说。我们分别执着这个念头愈薄。我们跟自性就愈靠近。就愈近。我们的分别执着愈严重。就跟自性的距离就拉远了。这用《三字经》上的话能体会到。「性相近。习相远」。分别执着、起心动念是习性。不是本性。本性确实没有起心动念。没有分别执着。本性是佛。佛家起个名字叫佛。就是觉。佛就是觉悟的意思。彻底觉悟了。所以觉上面加个圆。圆满的觉悟。不起心不动念。圆满的觉悟；还有起心动念的习气。起心动念没有了。起心动念习气还在。那就是实报庄严土。实报庄严土是佛。觉了。没有圆满。为什么？习气没断。习气断尽了。完全回归自性。这叫圆满。叫圆觉。圆满的大觉。所以。他在迷的时候。迷的时候就六道轮回出现了。在六道轮回里面。「去后来先」。去是死了。人死了之后。阿赖耶识最后离开。人一来投生。阿赖耶先来。它最先来。它最后去。所以「去后来先作主人」。我们把这个东西当作自己。故称之为命精。是这么一回事情。

　　佛在大乘经里面用大海作比喻。大海比喻什么？大海比喻自性。大海比喻阿赖耶。自性是完全觉悟。阿赖耶是完全迷惑。一迷一切迷。一切迷就叫阿赖耶。全迷了；一觉。全觉了。迷了之后。智慧没有了。妄想产生了。从妄想产生分别。从分别产生执着。愈

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迷愈严重。不知道遍法界虚空界是自己。执着阿赖耶相分这么一分称为自己。佛在经上做比喻。把大海比喻阿赖耶。大海里起个水泡。那水泡就是第七识执着。执着是阿赖耶的这一分认为是自己。原来是个大我。就变成个小我。小我造罪业。念念都是为这个小我。自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。造无量无边罪业。就产生变化。这就变什么？变六道轮回。六道轮回是这么来的。什么时候真正觉悟。了解事实真相。我不再执着这个水泡是我。我知道大海里头所有水泡都是我。连大海的本体都是我。遍法界虚空界全是我。一切诸佛从哪里来的？我变现出来的。一切有情众生哪里来的？我变现出来的。全是我。就像作梦一样。你看作梦。梦到很多人。那些人从哪来的？都是自己变现出来的。梦里头有山河大地。那个山河大地也是自己自性里头变出来的。不是外头。

　　法界虚空界。自他是一不是二。这叫真正彻悟。大彻大悟。这一觉悟。所有起心动念、分别执着全没有了。自性里头本有的般若智慧现前。在佛法称之为佛性。知道遍法界虚空界所有的现象是自己。这叫法身。你证得法身了。山河大地是自己。树木花草是自己。芸芸众生是自己。这叫证得法身。一切法都是我的身。这叫清净法身。为什么？不再有染污。就是没有自私自利。没有名闻利养。没有贪瞋痴慢。叫清净法身。从法身现报身。法身没有相。法身能现一切相。不现相的法身是自性清净圆明体。这是没有相的法身。现相的法身就是诸佛如来实报庄严土。这个里头有四十一位法身大士。这四十一位法身大士就是所有的。我们今天讲众生。所有的这些众生。都是在圆满觉悟之中。没有一丝毫迷惑。这个境界我们前面学过很多。他们以很长的时间居住在这个境界里。这个境界永恒不变。为什么？它没有相续。所以讲没有相续叫真的。叫一真。阿赖耶是相续相。一个接一个接一个。相续相。那是假的。那不是真的。这个时候转阿赖耶。也就是阿赖耶这个妄的心。妄的境界没有了。现出来是真的。真是永恒不变。它与自性相应。它跟阿赖耶不相应。

　　我们今天迷了自性。完全跟阿赖耶相应。我们的念头。自己知道。前念灭了。后念就起来。我们知道的是非常非常粗的念头。那个微细的念头自己不知道。一弹指三十二亿百千念。我们怎么会晓得！弥勒菩萨要不说的话。我们根本不知道。所以这个心叫什么？叫生灭心。生灭的速度太快了。生灭心所变的境界就是十法界依正庄严。十法界包括六道。全是假的。这个里头现象都是幻相。这现象怎么来的？是我们善、不善念头所感的。就是感应变现出来的。我们善念、不善念也是假的。所以天堂跟地狱也不是真的。人的心善、行为善。晚上作梦也善。人的念头恶、行为恶。作梦也做恶梦。就这个意思。都不是真的。如果我们把这个事实真相搞清楚、搞明白了。这个世间有什么灾难什么灾难。你还会放心上吗？没有。不会放在心上了。我们虽然没证得法身。也得到稍许的解脱了。解脱是什么？用现代的话说。自在。得到少许的自在。真正明白之后。佛的话我们理解了。我们体会到了。佛教我们老实念佛。求生净土。为什么？这个法门。这个门路。是真正可以帮助我们在这一生圆满证得无上菩提。也就是说。转阿赖耶为大圆镜智。

　　我们到极乐世界去。跟阿弥陀佛学习。要相信阿弥陀佛。不能怀疑。阿弥陀佛是一切诸佛都称赞的一个人。诸佛称赞阿弥陀佛。说他是光中极尊、佛中之王。能够跟他学习。这是无比的殊胜。大乘佛法里再找不到第二个。我们能把这个机会放弃吗？什么人有智慧我们就明白了。念佛求往生的人第一智慧。真有智慧。搞别的。差远了！为什么？搞别的你成就不了。为什么成就不了？你自己去想想。你的妄想分别执着能放下吗？你放不下。怎么搞。你出不了六道轮回。那就是这经上讲的。太苦太苦了！生生世世冤冤相报。没完没了。干这种事情。虽然都不是真的。梦不是真的。但是梦中有感受苦乐。那不是假的。做个恶梦。吓得一身冷汗。醒过来。还好是一场梦。要不然连命都丢掉了。你看贪生怕死。这是妄念现前。所以这个梦做了这么久。无量劫了。应该要醒醒。不要再作梦了。还老是念着梦中境界。这就错了。大错特错！梦中境界不要再去挂念了。

　　「此第八识相似相续。舍命之际随重投堕」。舍命是人在你这一报。寿命长短这是果报。你报尽的时候。这寿命终了。寿命终了的时候。你投胎。堕落。故云『随罪趣向』。这个投胎。真的个个都堕落吗？这是真的。不是假的。我们自己问问自己就知道。我今天从早晨起床到晚上睡觉这一天。是善念多还是恶念多？善恶怎么个讲法？为自己念头多。是为别人念头多？为别人是善。为自己是恶。为什么？为自己增长我执。这个恶是根本的恶。为别人为什么是善？为别人。常常为别人。把自己忘掉了。不知不觉我执淡化了。我执没有了。善！所以佛法是应当常常想别人。别想自己。常常想自己。糟了。常常想自己。修什么法门都修不成。常常想众生。常常想大乘。或者是我们今天讲的常常想阿弥陀佛。常常想极乐世界。念头要转。转不过来。还是老是常常想着自己的。这个麻烦可就大了！这个事情谁都不能取代。是你自己起心动念。哪个都帮不上忙。佛菩萨慈悲。帮不上这个忙。佛菩萨只有把事实真相告诉你。让你自己转过来。我不想自己。专想别人。不为自己了。专为众生。这就好。问题解决了。学佛没有这个念头。这佛学不成。怎么学都不像。

　　「随罪趣向」。趣向什么？在六道里头投胎。你到哪一道？是随你的业。你造的业。一生善恶习气很多。最后死了之后投胎是最后一念。那个最后一念。念头特别强。譬如你喜欢一个物。或者喜欢一个人。你很喜欢。情执非常重。死了以后到哪里去？离不开。缠着他。变成他的儿子。变成他的孙子。这是情执重。你爱他。可是有宠物。爱宠物可麻烦大了！你养的宠物。非常喜欢牠。来了之后怎么？来做宠物的儿子。最后一念。如果你是有个人对你对不起。他跟你结的冤仇。你恨他恨透了。来了也会到他家。干什么？去报仇去的。干这种事情去了。叫冤冤相报。别人欠你钱。你念念在心。不能放下。你到他家做他的儿孙。去讨债去了。就在那一念。学佛的人。出家法师也不例外。我过去在美国旧金山。那个法师可能不在了。他有个嗜好。收藏佛像。他有个收藏室。我去的时候。特别打开给我看。全是古董。这个像唐朝的。魏晋南北朝的。收很多佛像。珍惜得不得了！平常那个门都是上锁。锁着的。这样的人死了之后他到哪里去了？不到极乐世界。这佛像没放下。一定还在那个房间里头。那个房间投什么胎？有蚂蚁、有蟑螂、有老鼠。他到那里去了。肯定的。他舍不得离开。你想到这些地方。就很可怕了！喜爱经书的。都是古董。哪个朝代的版子。喜欢这个东西。将来死了以后。书里有蛀虫。就做那个东西去了。你要都搞清楚、搞明白。你就晓得可怕！这些东西统统是假的。生不带来。死不带去。你要它干什么？

　　我一生不收藏。为什么不收藏？我自己没有地方放。一生都在流浪。没有地方放。所以别人送我的东西。说这个东西很名贵。像我们后面这张佛像。华严三圣。多少人来看。这个佛像是个传下来的东西。细心去观察它。应该是唐朝时候作品。可是古人他没有写名字。他也没有写年代。也是一个收藏家收藏的。收藏家过世了。不知道怎么传到一个同修手上。他拿来送给我。我就叫他复制。我用复制品。原版的我不要。复制品很好。谁喜欢要。拿走就是。我再去印一张。所以对于古董这些东西。我一点兴趣都没有。别人看得很宝贵。很珍惜。在我面前是一文不值。操这种心干什么！只要有心里所爱好的。你就有念头。就放不下。为什么不念阿弥陀佛？为什么不念极乐世界？念阿弥陀佛、念极乐世界。好处可大了！现前的好处。是心地清净。一尘不染。身心自在。法喜充满。将来的好处。到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。我们要把这个摆在第一。不可以摆在第二。什么都要放下。生活所需要的。有很好。没有也很好。你就得自在了。

　　所以。「随罪趣向」这句话很严重。不能不留意。嗜欲。嗜好、欲望就是罪。因为它能够把你留在六道轮回。在六道轮回。肯定在三恶道的时间长。在三善道的时间短。这下面说。「依其罪报。投入恶趣。若陷无间狱中。永劫难出。是名或长」。这寿命长。离不开地狱。「或为微菌」。微菌是众生。微是微细。菌是细菌。牠的寿命短。甚至于寿命只有几分钟这么长。那就是牠的一世。「则剎那生死。是称或短」。为什么这样短命？杀业太重。他杀多少众生！每一个众生都欠了命债。要还命债。怎么个还法？叫万死万生。「《会疏》曰：如八大地狱及长寿鬼云或长。」鬼道里面的寿命都很长。这个长寿鬼是鬼道里寿命最长的。经上告诉我们。鬼道一天是我们人间一个月。他一年也是三百六十五天。是一年。但是每一天是我们一个月。最长的寿命一千岁。你堕到鬼道你什么时候能出来？人道的寿命短。短是我们这个时代。佛给我们讲的。人道寿命最长的八万四千岁。从八万四千岁。一百年减一岁。减到十岁。十岁是寿命最短的。平均年龄。从十岁。每一百年再加一岁。这一增一减。叫一个小劫。释迦牟尼佛出现这个时代是减劫。当年。世尊在世当年。一般寿命是一百岁。世尊灭度之后。到我们现在三千年了。那就减三十岁。现在我们这个世间人民寿命是七十岁。所以古人讲「人生七十古来稀」。也有短命。也有长命的。那是各人的业报不相同。这是六道里头的一般状况。「如飞蛾蜉蝣等」。这些蜎飞蠕动的小动物。「云或短」。牠们的寿命只有几个小时。那牠是一生。「其中寿命无量差别。皆是宿业所感」。过去生中你所造的善、不善业所感招的。「善趣（这是善道）以寿长为福。恶趣则以寿长为巨祸也」。你在地狱里寿长。这是灾难。人天寿长是福报。饿鬼地狱寿长。那不是福。那是罪。这个我们都必须要知道。

　　『相从共生。更相报偿』。「表冤冤相报无有穷尽」。所以佛教导我们。佛教我们断恶修善。可是他还有个重要的教诫。我们可不能忘记。叫三轮体空。帮助别人。再大的帮助。再多的帮助。都不要放在心上。心上若无其事。没有牵挂。就不会感果报。如果常常想到。我对人多好。那是什么？将来那个人要报偿。你也会接受他的报。还是离不开冤冤相报。生生世世没完没了。这就是人为什么不能脱离轮回。《会疏》里头有这么一段话说。「杀生等人。生生同出。彼此互害。报其怨恨也」。杀生的人。下面念老有解释。例如被杀者为索还命债。必追逐其冤家对头。他要找这个人。同时出现世间他才能报偿。是故冤家债主「相从共生」。他又来了。今生人杀羊。来生人死为羊。羊死为人。这个羊又被人杀了。又如猫死为老鼠。老鼠死了又变成猫。猫吃老鼠。来生老鼠又变成猫。牠又变成老鼠。又被牠吃掉。这冤冤相报。「世世同生。讨命偿债」。这个事情不能干。「故云更相报偿」。「因讨债之人。往往报复过甚」。他不会讨到刚好。他总要想多加一点。这样「又结新冤」。冤愈结愈深。真正是没完没了。

　　这些事情我们全都有分。都干这事情。不读佛经不知道。读了之后。天天都要作还债想。一定把自己修学的功德。回向给过去生中生生世世的冤亲债主。要回向给他们。无论是有意无意造的这些业。为什么？将来自己往生的时候没有障碍。摆在我们面前。看到念佛人往生。往往看到很多附体的。那都是什么？都是来讨债的、讨命的。他来障碍。你欠他命。他记得很清楚。过去你杀害他。今天他索命；过去你欠他债。他来讨钱。他不让你走。佛门有善巧方便。有法师、有同参好友看到了出来调停。帮他和解。对方接受了。他障碍就没有了。只要有人出来调解。绝大多数都愿意化解。为什么？明白了。觉悟了。

　　早年我们在新加坡。居士林的老林长陈光别往生的时候。我们在场。这个老居士虽然是佛教徒。什么是佛教他不知道。他在新加坡也是名人。也是富豪。银行的董事长。哪有时间去看经、去听经？没有。晚年生病了。不能上班。在家里养病。这个时候也觉得无聊。正好遇到我在居士林讲经。他很少到居士林去。大概一年只去个一次。开董事会他去。其它时间他都不去。听说我在那里讲经。他就向李木源要光盘。好像那个时候还没有光盘。录像带。那时是录像带。拿回家他放来看。他看得很用心。每天看八个小时。真叫一门深入。长时熏修。除了看带子之外。他就念阿弥陀佛。两年。他告诉李木源。他想往生了。李木源就求他。你不能走。居士林的人事不稳定。没有你。居士林维持不下去。要求他再住两年。他答应了。好吧！这又过了两年。他也没有说他哪天走。有一天在一张纸上写日期。八月几号。我忘掉了。写了十几个。也没有人敢问他。也不晓得什么意思。就是那天走的。三个月前。这预知时至。他没有告诉人。就是他写在纸条上。写了十几个日期。那天走的。

　　居士林那个时候正好办一个弘法人才培训班。有十几个同学。大家四个人一班轮流助念

佛教协会禁止外出讲经

。有一班同学助念回来。我们都不晓得。很正常。回来了。回来了。居士林有个居士就被灵鬼附身。说他们是老林长的冤亲债主。人数很多。他说他们看到老林长念佛往生非常欢喜。他说我们来。不是找麻烦的。是来求皈依。求超度的。这个我们大家都放心了。他跟着法师一起到居士林。居士林的护法神准许他们进来。那个时候我在香港讲经。打电话给我。我就告诉他。可以。给他们做皈依。请他们在讲堂听经。他们回答说。讲堂的光太强了。有佛光。他们不敢进去。最后要求希望在斋堂。吃饭的地方。斋堂。在斋堂里面放一个大的电视。他们要听《地藏经》。要听《十善业道经》。就指定这两部经。我们就在斋堂播放。他们在斋堂听。好像连续播放三个月。全都走了。所以心正行正。纵然是冤亲债主。你有护法神守护。他们也不敢来找麻烦。看到你真正念佛往生。他欢喜。他也想求往生。所以来求皈依。来求听经。所谓是人同此心。心同此理。

　　接着底下说。『殃恶未尽。终不得离』。忏除业障多重要！天天要修忏悔。章嘉大师当年告诉我。忏除业障这桩事情。他说大乘重实质不重形式。像这些仪规不要紧。什么叫真忏悔？后不再造。叫真忏悔。忏悔了。还干。这是假的。这不是真的。知道是错。就能改。知道是善。就能够学。这是真忏悔。所以我们才明了。佛家忏悔跟儒家讲的不贰过是一个意思。我们无始劫以来冤亲债主可多了。久远劫前的也许遗忘了。我们忘了。不是深仇大恨的话忘掉了。他也可能也忘掉了。可是愈近那个报复的心愈强。这个我们不能不知道。对于冤亲债主的化解。要由近及远。在眼前的要摆在第一位。真诚心去对待这个事情。惭愧心。我做错了事情。对不起他。一定要有修学功德回向来补这过失。别人对不起我们的地方一笔勾销。绝不放在心上。也要把功德回向给他。希望他能三宝加持。他也觉悟。能断恶修善。总要时时刻刻想到将心比心。希望大家都好。过去所做的这些恶业。都是迷惑颠倒。总是贡高我慢。意气用事。不了解事实真相。今天明白、觉悟了。知道错了。我觉悟了。他没有觉悟。那觉悟的人要用什么样的心态去对待这些有缘人？自己就知道了。

　　下面解释。「殃」是祸。就是灾殃。罪是罚。是惩罚。「所作之殃恶未能偿尽。则必辗转恶趣。无有出期。痛不可言」。我们过去生中所造的恶业。要把它忏尽。什么时候能忏尽？我执破了就忏尽。为什么？我执破了。你就证阿罗汉果。你就超越六道轮回。六道轮回里的冤亲债主永远找不到你。你不见了。在六道里不见了。如果你还有我的话。你生生世世总在六道里头。你出不了六道轮回。我们怎样能够学到阿罗汉的功夫？用念佛法门。念到事一心不乱。就跟阿罗汉断证功夫就平等了。理一心不乱那是圆教初住以上的境界。事一心不乱是阿罗汉以上的境界。我们只要这一句佛号。就能把这个事情解决。用别的方法很难很难。所以念佛确确实实能消罪业。这个业障不消。就是跟六道的业缘没断。

　　下面。『自然有是

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』。义寂大师说。「作恶虽不乐欲苦果。苦果自应。修善虽不希望乐果。乐果自应」。这是讲因缘果报。作恶不希望将来得到苦果。哪一个作恶的人希望将来有恶报？他要有这个念头。他不敢作恶。晓得作恶后头有恶报。他怎么敢？所以。因果教育重要。伦理道德的教育能帮助一个人羞于作恶。他作恶不好意思。觉得很惭愧。这是伦理道德的约束。可是还有人不顾伦理道德。他敢去作恶。晓得因果的不敢。为什么？因果有报应。这个害怕了！所以中国这个社会几千年的长治久安。实实在在讲。得力于儒释道的教育。儒家用礼乐来教化众生。让众生明理。讲究仁义、忠孝、廉耻。讲这些东西。他愿意做个好人。愿意在社会上做个好样子。儒家的礼教。道家的因果教育。就是城隍庙。儒家的教育在祠堂。敦睦伦常；道教的教育在城隍庙。城隍庙属于道教的。因果教育。善有善果。恶有恶报。因缘果报丝毫不爽；佛是觉悟的教育。你看伦常的教育。因果的教育。觉悟的教育。了解事实真相。他不会作恶。断恶修善。真正觉悟的人。心地清净一尘不染。但是在事相上。决定是断一切恶。修一切善。这是四种。《还源观》上四种基本的德行。随缘妙用。随缘。随善恶缘。随恶缘。断恶。随善缘。修善。断恶修善没有分别、没有执着。清净心现前。这是觉悟。清净心生智慧。不生烦恼。也就是离一切相。修一切法。这是佛讲的。讲得圆满。三教把人都教好了。人人是好人。事事是好事。家庭幸福美满。社会长治久安。中国人懂得教育。

　　这是从因果上说。作恶不想得苦果。苦果自然相应。感。苦果它就应。修善不希望得乐报。我们讲不希望福报。它福报自己来了。乐果自应。「义同影响」。这个影响。括号上写「如影随身」。在阳光之下。我们站在那里。旁边就有影子。它不离的。「如响应声」。这个响是什么？在山谷。我们长啸一声。就有回音。都是比喻善恶的果报自然的。「然此经多言自然者」。前面我们读过。讲八个自然。「为显因果决定法尔」。法尔就是自然。法它本来就是这样的。法尔就是这个意思。本来就是这样。叫法尔如是。法是一切法。一切法都离不开因果。我们起心动念是感。决定有回应。这法尔自然。我们现前这个地球有了灾变。从三月份。有同修汇集这一个月当中有多少起灾难。把这些新闻标题节录下来给我看。没有内容。标题。三月、四月、五月、六月、七月。这五个月。一个月比一个月多。一个月比一个月严重。这说明什么？报应。我们看到报、看到应。那我们就得想想。这报应从哪来的？是我们起心动念、言语造作之所感。我们起心动念是什么？我们言语造作是什么？我们细心去核对一下。善心善行感应的是福报。恶念恶行所感的是灾祸。这个事情法尔如是。

　　所以我常常跟同学们说。决定没有自然灾害。自然永远是美好的。自然就是正常的。古人说得好。「人弃常则妖兴」。人把正常放弃了。正常的是什么？孝顺父母是正常的。尊师重道是正常的。友爱兄弟是正常的。与朋友交讲信用是正常的。所以伦理道德就是正常。今天我们五伦五常、四维八德都不要了。这叫反常。反常的结果是什么？是妖魔鬼怪、天灾地陷全来了。这反常。天地反常了。现在好像新闻上也常常报。气候反常。什么都反常。反常怎么来的？是我们的起心动念、言语造作反常。感得来的报应。这个报应这么频繁、这么严重。现在每个人着急了。连外国人都来问我。怎么办？怎么去应对这些事实？

　　这个事实很不好应对。什么原因？因为现代人善于怀疑。总以为科学是能解决一切问题的。真的是迷信科学。怀疑祖宗。祖宗所说的伦理道德他怀疑。他不相信。祖宗所讲的因果报应他不相信。佛菩萨善言劝导。不相信。那就没救了。这些东西。祖宗所讲的。佛菩萨所说的。都是常道。是真理。你要不相信。你把它丢掉。灾难来了。报应就现前。你用科学方法来解决吧！为什么科学不能解决？科学研究的范围是物理。物理的范围是有限的。就像佛经上说的。物理可以缘到阿赖耶。缘不到自性。这些物质现象从哪里来的？是从念头变现出来的。这个科学家不承认。可是现代的科学家。有一部分人承认了。而在这上下很大的工夫。

　　佛法讲物质的起源是一念不觉而有无明。无明就是阿赖耶。无明里头有三种现象出现。第一种业力。科学家称它作能量。能量从哪来的？能量从振动来的。近代的科学家有人认为整个宇宙是个波动现象。他用弦来代表。弦的定律。所有一切现象都是这样产生的。这跟佛法讲得很接近。由能量产生信息。信息是精神现象。佛家讲的受想行识。从受想行识变现出物质现象。所以。物质从哪里来的？物质从心想生。如果你要懂得这个道理。问题就很容易解决。心想生。我们现在的心想不好。所以物质现象变坏了。我们换个念头。我们现在心想都是善。都是好的。地球上灾难就没有了。我们身体上疾病就能恢复正常。恢复健康。所以。今天解决问题不是物质。要用心理的问题来解决。意念的科学。用这个新兴的东西来解决。才能够化解这些灾难。所以经上都讲自然。所有报应是自然的。自然这个意思很深。

　　「《会疏》曰：因果必应。故云自然。」因是感。果是应。感应道交。不可思议。连我们学习都离不开这个道理。特别是中国传统文化跟大乘佛法。怎么学？尤其是在现在这个时代。我们想学。指导的老师没有了。学习的环境没有了。这个时候怎么办？让我们回想当年孟子在世的时候。他遇到的困难跟我们很相似。他仰慕孔子。孔子过世了。不在了。孟母虽然三迁来帮助他。让他有个好的学习环境。产生了一点效果。搬到学校的附近。让他能够亲近圣贤教诲。孔子虽然不在。孔子着的书在。他就一门深入。长时熏修。学得很像。似乎孔子又出现在世间。后世尊他为亚圣。

　　我们今天想成就。可以说除了师法孟子之外。几乎想不出更好的方法。那必须要用夫子的态度。你才能真正学得好。夫子是什么态度？「述而不作。信而好古」。这两句话重要。这两句话帮助现代人成圣成贤、作佛作菩萨。你学会了谦虚、恭敬。孔子一生没有创作。没有发明；换句话说。他一生所学的、所修的、所教的、所传到后世的。全都是古圣先贤的东西。没有自己的。这是学圣贤、学佛菩萨最好的态度。真正把「孝养父母。奉事师长」做圆满了。所以人家有成就。现在学校教学。我听说幼儿园的小朋友。老师都主张让他们创新。那跟孔老夫子求学的心态是完全相背。这个有问题。背道而驰。能成就吗？如果我们把孔夫子这种态度告诉现在这些学校老师。他们都会摇头。他不相信。这个问题严重了。尤其是一门深入。长时熏修。这佛法的。佛法求学的目的是开发自性。它不是别的。它不是对外的。佛法告诉我们。古圣先贤也是这样的。也有这个意思。智慧、道德、才艺、福报全是你自性里头本有的。你能够开发出来。取之不竭。用之不尽。大乘讲这个道理讲得非常透彻。有事实给你看。话不是假的。

　　惠能大师不认识字。没上过学。在黄梅住了八个月。没有进过讲堂。没有进过禅堂。老和尚分配他的工作是做苦工。在碓房里。他的工作是舂米、破柴。他年轻。樵夫。有力气。干粗活。开悟之后。他开悟二十四岁。年岁不大。开悟之后。无所不知。无所不能。开悟是什么？开发自性。自性里面智慧全出来了。你不问他。他心地清净。《般若经》上所说的般若无知。你不问他。他心里头什么都没有；你问他的时候。自然跟你反应。他什么都知道。他示现的是个出家身分。所以大家都问他佛经典里面的东西。没有人问他世间的东西。如果要有人问他世间的。他没有不晓得的。如果惠能生在今天。别人问他原子弹怎么造法。他会告诉你。为什么？一切法不离自性。所以见性叫大圆满。什么圆满？智慧圆满、道德圆满、能力圆满、福报圆满。没有一样不圆满。跟科学不一样。科学做不到圆满。圆满。为什么圆满？自然的。它本来是圆满的。自性清净圆明体。它本来是自然的。东方圣贤教学。他教的是这个东西。不是外头的。

　　『暴应』。「暴」是猛、急、突然。有这三个意思。「应」就是指报应。「善人行善。恶人作恶。应受之果报」。这是自然的。「或不当时立即显示。但因果不虚。于其后世。必受其报」。他造恶。现在没有看到他的恶报。为什么？这佛在大乘经上讲得很清楚。他过去生中修的善太大了。他现在享的福是过去生中修善的福。没有享完。善的福报享完了。他这个恶的就现前。就起来了。不是不报。是时辰未到。现在这一生修福。可是一生非常的受苦受难。那是什么原因？过去生中造的恶太多了。恶业没消了。现在在受罪。虽然行善积德。他还是在受罪。等到他罪受完了。福报就现前。所以。果报通三世。你要能看到过去现在未来。就恍然大悟。才晓得丝毫不爽。现在一生修福。修善积德。但是遇到的灾难都非常多。我们自己心里就明白。这在消业障。好事！逆来顺受。对于因果报应绝对不迷惑。有坚定的信心。知道不是不报。时辰未到。

　　我有一次在北京。黄老居士往生之后。我到北京去过两次。他老人家的学生来看我。告诉我。他老师说的。就是黄念老说的。跟他们讲的。他说净土法门法师。如果要不往生极乐世界。来生的福报他说不得了。不得了！他这样的赞叹。我要不要来生福报？才不干那个傻事。别说是人间。你要我做地球上的王我也不干！你叫我去做天王。做摩酰首罗天王。我都不干！为什么？不出六道轮回。这干不得。你要不相信。打开历史看看。历代帝王。哪个帝王有好下场！你不就清楚了吗！这些帝王一投胎再转世。统统都堕落了。能够再到人间变一个普通的人。那就算不得了。很难得了！所以这事实真相不能不清楚。清楚之后你的心就定了。我决定求生净土。我要走这个路。我决定去亲近阿弥陀佛。到极乐世界证得究竟圆满的菩提。再到这个世间来。那就是佛菩萨乘愿再来。这个好。不迷惑不颠倒。不会干坏事。不会堕落。我们这一生遇到这么好的一个机会。要换取来生大富大贵。错了。你拿黄金买一块糖吃。就这个意思。这个事情怎么能干！黄老说这个话。传到我耳朵里。也是提醒我。不能干傻事。

　　故云『善恶会当归之』。这个会是两个意思。一个是决定会有报应。第二个。因缘聚会的时候。果报就现前。也就是条件都具足。果报现前；条件不具足。果报不会现前。造作的这是因。因要遇到缘。果就出现。业因果报丝毫不爽。好。今天我们就学到这一段。

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