净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百二十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百二十八

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净土大经解演义　　（第五二八集）　　2011/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0528

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第六百七十二面第三行。最后一个字看起：

　　「如《智度论》云」。这《大智度论》上说的。「如佛说。妄语有十罪。何等为十：一、口气臭」。口臭很多人都有。说明什么？说明他妄语。也就是说。妄语、两舌、绮语、恶口。这是很容易犯的。一般人总以为口臭是肠胃有病。才会引起口臭。没有想到真正的业因不怪肠胃。是自己造的口业。口业的果报头一条。头一条是什么？最普遍的。最普通的。我们自己有没有？有。但是自己习惯了。不知道。跟别人在一起。我们喘气、谈话。别人都闻到。闻到也不好意思说。但是可以能看得出来。他距离你远远的。没有真正的必要。他不跟你亲近。我在年轻的时候。十几岁的时候没有。二十几岁有。我学佛讲经是三十三岁开始。那个时候有。有个老居士很难得他告诉我。因为他是我讲经每天都来听。好像讲到第三年。第三年我差不多应该是三十五、六岁的样子。他就告诉我。他说：法师。你现在讲经有功德了。我说：何以见得？他说「你最初讲经的时候口臭。很难闻。现在三年过去。你的口臭没有了。从这个地方证明你讲经有了一点功德。」我们自己不知道。不是这个老人告诉我。我根本就没有发现过。就自己成了习惯。跟在我周边的人也没有人说。还是这位老居士。老居士大概有七十多岁。当然决定没有妄语。告诉我。所以真正契入经藏。改过自新。不再有这些妄语。言语要谨慎。不可以欺骗人。菩萨的言语。一定叫众生得善利；世尊不开口则已。开口就是讲经。字字句句记录下来就是经典。这是我们在日常生活当中不能不检点的。口臭就说明你口业很重。这是第一种罪。

　　「二、善神远之。非人得便」。每个人。我们前面学过。人出生下来就有两个神跟着你。一个叫同生。一个叫同名。两个都是善神。同生是女神。同名是男神。女神专门记录你的不善。男神是专门记你

蔡礼旭佛教讲经

的善行。将他这个记录报给天神。天神那里有档案。我们起心动念。我们看不到这两个神。两个神看到我们。这个事情是真的还是假的？我们相信古圣先贤没有妄语。纵然讲他是不是方便用这些鬼神劝我们断恶修善。用这个做手段？我们冷静去思惟。神圣、神明教人他有智慧。他有善巧方便。何必用这种手段？如果没有这两种神。说出这两种神那不就是妄语吗？妄语虽然是好的。好的但是它是妄语。就不是最好的方法。于是我们要肯定。圣贤、神明教化众生。决定不会用这个方法做手段。就同释迦牟尼佛决定是要以理事去教别人信受奉行；如果有一句话是用这种假设。对他的伤害就大！为什么？人家可以说你既然有一句话是妄语。你一生所说的全是妄语。圣贤君子不愿意做这事情。佛菩萨会做这事情吗？《金刚经》上说得很好。「如来是真语者」。他讲的话是真的不是假的；「实语者」。决定不是虚妄的；「如语者」。如语是完全如事实真相。他告诉我们事实真相。他不会加一点。也不会减一点。不增不减叫如语。「不诳语者。不妄语者」。这是取信于一切众生。取信于后世千年万世。这一点我们要向释迦牟尼佛学习。

　　没有接触佛法无知。这个妄语天天挂在口里；学佛之后终于搞清楚、搞明白了。要坚守如来教诫。不妄语。五戒是根本大戒。前面四条叫性罪。不管你持不持戒。你犯了都有罪。末后一条叫遮罪。遮罪是什么？你受戒你犯了就有罪。你没有受戒犯了没罪。那就是饮酒。它不属于性罪。佛为什么把饮酒这条定得跟四种性罪一样重。把它列为重戒？原因我们要知道。饮酒没有罪。酒醉之后往往就造罪业。前面杀盗淫妄他就会造。为什么？他头脑迷糊不清楚了。阿赖耶里面有这些恶习种子。外头有缘它就起现行。原因在此地。所以佛教人不饮酒是防止你犯罪。所以这条戒叫遮戒。本身没有过失。但是你饮酒之后。你犯了其它的罪。过失就重了。善神远离你了。你造的口业造得重。你看你在佛门里面。你受了三皈。这经上讲得很清楚。真正受三皈的人。就有三十六位护法神日夜保护你。非人是什么？冤亲债主、妖魔鬼怪。不敢接近你。你有护法神。五戒你受一条戒就有五位护戒神。五戒都受你有二十五位护戒神。有三十六位护法神。日夜保护你。你不会遇到灾难。你是佛经上所说的「善男子善女人」。真正心善行善。原本的过去今生的冤亲债主找到身上。他们都会远离。为什么？不再伤害你。让你好好的修行成就。你成就他们都沾光。

　　为什么？这些都是你的有缘众生。你成佛了。佛家常讲「佛不度无缘之人」。这些人统统跟你是有缘众生。都是你度众生的对象。所以他希望你早一天成佛。早一天来度他。不障碍你。如果你是假学佛。美其名为学佛。戒律完全破了。护法神都走了。护戒神也走了。你这些冤亲债主都附在你身上找你麻烦。他来报复你。他叫你身心不舒服。身心都在受苦。身体有病苦。心里面有烦恼、有忧虑、有牵挂。身心不安。这都是冤亲债主找的。没有这些冤亲债主。哪有这些事情？这些小事。都在日常生活当中。几乎天天都不离开的。我们找不到原因。以为身体不好。去找医生检查。没毛病。很正常。去找心理医生也没有问题。不学佛不知道。学佛之后才晓得。我们要保持身心健康。修学一切都正常。怎么办？把自己真正修学的功德回向给他们分享。他们欢喜就不障碍了。你用清净心学佛。用清净心修行。用清净心生活、处理日常事务、待人接物。他们离开了。我们在道场、在讲堂、在念佛堂。看到多少在念佛的人、在听经的人。精神萎靡不能振作。看到他什么？疲劳。表现的他很辛苦。他不快乐。精神提不起来。都是冤亲债主。我们了解这个事实真相。你在日常生活当中去观察。你就晓得。哪些人冤亲债主很多。他活得很累。活得很辛苦；哪些人冤亲债主少一点。他就很轻松、很活泼。不会看错。「非人得便」。善神远离。冤亲债主他就方便。他就来找你。这是第二种罪过。

　　第三种罪过。「虽有实语。人不信受」。你虽然讲的是老实话、真话。别人不相信。为什么不相信？因为你前科累累。你常常打妄语。你说真话别人也认为你是妄语。不敢相信你。不敢接受你。第四个。这第四种罪。「智人谋议。常不参预」。这些有智慧的人聚会在一起。他们在讨论问题。他们不要你参加。这什么原因？口业太重了。别人也是对你没有信心。怕你参与之后。反而把事情破坏了。所以不邀请你参与。「五、常被诽谤。丑恶之声周闻天下」。你得的果报是经常被人批评、被人毁谤。你的恶名、你的恶行许许多多人都知道。这是罪。实在讲也是在消罪业。遇到这些情形。我们要记住。古圣先贤教导我们「行有不得。反求诸己」。我们要非常认真反省。别人批评我的、毁谤我的。我有没有？有则改之。无则嘉勉。要没有。那是冤枉。那是别人造谣生事也好。替我消业障。我要感谢他。如果有呢？更应当感谢他。他提醒我。我能够改过自新。古人说得好。「人非圣贤。孰能无过。过而能改。善莫大焉」。这些人提醒我。批评我。我确实有这个过失。赶紧要改。对于批评我的人、毁谤我的人。没有怨恨心。反而有感恩之心。让我的过失天天减少。我的善根天天增长。这好事情。

　　「六、人所不敬。虽有教敕。人不承用」。这第六种罪业。就是别人对你不恭敬。你有很好的教导教他。他不听。他不会照行。都是妄语的果报。妄语里头包括两舌、绮语、恶口。佛在经上说的。《大智度论》引用这些。我们要认真学习。为什么？可能我们天天都在犯。自己完全没有感觉。像这些教诲。世尊在大小乘经论里常讲。慈悲到极处。时时刻刻提醒我们。

　　「七、常多忧愁」。忧虑。我们一般人讲心烦。烦心的事情太多。这个对于修行产生严重障碍。对于你的事业也有相当的破坏力。有同学跟我说。年轻的时候心比较清净。烦心的事情不多。头脑清醒。记忆力很好。思考也很周到。现在年岁大了。也不过就是四、五十岁。每天心里面事情很多。烦心的事情多。忧虑的事情多。人变得迟钝。思考能力差了。记忆力也不好。事情转眼就忘掉。如果说是常常想这些事情。心又不清净。这怎么办？他来问我。我教他。万缘放下。不处理事情不要去想它。念佛。念佛第一。事情来的时候再用心去处理事务。他说：忘掉了呢？我说「忘掉的时候。那你想起来你就把它写起来。贴在你桌上。离开桌子不想了。坐在桌子上。看看有哪些事情你再想。这也是个好办法。」不要常常想。又怕忘掉。真的会忘掉。会误事。今天有哪些事。你一条一条写个小纸条放在桌上。离开桌子就念阿弥陀佛。啥都不想；回来坐在桌子上的时候。看看哪些事情。按照先后顺序来处理。一天到晚都在想这些杂事。你就没有时间念佛。最重要的这桩事情疏忽。那还得了吗？

　　「八、种诽谤业因缘」。这是对自己。不是对别人。你自己常常有口业。就种下你毁谤别人。或者是别人毁谤你。业因果报。自己承受。不是无缘无故来的。「九、身坏命终当堕地狱」。这个地狱。就是前面跟诸位提到过的拔舌地狱。想到地狱苦。想到拔舌苦。就不能造口业。

　　「十、若出为人。常被诽谤」。地狱果报受满。离开地狱到人间来。因为带着过去生中恶业的习气。所以常常会被别人毁谤。这个地方就特别要记住。遭遇别人毁谤一定要认真反省。有则改之。无则嘉勉。对于毁谤我的人没有怨恨。要有感恩的心。要有忏悔的心。要有改过的心。他是我们的逆增上缘。我们才会有成就。如果听到别人毁谤。心里很难过。就有怨恨。要怎样去报复。那就完了。麻烦大了。为什么？会造成冤冤相报。生生世世没完没了。佛菩萨常常教导我们。「冤家宜解不宜结」。怨一定把它解开。不要跟人结怨。你自己才能往生。你往生的时候不会有障碍。如果你不明了这个道理。听到别人冤枉你。你不服。你要去跟他辩论。你要去讨回公道。这就结怨了。没有必要。别人的批评、别人的毁谤。完全接受。接受过来之后再反省。这对自己有好处。他讲得没错。我确实有这个过失。我不能怨恨他。我要感谢他。他提醒我。我改过自新。我的反省认为我没有这个过失。他冤枉我。很好。为什么？古人常说吃亏是福。我被人误会、被人冤枉。这是消罪业。现前没有这个罪业。过去生中可能有。今天报掉了。这好事情。不是坏事情。应生感恩的心。欢欢喜喜的接受。由此可知。是非善恶吉凶之报。都在自己一念之间。恶报可以转为善报。恶念可以变成善念。恶事可以变成好事。都在一念之间。这一念是智慧。不是烦恼。烦恼所造成的都叫罪孽。智慧所造成的全是福报。「可见妄语之恶业。广生过咎。死堕地狱。慎莫轻忽」。这几句话是念老加上来的。特别提醒我们。妄语不要小看。它是很容易犯。一定要晓得。天天在累积。这个问题就严重。一生的累积那果报就是在地狱。不要说其它的罪业。单单讲口业。这一生累积起来就足够堕地狱的了。要再加上别的就更重。所以要谨慎。不能把它看轻。不能够疏

以佛教为目的的讲经活动

忽。

　　下面一句说。『憎嫉善人』。这桩事在现前的社会多。古时候还有。少。现在这个现象多。「憎者憎恶」。讨厌他。「嫉者妒嫉」。看见好人好事他看不惯。厌恶、嫉妒。往往后面还要加伤害他。这个罪就更重了。「此下至尊贵自大。八句」。这里八句经文。经文上是『憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大』。到这个地方八句。「古有二释」。古人有两种解释。「一者。《嘉祥疏》云：憎嫉善人。明恶口」。这就是批评善人。说他的善是假善、是伪善。是欺骗众生。用这些话来批评。或者说他别有用心。别有企图。你们不要上当。让一些大众对这些善人善事起了怀疑。把善人善事破坏。「败坏贤明。明妄语」。恶口、妄语。这个罪业很重。要看这个善人善事的影响。他做的是好事。这桩好事对社会影响很大。他的罪就很大；影响的时间长远。他的罪也就长远。受罪的时间就很长。跟他将来得的果报完全相应。他这个好事是个人的。影响面就不大。如果他做的这桩好事是公益慈善事业。是利益一个地方的。利益很多人的。他这个毁谤、破坏他罪就重。这就不是对他个人结罪。是对他影响的面与时间结罪。他影响的面很大。影响的时间很长。这种罪业多半都是地狱。这无间地狱。所以佛教导菩萨。菩萨遇到这些好人好事要随喜功德。随喜是什么？全心全力帮助他、成就他。他有多大的功德。随喜的人就有多大功德。是一样的、是平等的。这个道理要懂。随喜功德不可思议。有利于地方。有利于国家社会。这桩事情得利益的人很多。得利益的时间很长久。这个功德可就大了。倡导的是圣人。随喜的是贤人。我们举个简单比喻来说。倡导的人他将来果报是个国家领导人。随喜的人呢？是这个朝代里面这些大臣。都得功德。把它破坏了。谁受到伤害？人民受到伤害。社会受到伤害。这个罪就重。罪是这样结的。不是对他个人结的。对他个人结的罪过就不大。这种结罪结得就很重很重。

　　「不孝二亲（《魏译》作二亲）」。我们这个《无量寿经》是会集本。这个本子上是「不孝父母」。父母就是二亲。「明作恶人造逆」。这是五逆罪。是罪过里最重的罪业。父母第一亲。不知道报恩。违逆父母。这个罪在过去是天理不容。中国自古以来。把这个罪是摆在第一等。叫第一等罪。民国初年。抗战以前。我那个时候十岁。还有这么个印象。中国刑法里头有一条叫亲权处分。亲就是父母亲。父母亲有权力处分你。你不孝顺父母。父母到衙门里面去告你：我这个儿子不孝父母。你们把他处死。立刻就执行。没有辩论的。这叫亲权处分。好像是在抗战前后这条法律就废除了。所以从前人不敢不孝父母。父母一告状真要命。没有任何律师可以辩驳的。你父母不要你。父母生你。父母养你。父母现在不要你。你没有权利做人。从前父母有这么大的权力。实在讲这条法律是应该有的。不应该废除。有这条法律。我相信纵然不孝。他要表现一个孝的样子。不敢太过分。到现在不但不孝。杀父杀母时有所闻。这世界成什么世界？这才叫真正名符其实的世界大乱。怎么造成的？还是教育。教育出了问题。「朋友无信。明其不忠」。对待朋友也是欺骗。妄语。变成人与人之间互相欺骗。这成什么世界？人堕落了。堕落到连畜生都不如。你说这个罪多重。「尊贵自大。成其恶口。谓己有道。成其两舌」。你看看。全都破了。这是《嘉祥疏》里头讲的。

　　第二种。望西他说的。「憎嫉善人。败坏贤明」。这是两舌之过。挑拨是非。妄加批评。破坏好人好事。「不孝二亲。轻慢师长」。这口过。恶口之过。对待父母师长不恭敬。没有礼貌。粗恶的言辞让父母师长听到难过。「朋友无信。难得诚实」。这是妄语之过。「尊贵自大。谓己有道」。这是绮语之过。两种说法不一样。稍异。「盖言之不实。一口业中常具诸过。故未易详分也」。往往一种口过里头。四种都有、都具足。

　　这个下面有一句。这特别提醒我们。『谓己有道』。「若是未得圣道。言我得圣道」。这是大妄语。这戒律里头有。大妄语这个罪是堕地狱的。「是为破大妄语戒。所受罪报远过于其它口业」。大妄语的目的在哪里？欺骗众生。这个罪造得重。受欺骗的人很多。你没有证得佛果。你说你是佛再来的。欺骗众生。众生以为是真的。都到这里来拜你、供养你。冒充佛菩萨的名。自己在那里贪图名闻利养。这个罪过是无间地狱。进去很容易。出来就非常困难。现在这个社会里头。这样的事情多。常有！还有人自己在制造谣言。让别人相信。他是佛菩萨再来的。这个罪过就太重了。还有一种是别人误会。造谣生事。我就遇到。很多年来就有人说我是什么佛、什么菩萨再来的。你们看像不像？不像！佛菩萨有智慧。我没有智慧；佛菩萨有神通。我没有神通；佛菩萨有福报。我没有福报。诸位从这些地方看。你就能看出来。真的是佛菩萨再来的话。这三样东西肯定是非常明显的。大家都能看到的。

　　我学佛这么多年。因为日积月累有一点点小受用而已。这个小受用里头。第一个知道自己的过失、恶作。没学佛之前不知道。但是自己很幸运。因为没有福报。没有学佛之前。贫贱到极处。想作恶没有能力。所以很多不善的事情。不是不做。是你没有钱、没有能力去做；学佛之后供养多了。知道那是坏事不能做。都是好事情。所以学佛才知道什么叫善、什么叫恶。真正能生欢喜心。天天自己做的工作向着一个目标。烦恼、罪过天天减轻。智慧、功德天天增长。我就什么都满足了。这一生在这个世间所求的如是而已。佛菩萨是我们向往的目标。我们现在也清清楚楚、明明白白怎样是成佛。放下起心动念是成佛。我没放下。我也是很想放下。偏偏放不下。放下分别执着是菩萨。这正是我们现前努力的方向。非常认真在学习。放下执着、放下分别。起心动念那个太难了。因为起心动念我们自己不知道。它太微细了。弥勒菩萨所说的。一秒钟里面起心动念一千六百兆次。我们怎么能发现它？所以我们现在只是明了。很清楚的明白。我们处在不断之无这个当中。这个我们很清楚。知道自己处的境界是不断之无。所以放下分别执着就容易太多了。过去分别执着都不容易放下。现在跟这个境界有少分相应。功夫比较得力了。这个境界要不相应。怎么修功夫都不得力。这我们自己有经验。所以妄语就是言语不能不谨慎。中国老祖宗、古圣先贤常说。「口为祸福之门」。这就教导我们不能不谨慎。话说错了。灾难就来；话说对了。福报现前。真是祸福之门。古德教导我们谨言慎行。言语要谨慎。行为要谨慎。行为是工作、处事待人接物。

　　底下说。『横行威势。侵易于人』。这两句话就是常言所说的「横行霸道。仗势欺人」。这个大家好懂。狂妄自大的人。自己有权有势。很容易犯。『欲人畏敬』。「欲令大众俯首听命。唯我是从」。「贡高我慢。不知惭愧。不自戒慎恐惧。难于教化降伏」。故云『不自惭惧。难可降化。常怀骄慢』。这种状况。在现今社会每个行业里都有。居于上位的。现在讲是

佛教讲经交流会开幕式

领导。不管是大小。你是个小领导。你底下有几个被你领导的人。你就要叫他们俯首听命。唯我是从。听命的人就提拔他、提升他。不听命的人就排除他。就把他开除。贡高我慢。自己知不知道？不知道。别人看得很清楚。也不会有人去劝告他。为什么？他不能接受。他只听好听的。只听赞叹。不接受批评。现在这种人多！所以菩萨住世肯不肯批评人？不肯。决定不肯批评人。为什么？批评是跟人结冤仇。菩萨不干这傻事。佛在经典上教菩萨。「菩萨所在之处令一切众生生欢喜心」。这佛教的。佛没有教菩萨在大庭广众当中去教训人、去批评人。没有。没有这个教法的。佛菩萨希望社会和谐安定。人人都能过幸福圆满的生活。不愿意看到社会动乱。不愿意看到众生

今年平阳佛教讲经交流会

造孽。

　　这个地方。从「贡高我慢」到「难于教化降伏」。这个四句是现实社会的真相。为什么佛教衰了？没有人学。没有人讲。也没有人行。佛教衰了。什么原因？没有人能听。想讲的人没人听。想去行的人没有人支持。你天天行。没有人赞叹你。只有人批评你。只有人指责你。在这个环境之下怎么办？要不是真正有大善根、大福德。我们常说再来人。没有不被这个社会淘汰掉的。纵然是有大善根、大福德的再来人。他能够撑几天？三年五载就被社会同化了。口里头不再有伦理道德。年轻时候学了一点。到社会上这全用不上。社会上用的是什么？杀盗淫妄、两舌、绮语。用的是这个。他自己也晓得。但是看到每个人都用这个。这是现在的时尚。好像你不学你就落伍。所以拨乱反正。回归安定和谐。肯定需要一段长时间。我们这一代不可能见到。下一代也没有法子见到。总得四代、五代之后。看能不能恢复到像过去那样的安定和平。原因在哪里？今天的人贡高我慢。不知惭愧。自己心行不善。没有良心责备。惭是良心责备。愧是什么？愧是别人指责感觉到难为情。现在这两个都没有了。惭愧没有了。经上讲的这四个字「不知惭愧」。这是今天世界普遍都存在的。他做坏事。你批评他。他根本就无所谓。甚至于反过头来骂你。你的头脑不管用了。过时了。那是封建时代的。那是迷信。他批评你。认为自己所作所为是先进的、是正常的。你学那些仁义道德那反常的。学佛经上所说的是迷信的。一样一样把你回驳掉。

　　「不自戒慎恐惧」。自己完全不知道。他不害怕。他意识里头没有轮回、没有因果。他认为人就是这一生。就这一世。怎样过得让自己痛快。尽情去享受。死了什么就没有了。是这么一个观念。这个就很难教化。所以今天要想大家对古圣先贤教诲相信。只有一个办法。拿证据来给他看。他才相信。没有证据他不相信。可是现前的证据很多。他看了怎么样？迷信。还是不相信。在外国催眠有不少人相信。在催眠的时候。他回到过去世。过去一生。过去二世、三世。甚至于几十世的。我们看到催眠报告。美国魏斯博士做的。有个人催眠曾经回到四千年前。问他住在哪里？他住在石洞里头。那时候没有房子。打猎为生。过去世所结的这些冤亲债主。就是眼前常常找麻烦的人。才知道这个事情不是偶然的。有很深的因。社会大众不相信的还是占大多数。相信的少数。在东方。西方也不例外。冤亲债主附身叫附体。借着被附体的这个人透出信息。国内有很多。香港跟台湾不少常常遇到。我到日本去讲经。问日本有没有？有。日本也很多。有的人相信。有的人不相信。你说拿证据来。确实把证据拿给你看。看到还不相信。半信半疑。到最后否定它。这就是真正的难可降化。

　　所以经上讲。「不自惭惧。难可降化。常怀骄慢」。自己没有惭愧心。不怕人批评。干再坏的事情不怕人批评。都认为自己做的是对的。所以现在是非颠倒。善恶颠倒。邪正颠倒。这一颠倒才招来灾难。自己一身的病苦。居住环境的许许多多灾难。统统是因此而发生的。这个事情。也只是少数人相信。难得现在有些少数的科学家他们相信。都是一些知名的量子力学家。在最新研究报告里面透出信息。告诉我们。意念有很大的能量。集体的意念。多数人的意念能够改变物质现象。这个理论非常重要。这个理论如果是真的。如果大家都能接受。都能肯定。不怀疑。那今天地球上许许多多的灾难。就很容易化解。为什么？种种灾难是不善的意念变现出来的。只要我们把不善的意念放下。我们提起正念。提起善念。提起净念。这地球上灾难就没有了。三千年前。佛在经上是这么说的。中国古圣先贤对这桩事情说法。跟佛经讲的相同。现在三千年之后。这批科学家在研究报告里也是这么说法。我们再不会怀疑。我没有看到科学家报告之前。我对这些问题不能不相信。也不敢完全相信。还有些疑情在。看到科学报告之后。这些疑惑才断掉。真的相信了。真相信。首先用自己来做实验。知道自己有冤亲债主附身。让我身体这个地方不舒服。那地方有病痛。我明白了。全心全力断恶修善。把断恶修善功德回向这些冤亲债主。他们就离开。我们身体就恢复正常。哪个地方不正常。哪个地方就有冤亲债主在作祟、在报复。报复有轻有重。轻的你可以忍受。重到不能忍受的时候。你就会觉悟。

　　「难可降化」这一句。是今天整个世界各个族群古圣先贤教诲。在今天就遇到困难。一般人不接受。这

佛教讲经开场词

些人「常怀骄慢」。傲慢。佛法里常讲「贡高我慢」。下面说。「慢之罪恶比于三毒」。傲慢的罪跟贪瞋痴没有差别。所以贪瞋痴慢四毒。后面还有一个怀疑。不是普通怀疑。对圣贤的怀疑。对佛菩萨的怀疑。对古圣先贤的怀疑。不能相信、不能接受。这对我们的伤害非常严重。对自己身心不利。多疑、怀疑。一身的病痛。对医疗怀疑。对药物怀疑。病就不能好。一天比一天严重。最后到死亡。你要问为什么死亡？怀疑而死亡。他没有信心。你看病人。如果这个病人有坚强的信心。他没有问题。他的病一定会好。为什么？他不怀疑。常常怀疑我的病能不能好？肯定要死。在拖日子。我们见到这些事实真相。疑惑对我们居住的环境问题更大。因为疑惑。我们居住这个大地松散了。大地本来是坚固的。因为怀疑。松了。松了怎么样？容易沉下去。现在我们看到许许多多地方。大地突然陷下去。山倒下来。滑坡倒下来。地陷下去了。这什么原因？怀疑。信心失掉。才会产生这个现象。这种现象古时候有。太少太少。在某个地区发生的。你就知道那个地区的人疑惑很重。没自信心；这个地方的居民自信心特强。不会有这个事情发生。所以贪瞋痴慢疑。在这品经里面称为五毒。这些「均属思惑」。就是你想错了。见思烦恼里面的思惑。我见、边见、见取、戒取是见惑。你看错了。见惑是看错；思惑是你想错。贪瞋痴慢疑是你想错了。

　　我们再看下文。『赖其前世福德营护』。前世修的有福。有福德。营是经营的意思。护是保护。这底下有解释。「营字。据《一切经音义》乃卫也。即保卫之义」。这个营护就是保护的意思。依赖前世你修福积德的保护。「上述恶人能横行一时」。这些作恶的人活得还不错。地位还很高。拥有很多的财富。他天天作恶。好像没有报应。他自己也不相信有报应。这什么缘故？这些福都是他过去生中所培的。他还没有享完。他所造的罪业。果报没有现前。为什么？他福报没享完。等到他福报享完之后。这些罪报就现前。那个时候后悔莫及。所以。他能够「横行一时。皆由前世之福德作为护卫」。『今世为恶。福德尽灭』。他的恶报才现前。他的福德还没有尽灭。他还在享福。「望西云：今依造恶。宿善灭时。善神舍去。故今世遭厄。此厄为痛」。果报现前的时候怎么样？或者是遭到病苦。或者是遭家财消耗。公司倒闭。工作失去了。生活立刻受到威胁。这都是苦报。

　　今世造恶。会把他宿世的福报逐渐再往下降。我们一般人讲折福。譬如福报。财富是福报。他命里有大财富。因为横行霸道。仗势欺人。夺取别人的财富。以为自己很能干、有智慧、有权谋。能害人。把别人的财富据为己有。这种人在社会上不少。他所得到的。说实在话还是他命中所有的。但是打折扣。譬如原本他命里财富有一万个亿。因为横行霸道。他所得到的财富只有五千个亿。他自己觉得很满足。不知道他命里是一万个亿。已经丢掉一半他不知道。但是他还有五千亿。他还有享头。他还继续在造罪业。每造一次罪业伤害别人。他就又损坏一点。到最后统统损坏尽了。福报没有了。没有。他这一生所造的罪报统统现前。罪报现前到哪里去？到地狱去了。这是有福没有智慧。享福不知道修福。只知道欺负别人。叫仗势欺人。学佛的人清楚。看得非常清楚、非常明白。他的后果不堪设想。非常可怜。你要看到他将来的果报。你就会生怜悯心、慈悲心。太可怜了。你会原谅他。他确实是无知。迷惑颠倒造作重业。「善神舍去」。善神一舍去。寿命就到了。与生俱来的两位善神同生、同名。他要一舍去的时候。你寿命就完了。

　　「今世遭厄。此厄为痛」。这是什么？你命还没有终。你遭受到家破人亡。病苦缠绕。叫活受罪。这种罪有长有短。我早年学佛了。在台湾遇到一个也是很有钱的大富长者。晚年的时候得老人痴呆症。很可怜。家里面人都不认识。只认识一个儿媳妇。他第二个儿子的媳妇。很孝顺照顾他。就认识她一个人。其它的儿孙都不认识。一口气不断。有钱。三班护士二十四小时看着他。看了十几年才死。受罪。人活着躺在床上不能动。什么都不知道。这样躺了十几年走了。家里儿孙没有一个孝顺的。谁去照顾他？真叫孤苦伶仃。我们那个时候虽学佛。对于经教没有深入。了解得不够。只看到他可怜。拥有那么多的财富。怎么享受？就是三班护士二十四小时照顾。他就享受这个。钱用在这上面。你说他一个月要用多少钱？每天吃东西没有办法吃。都是用打针。营养注射进去。居然拖了十几年。离开之后。公司也就解体。儿孙多。大家分家就解体了。这是我们亲眼看到的。以后读到佛经一对照。经上讲的就是这些事情。「《净影疏》云：宿善灭尽。善神舍远。身无依倚。多遭厄难。是其痛也」。这个说法。前面望西说的跟净影说的。是非常相似。意思都相同。过去生中修的一些善根功德。会有享尽的时候。它带给你福报。福报是可以享得尽。享尽之后善神舍离。你没有依靠。你所受的苦难。这痛苦。在这个时候确确实实求生不得。求死不能。他没死。他一口气没断。但是他是个白痴。什么都不知道。连吃喝都不晓得。所以医生嘱咐几个钟点给他注射什么。护士照办。

　　『又其名籍』。「名」是他的名字。「籍」是记罪之简牍。就像现在的档案。他造的那些罪业都记录在那里头。『记在神明』。神明将恶人的罪行都记录在档案里头。『殃咎牵引』。《会疏》曰：「无能他人牵我者。唯缚自业。自入恶趣故」。谁牵引你？没有别人。现在我们明白了。地狱哪来的？不是上天造的。不是天神造的。也不是鬼神造的。没有人造。地狱是自己罪业变现出来的。就像作梦一样。我们想想。梦中的境界是谁造的？醒过来之后。冷静、细心去想想。这梦境从哪来的？没有来处。醒了之后也没有了。没有去处。不来不去。这境界不生不灭。没有人造。完全是自作自受。自己的善业会造成美梦。恶业呢？会造成恶梦。善恶报应。我们可以从梦中找到答案。就是佛菩萨、圣贤所说的自作自受；你要是怨天尤人。那叫罪上加罪。那大错特错。所以后头这句好。自入恶趣。是你自己恶业感得的恶趣。恶趣就是地狱。

　　「入于火镬」。镬是什么？锅。大的锅叫镬。「自入于狱火与镬汤也」。这都是形容地狱的现象、地狱的境界。狱火是烧死。镬汤是把水烧开烫死。哪些人干这个事情？我们看到杀生吃肉。这些动物的尸体。是不是要给它煮熟？那就是镬汤。你今天煮牠。到地狱就自己煮自己。为什么？业力变现出来。变现出镬汤地狱。你自己往里头投身。你跳到里面去；地狱里一片火海。你往里面去奔驰。『摧碎』。摧毁破碎。『神形』。精神与形体。「《净影疏》云：恶业所牵。鬼神摄录。将入恶道。受苦焦焚」。故云『苦极』。你到地狱看到地狱里面的境界。地狱里面有牛头马面。有这些恶鬼他来治你的罪。那些恶鬼从哪来的？都是自己业力变现出来的。与外面毫不相关。全是自己业力变的。乃至于你在地狱里面。见到阎罗王、见到鬼王。那些统统是自己业力变现的。你晚上睡觉作梦。梦到佛菩萨。梦到阿弥陀佛。也是自性变现。因为什么？天天念佛。天天想佛。作梦。佛就现前。天天造罪业。造杀盗淫妄。作梦的时候就梦到地狱、梦到鬼王。都自己变现的。佛说得好。「一切法从心想生」。又说「心外无法。法外无心」。所有一切法全是自性变现出来。自性能生、能现、能变。诸法是所生、所现、所变。讲得多清楚、多明白。搞懂、搞明白了。我们自己把心修好。什么问题都解决了。万法唯心。心要善良。心要好。对人对事对物一片真心、一片爱心。什么问题都解决了。今天就学到此地。

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