净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百二十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百二十七

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净土大经解演义　　（第五二七集）　　2011/8/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0527

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百六十九面。第六行从头看起：

　　『又或交结聚会』。这一句是经文。「《净影疏》曰：交结聚下」。交结聚这以下。这一段文字「明造恶过」。说明因邪淫而造恶过。「为淫造作杀盗等事。是其过也」。这一句就讲得很清楚、很明白了。「此下正明由于淫恶而引起杀盗等罪」。这些事情在古今中外历史乃至于我们现前。诸位如果冷静的去观察。这些事情太多了。不胜枚举。造作的时候。好像是很快意。可是他造作的罪业。所感的都是三途地狱。苦不堪言。所以这桩事情。你愈想愈可怕。愈想愈感到恐怖。真正了解事实真相。宁愿杀身也不能作恶。下面。这解释经文。「交结」。勾结的意思。「聚会。聚集邪众」。聚众干什么？『攻劫杀戮』。由于淫恶而引起的。「凡以尖锐之物相刺皆曰戮。此处指以枪矛等武器杀人」。是为淫而杀人的。

　　『强夺』。「憬兴云：公然劫取」。这是强夺。什么时候看到？战争。战争确实公然劫取。毫无顾忌。『迫胁』。「以威力相恐惧。即豪夺也。是为盗恶」。不是主人甘心情愿给你的。所谓豪取强夺。「如是广行杀盗之恶」。从一个邪淫引发杀人、强劫。干这些恶事。他为什么干？只为『归给妻子』。取悦于一妇人。以图『极身作乐』而已。为一个妇女欢心。我们看古代商朝末年殷纣王。周朝末年的幽王。夏朝末年的夏桀。这是讲三代。最后这个皇帝怎么亡国的？都是为了贪恋女色。国亡家破。身不免一死。死了之后必然是堕无间地狱。因为杀盗淫妄统统都造了。这是地狱罪业。「极身。望西云：极谓疲也。故极身。疲劳其身」。杀盗淫妄都疲劳其身。『如是之恶。着于人鬼』。这样的人。「著者昭著」。人看到了。鬼也看到了。义寂大师说：「谓显中作恶者。着于人」。人晓得；暗中作恶。人没有看到。鬼看到了。「又《会疏》曰：人谓人间。官吏刑罚。鬼谓鬼神。冥官照见」。「神明幽记。诸天亦记。造恶之人岂能幸免」。无法避免的。

　　我们读《华严经》。读贤首国师《妄尽还源观》的论文。才知道一切众生起心动念。这个信息立刻就传遍法界。《还源观》上告诉我们「周遍法界」。我们念头才动。遍法界所有这些众生都知道了。你能瞒过谁？瞒不住的。而且影响之大我们无法想象。影响就是三种周遍的第二种。出生无尽。一个恶念。一个不善的行为。出生无量无边无尽的恶境界。这一念之间会造成。一个善念。一个善行。也是出生无尽。这个出生无尽就像极乐世界、像华藏世界。纯净纯善。心行所感的。这桩事情被现代科学家证明了。我们看到近代的科学报告非常安慰。释迦牟尼佛在三千年前所说的。现在科学把它证明了。这不是假的。神明有没有？有。欲界天的神明。多半是忉利天以下的。忉利天主关心世间。我们中国人称他作玉皇大帝。这是跟我们居住在不同维次的空间。他也居住在大地。鬼道。实在而论。人鬼杂居。古人有所谓有人的地方就有鬼。人鬼杂居。这也是不同空间维次。所以人见不到鬼。鬼也见不到人。跟诸天不一样。天能见人。人见不到诸天。所以起心动念造作恶业之人。岂能幸免。无法避免。这避免是果报。于是『自入三途』。这个「自」是自然。自自然然感得的果报是饿鬼、畜生、地狱。「自然。具决定之义」。我们讲肯定堕三恶道。由此可知。造业受报是非常可怕的事情。淫恶我们就学到此地。下面第四是讲的妄语。妄语最容易犯。

　　【其四者。世间人民不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。】

　　到这是一小段。

　　【尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。】

　　这就是地狱。

　　【身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】

　　这个时候受地狱罪。后悔来不及了。我们看念老的批注。第四。「明妄语之恶」。「妄语者。《智论》曰」。《大智度论》里说。「妄语者。不净心欲诳他。覆隐实。出异语。生口业。是名妄语」。《大智度论》这几句话。首先说明欺骗别人这个心不清净。这个心不好。想欺骗别人。事实真相隐瞒住。这叫覆隐实。不跟他说实话。不跟他说真相。出异语。这个异语就是假话。这就造口业。欺骗众生。我们今天讲存心骗人。这叫妄语。心行都不善。「又《大乘义章》曰：言不当实。故称为妄。妄有所谈。故名妄语。」下面。念老总结着说。「故知心存欺诳。口出不实之言。即名妄语」。

　　「又口之四过。亦即十恶中口业之四恶」。这个经上都说出来了。「名为两舌、恶口、妄言」。就是刚才讲的妄语。后面还有个「绮语」。「《净影疏》曰：口之四过。不应法故。通名妄语」。这是把四种口过合起来。都称之为妄语。『两舌』是挑拨是非。破坏两个人的交往。在甲面前。他说乙说你的过失；在乙的面前。他说甲说你的过失。所以斗乱两头。小。是让两个人失去和睦。彼此怀疑；大。会斗乱两个国家发生战争。那个罪当然是无间地狱。要知道这是决定不应该做的。人与人之间最可贵的是和睦相处。你在这里挑拨是非。让这两个人斗争。试问问你得到什么好处？你为什么要这样做法？总有一天这个事情被拆穿。双方都恨你。必然造成冤冤相报。生生世世没完没了。所以两舌决定惹祸。『恶口』是言语粗鲁。说话很难听。这个是也很容易犯的。都在日常生活当中。『绮语』是花言巧语。说得很好听。目的也是欺骗对方。言语都不诚实。绮语多半是损人利己才用这种不正当的手段。在今天商场上几乎处处能看到这种行为。《净影疏》说。这四种过失。口的四种过失。「不应法故」。就是不如法。通名叫妄语。

　　「今经明标五恶。故以妄语摄余三者。合名一恶。」这部经上说五种恶。妄语这一种里头就包含四种。所以把这四种都包含在妄语里头。这妄语就讲这四种。「但经意隐诫十恶。故列举其余三恶。盖于合中复有开也。」这个妄语展开是四种。归纳统叫妄语。在佛法里面讲。开合不同。但是这部经里头。就是这一品经「浊世恶苦」。这讲的五恶。经里面意思确实包含十善；十善。妄语就开为这四种。所以这品经里主要的意思是讲五戒十善。五戒。显说。经文上你看到的。实际上它包含十善业。十善在里头。你看经文里两舌、恶口、妄言、绮语。由此可知。这品经文是给我们说五戒十善。违犯。这个过失有多大、有多么严重。都是为一般人所疏忽了。即使出家弟子。往往认为这叫小小戒。小小戒就无所谓。就不重视了。

　　妄语是小小戒吗？两舌是小小戒吗？我骗这个人。这个人也不是好人。骗骗他有什么关系？关系可大了！一般人不晓得。五戒十善在佛法叫根本戒。比丘、比丘尼戒、菩萨戒。三聚净戒都是依这个根而建立的。根毁掉。那戒还在吗？我想每个人都会想到、都会清楚。那个戒是假的。不是真的。学佛。我们学佛之前有没有这些口业？恶口。发脾气、骂人、批评人。这都是属于恶口。你要说绮语。包括舞台的表演、歌唱。内容是什么？与杀盗淫妄相应。那这些都属于绮语。诱导你感情冲动。为什么说现在电视传媒主宰着社会？这些传媒的负责人。他可以救这个世界。也可以毁灭这个世界。他所演出的是负面的。就把这个世界毁掉了；如果演出来是仁义道德、是五戒十善。那他就是救世的。他把这个世界救起来了。这个权操在他手上。将来他是向天堂还是向地狱。都在他一念之间。

　　佛弟子无论在家出家。千万不要认为这是小小戒。没有什么关系。那你就错了。小小戒不能持。大戒就崩溃。小小戒是大戒的根。我们在出家的时候受戒。老和尚跟我们谈到

佛教五百年讲经

戒律。也是教导我们。四重戒要持。其实四重戒就是杀盗淫妄。这叫四重戒。小小戒就可以马虎。恒顺众生。随喜功德。讲得很好听。在日常生活当中。两舌、恶口、妄言、绮语。这明明是四重戒之一。怎么可以把它看成小小戒？一个人不要说一生。就单说一天

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。这一天有没有犯这个口过。就难！这一天从早到晚没有妄语吗？想想看。妄语、两舌、绮语、恶口有没有？如果要是有。就知道今天又在造恶。实在。老实讲。杀盗淫妄念念都在犯。这是讲真的。经上所说的善男子、善女人。在佛法里十善五戒清净了。真正守住、做到了。才能称得上善男子、善女人。五戒十善还是常常犯。这不善。佛经上这种称呼。我们就没有分。所以学佛最低限度我们要守持的。身不造杀盗淫妄酒。心要伏住贪瞋痴慢疑。情绪一定要控制住怨恨恼怒烦。你要能控制住不让它发作。这叫真修行。这个人念佛就相应。叫一念相应一念佛。念念相应念念佛。烦恼习气恶业伏不住。念佛不相应。有没有好处？不能说没好处。好处是阿赖耶识里头集结念佛的种子。好处在这里。这个好处的果报不在这一世。换句话说。这一世还要随业流转。过去李老师常常告诉我们。烦恼习气伏不住。念佛念得再好。一天十万声佛号。还是该怎么生死还是怎么生死。没法子。念佛不相应。

　　佛在经上没说错。什么样的人能往生极乐世界？《弥陀经》上说得很简单。那是标准。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。不是讲得很清楚吗？善根是什么？不贪不瞋不痴。人真的是贪瞋痴慢疑断掉了。杀盗淫妄酒自然没有了。这是善根。福德是什么？福德是真相信、真明白、真觉悟了。真干。佛在经上所说的。我统统都能够做到。依教奉行。为人演说。做出好样子来给人家看。对自己来说。我们要做给佛菩萨看。好学生；对社会大众来说。让社会大众看到学佛的好样子。他生欢喜心。他也愿意学佛了。这是接引众生。所以这一举是两得。自行化他。在今天的社会。别人骗我。别人骗我是他的事情。我不应该骗他。为什么？他还要继续搞六道轮回。我不想搞轮回了。我想这一生当中到极乐世界去。到极乐世界去就不能妄语。妄语的人去不了极乐世界。那我们想想。我们是继续搞轮回还是这一生想往生？想往生。这个戒律就得要守。

　　别人骗我。我不骗他；别人毁谤我。我不毁谤他。佛没有教我们。毁谤我的人。我们也要毁谤他。没有。没有这个教法。你查遍《大藏经》。找不到。甚至于别人陷害我。我们也不怨恨他。为什么？我们学佛了。学佛的人就不报怨吗？对。学佛的人是明白人。知道业因果报。他毁谤我、侮辱我、陷害我。这有前因。你得把原因找出来。明白之后。你就不会怪他了。一般的原因是什么？总的来说。一定是妨害他的利益。今天人讲的名利。所以他造这种业。我们想他不要造这个业。我们就躲避。离得远远的。不要让他感到有威胁。对他的名利有威胁。我们离他远一点。这就好。菩萨所在之处令一切众生生欢喜心。这就对了。他喜欢亲近我们。可以亲近。他不喜欢亲近我们。讨厌我们。我们就远离。让他生欢喜心。这是佛法。这是菩萨道。

　　现前的社会。因为疏忽圣贤的教诲至少二百年以上。这二、三百年当中全世界的人们都受科学的影响。科学教我们什么？教我们怀疑。怀疑然后再求证。这是科学精神。差不多这三百多年来的教诲。我们不知不觉。所谓习惯成自然。就都染上这个习气。但是这样的习气。对于古圣先贤的教诲。对于佛菩萨的教诲。就造成严重的障碍。为什么？在中国这一块大地。一般讲五千年的历史。我常说这是有文字记载的。文字没有发明之前。可能还不止五千年。中国传统文化源远流长。没有文字。不能说没有文化。没有文字。不能说没有德行。中国的五伦五常、四维八德。至少有一万多年的历史。所以中国自古以来。对于伦常道德的教育深信不疑。没有人怀疑的。只有现在学了科学这些逻辑产生怀疑。我为什么要孝顺父母？我为什么要尊重师长？我为什么要爱人？问题都来了。圣贤教诲现在还管用吗？现在是什么时代。佛菩萨这一套还值得学习吗？全都怀疑了。这一怀疑就不能接受。孔子、孟子来教。释迦牟尼佛来教。都不行了。

　　所以经典上讲得很好。「佛度有缘人」。什么叫有缘人？真正能信的人。真正能理解的人。这叫有缘人。能信太难太难了。特别是这个法门。难信之法。能解。人不虚心。你怎么能解？印光大师说得很好。「一分诚敬得一分利益」。这就是说。对古圣先贤的教诲。要什么态度去接受？真诚恭敬。现在到哪里去找一个真诚恭敬的人？找不到。人都自以为是。不知道尊重别人。不晓得谦虚。不晓得恭敬。从心里到外表都没有一丝毫恭敬、没有一丝毫真诚。所以起心动念都是不善。什么叫不善？违背了伦理道德。拿中国自古以来最重要的五常。常是永恒不变。基本的道德五个字：仁义礼智信。这就是五戒。仁。不杀生；义。不偷盗；礼。不邪淫；智。不饮酒；信。不妄语。这就是五戒。那时候佛教没到中国来。我们中国老祖宗定这五个字。跟佛的五戒、根本戒完全相同。今天世界上的人。我们自己反省反省。这五个字我有没有？仁是爱。仁者爱人。我有没有爱人的念头？喜欢的就爱他。不喜欢就不爱他。对他有意见、有怨恨的。不但不爱他还恨他。这个字没有。义是循理。起心动念、言语造作合情合理合法。我们能做到吗？所以不仁、不义、无礼、无智、无信。这五个字统统没有了。

　　《左传》上说。「人弃常则妖兴」。这个常就是这五常。这五个字要都没有了。这个世间妖魔鬼怪全出来了。什么叫妖魔鬼怪？干杀盗淫妄叫妖魔鬼怪。这是孔子、孟子那个时代所说的。做人必须要遵守这几个原则。学佛必须要遵守净业三福、六和、五戒、十善。这是根本。没有这个根本。就没有佛法了。我们真正肯做。佛法还在世间；没有人去照做。经典留在世间。不算佛法。正法久住是有修行的人、有持戒的人、有念佛的人、有研究经教的人。这叫正法久住。世出世间这些大德都说。「人能弘法。非法弘人」。所以中国古人常说。「不孝有三。无后为大」。后是什么？有传人。有继承这个事业的人。让这桩事业世世代代传下去。这叫有后。今天孔孟之道有没有人传？老庄之道有没有人传？佛法有没有人传？我们就晓得。这个世间是有福还是有祸就清楚了。圣教带给我们是吉祥、是幸福；如果圣教没有了。社会就乱了。就动乱了。带给我们是灾难、是祸害。这个道理我们不能不懂。

　　学佛不是迷信。要把这事实真相搞清楚、搞明白。不善的。我们要把它放下。远离它；与心性相应的。全是善的。我们要把它找回来。世出世间一切善法。它的根其实就是两个字。一个是孝。一个是敬。

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净业三福头两句。「孝养父母。奉事师长」。我们有没有？对父母有没有尽到孝？你懂不懂孝？知不知道尊师重道？这是什么？法身慧命。我们的身命得自于父母。我们的慧命得自于老师。这两个人的恩德最大。所以学佛。净业三福是最高指导原则。头两句话就是孝亲尊师。真正孝亲不敢有恶念。为什么？有恶念对不起父母。有恶念对不起老师。恶念尚且没有。怎么会有恶的行为！千万年祖宗的教诲。我们能怀疑它吗？现在人普遍怀疑。这使圣贤教育恢复不容易！只有极少数的人有大善根、大福德。我们常讲再来人。他们能接受、能欢喜。很少很少。要想圣教普遍。社会能够恢复安定和平。我们一般估计至少要三代

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到四代才能恢复正常。我们看不见。我们底下一代再一代恐怕也看不见。总得四、五代努力之后。众生苦尽甘来。不善感召的是苦报、是灾难。受尽了苦难。不想再受。听听圣贤教诲。也许感到是有一点道理。慢慢来！我们丢掉二、三百年。再恢复也要二、三百年。不可能马上就见效的。那是错误的想法。真正发大心。真正肯干的。都是佛法里面讲。菩萨再来。他不是凡人。凡人的思想跟佛菩萨不一样。

　　念老给我们解释口四过。「但经意隐诫十恶。故列举其余三恶」。这是说合中有开。开中有合。夏老会集的就把口四种恶统统写出来了。两舌。「两舌者。新译离间语」。两个人原来是和睦、是和好的。想方法叫他们两个人翻脸。叫他两个人彼此有怀疑、有猜忌。把他们的和合破坏掉。这种言语就称为离间语。「《四分律》云：彼此鬪乱。令他破也。」挑拨。让这两个人斗争。破坏他们的和合。这个事不是好事。佛在经里面告诉我们。果报是入拔舌地狱。地狱里头拔舌地狱。拔舌地狱是怎么来的？就是两舌来的。造两舌这个罪就是拔舌地狱。不但是不诚实。他要让这两个人去斗争。本来这两个人是朋友。要把这两个人变成冤家对头。这个心不善。这行为不好。果报在拔舌地狱。「天台云」。天台是智者大师。这智者大师说的。「遘扇彼此。乖和合也」。就是破坏这两方面的和合。他在这里煽动。在这里破坏。「又《大乘义章》云：言乖彼此。谓之为两。」乖就是相违背。挑拨是非。「两朋之言依于舌。故曰两舌。是谓煽动离间。搬弄是非」。这是现代的话。就这个意思。

　　「恶口。新译为粗恶语」。言语粗鲁。让人听的时候很难听。「《法界次第》曰：恶言加彼。令他受恼。名为恶口」。别人听了就生烦恼。这叫恶口。「又《大乘义章七》」。这是第七卷。为我们解释恶口。「言辞粗野。目之为恶。恶从口生。故名恶口」。「是谓以恼他之心。出粗恶之言。令人受恼。名恶口。」说话很难听。无论是有意无意。别人听了之后生烦恼。不欢喜。佛在大乘经教教菩萨。应该要用什么样的心态待人接物。《还源观》上只讲四德。菩萨基本的德行四种。必须要遵守。他第三个就是说「柔和质直」。包括语业在里头。容貌、言语、态度要柔和。存心要质直。质直就是真诚。内里面真诚。表现在外头柔和。菩萨！这个四德这排在第三。第一个是教菩萨随缘妙用。第二个是威仪有则。行住坐卧、言语心态都要做出最好的榜样给大家看。这是什么？佛弟子。要把佛弟子做出来、表演出来。大家看到了生欢喜心。赞叹佛菩萨。佛弟子都是好人、都是善人。我们应当向他学习。这就接引无量众生。怎么可以造恶？

　　「妄言即妄语。新译虚诳语」。这个新译是玄奘大师译的。玄奘大师以前这叫旧译。他老人家从印度回来之后。翻经的时候称为新译。把旧译有部分他改了。改了让我们更好懂。古译是妄语。翻译妄语。新译的是虚诳语。虚是不实在。诳是不真实。「又如《梵网》云」。就是《梵网经》上说的。「不见言见。见言不见。如是违心不实之言。即妄语也」。这是妄语。骗人。见到了说没见到。没有见到说见到。这都不实在。「绮语者。新译为杂秽语」。意思也非常好。「《俱舍论》云：一切染心所发诸语。名杂秽语。」染心是什么？自私自利是染心。心本来是清净的。本来是平等的。因为有染污就不清净了。自私自利是染污。名闻利养是染污。贪瞋痴慢是染污。有这些东西心不清净了。

　　不清净心所发的言语也不清净。言语怎么样？言语很好听。特别是音乐、歌曲。包括诗词。文学里面的表演。让你看到怎么？看到会生起杀盗淫妄的念头。在挑动你的情绪。这就叫绮语。现在文艺表演都是这样的。文艺表演上古就有。我们现在看到有许多土著。他们欢喜唱歌、欢喜跳舞。有！每一个民族没有例外的。歌舞在一块欢乐。这是正常的。孔子把这种文艺表演订了一个标准。这个标准只有三个字。叫「思无邪」。无论是诗词、歌赋、文艺表演。让别人看了不会生起邪念。让别人听了、让别人接触到了。都不会有邪念产生。这个标准就对了。所以他老人家提出「思无邪」。中国历代社会跟国家都遵守。现在解放了。不守这个规矩了。善良的风俗习惯。一定要靠这个标准去维系。这个标准没有了。社会就乱了。社会乱在哪里？人心乱了。人的心。起心动念都是贪瞋痴慢。都是七情五欲。都是损人利己。这个麻烦就大了。

　　现在这个风气感染的是全球。不是局部的。是全体。它为什么感染范围这么大？这是因为现在科学的工具发达。用电视传播。用网络传播。全世界的人天天都在观看。天天都在学习。天天都在模仿。小朋友从小他就养成这习惯。就变成他基本的观念。所谓是主观观念。先入为主。他认为这是正常的。言语。两舌、恶口、妄语、绮语是正常的。电视的节目就是文艺表演。它在教。教整个社会。从小孩到老人。它统统教。大家天天看。天天接受这个教育。变成正常的。麻烦在此地。孝顺父母、尊敬尊长。没有人提。他听不到。他也没有看见过。所以你跟他讲。他不相信。他说你在骗他。你真正骗他。他相信。就是听骗不听劝。现在是这样的社会。所以我们看到眼前的灾难。你就晓得为什么会有灾难？你细心去思惟。这个灾难用什么方法化解？中国古人有一句话说。「不听老人言。吃亏在眼前」。我们现在遇到麻烦。找谁？找老人就对了。老人是谁？我们的老祖宗。古圣先贤。世界上每一个族群的老祖宗。每一个族群的传统文化都是好的。都是教人敬天爱人。我们去看看许多宗教的经典。我看了一些。发现里面确确实实真诚的爱心。这是所有宗教共同的目标、共同的方向。我们能把这个找回来。身体力行。就是真干！中国传统的东西好。说得详细；佛法说得更好。对其中的道理讲得非常精辟。愈学愈欢喜。愈学有悟处。

　　这后面说。「又《大乘义章》曰：邪言不正。其犹绮色。从喻立称。故名绮语」。绮是绸缎。很好看。很柔软。人都喜欢。所以绮语是花言巧语。你很喜欢听、很喜欢看。它内容是什么？内容就是挑动你的七情五欲。跟夫子所说的「思无邪」是恰恰相反。它能挑动你的感情。挑动你什么？喜怒哀乐。这些东西在现在。所谓电影里爱情的这些片子。都是属于这一类的。不知不觉。你陷入进去。不能自拔。没有智慧。「又《无量寿经笺注》」。这是丁福保居士作的。「绮语。一切含淫意不正之言词。后世骚人积习」。中国小说四大名著。《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》。这些都是。里面都有这些情节。「多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者。皆谓之绮语」。闺阁是男女言情。

　　「又《十业道章》云：说染言词。名杂秽语。若不染心。绮饰文辞。歌赞实德。非不善也。」所以这个绮语要看内容。绮语简单的话说。就是很美的言辞。如果这个很美的言辞是赞颂德行。好的。例子。就像孔子所删订的《诗经》。诗三百篇是歌词、是绮语。但是它里面内容正而不邪。这些歌词从哪里来的？有祭祀祖先的、祭祀上天的。有朝廷里面宴会、典礼里奏的这些乐章。也有民间的歌词。经孔子删订过。就是修订过。选三百零五篇。从这个地方能够看到当时社会的风俗。现在所谓是民谣。民间的说唱艺术。反映社会大众的情绪。他们的愿望。国君往往专门搜集这些东西。了解民情。做为施政的参考。你看这些是好的。《十业道章》这里说的正反两面都讲到。一个善、一个不善都说到了。

　　这一章的批注这么长。后面还有。我们接着看下面。「望西云：凡此妄语。世人喜犯」。很容易犯。谁都喜欢讲话。言语离不开我们生活。现在社会有几个人言语少的、沉默寡言？我想想。我学佛这六十年。没见到。所见到的人都喜欢讲话。大概言语少的。我只看到章嘉大师一个。他可以跟你在一起坐在一块。一个小时一句话都不说。他用什么教人？威仪教人。很少用言语。他就是那个样子教给你。你跟他在一起。一句话不说。肃然起敬。比一般老法师你去的时候。他给你讲一、二个小时。讲不休。受用更大。章嘉大师讲话很慢、很清楚。言简意赅。接触他之后。确实你不容易忘记他的教训。世人喜犯。你看「不顾来报」。来是将来。报是报应。你说话要负责任。后头有果报的。「如南山云」。这个南山是戒律。终南山道宣律师。这是律宗的祖师。他老人家说的。「此戒人多喜犯。良由妄业熏积。识种尤多。故随尘境。动便虚构」。这一开口都有问题。「继云」。这还是道宣律师的话。「又行基菩萨云：口虎害人。舌剑断命。如口如鼻。死后无咎」。这一句话。下面念老的解释。「令人之口如鼻之无言。免生过咎」。鼻不会说话。如果口像鼻一样。尽量能够是少说话为好。言多必失。所以学人入众一定是恭敬、谦虚。多听、多看、少说。

　　在佛门里面四大天王他是代表护法的。我们称他为护法神。他护谁的法？护我自己的法。他怎么护？你懂得他表法的意思就知道了。东方天王的名号叫持国。这就是表法的。持是保持。国是国家。持国天王。在我们自己。如何保持我们的身体。这是持国天王教给我们的。他手上拿的是表法的。一定要懂得。持国天王手上拿的琵琶。乐器。不是他欢喜唱歌。用琵琶来代表。怎样保持你的身、保持你的家、保持你的国永远兴旺而不败。用什么？用琵琶。你看琵琶是弦乐器。你调紧它就断掉。调松了就不响。那你就知道。琵琶代表什么？佛家讲的中道。中国老祖宗讲的中庸。中庸之道。不能过分。也不能不到。要调到恰到好处。取这个意思。佛这样教菩萨。圣贤人教广大群众。要懂得会用中。你就能护国。能够护持自己、护持家庭、护持事业、护持国家。

　　第二位天王。南方增长天王。增长的意思是往上提升。在中国传统文化里面讲。日新又新。现在佛家讲的精进。你要进步。你不进就退转。你要求进步。进步要靠什么？要靠智能。不是知识。所以他手上拿的不是一本书。手上拿的是宝剑。剑代表智慧。这智慧之剑。他不是拿的书。也就是说要求智慧。你才会有进步。用意很深。这两桩事情怎样才能求得到？一个是护国。一个是智慧。下面两个天王就教我们方法。你看西面的天王。西方广目天王。你从他名字上。教你什么？多看。广目天王手上拿的是龙。或者是蛇。龙蛇代表什么？多变。人心多变、社会多变、世界多变。不管怎么变。它里头有一个道理不会变的。所以他右手拿了一个珠。那个珠代表理。理不变。事尽管变。人事俱变。

佛教净土现在谁在讲经

理不变。教你多看。掌握住不变这个道理。你才能够应付得了千变万化。那个不变的道理是什么？真心。我们讲真诚。真诚是菩提心之体。《观经》上说的至诚心。《起信论》里面讲的直心。不管怎么样变。真诚心不变。就能应付。

　　这几天有同修送了一个光盘给我看。是日本的一个企业家稻盛和夫。我看了之后。这四大天王的表法。他全用上了。所以他在日本成为经营的圣人。商业界经营的圣人。日本四个圣人。他其中之一。那三个已经不在世了。剩他还在。人家问他。你的经营为什么不败？五十年当中。经历多少风波。金融风暴。对他都没有一点伤害。他没有影响。许多公司倒闭。支持不下去。他的业绩还上升；别的公司裁员。他的员工一个都不解雇。什么道理？真诚。良心。用真诚心处事待人接物。无论它怎么变。我不变。就成功了。他是个佛教徒。他出过家。把中国传统文化跟大乘佛法都用在商业上。现在他是日航公司的董事长。日航这几年亏损很严重。把他找去做董事长。日航救起来了。转亏为盈。一年多的时间。一般人都认为日航会倒闭。他把它救起来。靠什么？就是真诚。他所用的方法跟西方人经济哲学理论完全相违背。别人不敢做。他敢做。问他：你这一套想法从哪里来的？从中国二千年前、三千年前这些圣人、贤人。从他那里得到的智慧、得到的方法。来经营他自己的公司。永远立于不败之地。实实在在讲。就是中国人家的精神。他把一个公司看作一个家。把所有员工看作他自己的兄弟姐妹、儿女。他这样看待。我们是一家人。所以公司里头上上下下他有亲和力。这个力量太大了。

　　公司请他去做董事长。他本来退休了。什么都不想干了。年岁这么大了。为了救这个公司。他出来了。所以他讲得很清楚。西方人经商。经营一个公司。是以公司利益为第一。必须让员工。也就是最廉价的这些劳工。让他们对公司服务。公司赚钱老板的。是以老板为第一。员工跟顾客都是次之。他的做法不一样。他是公司所赚的利益。第一个是谁？第一个是员工。这员工高兴了。是员工大家共同努力经营的公司。利益应该是员工的。第二个是顾客的。公司是第三。所以他的业绩年年都往上升。顾客怎么样？喜欢买他的东西。你的公司好。为什么？对顾客照顾很周到。员工全心全力为公司服务。有道理！这是中国传统的思想。他全用上了。中国人从前的家。大家庭。有家道、有家规、有家学、有家业。这一位稻盛老人统统用上了。今天这个信息普遍传播出去了。会给很多人做一个反思。你利益别人自己才得利益。你想你独自得利益的时候。公司会垮台、会倒闭。这就是佛法里面讲的。佛教人怎么样发财？财布施就发财。愈施愈多。聪明智慧是法布施。健康长寿是无畏布施。佛讲。你修这三种布施。你就会得三种果报。财富、聪明智慧、健康长寿。是这么来的；不肯施舍。自私自利。得不到。不肯施舍。他还发了大财。得了利益。那是前生所修的。这一生的果报是前世所修的。这一生报完。你这一生没有修布施。你来生就贫穷。所以人一定要想到将来的果报。这就是让我们少说话。以免造口业。

　　「如《智度论》云」。《大智度论》上面有这么一段文。「如佛说。妄语有十罪」。这个妄语包括前面所讲的四种口过。妄语、两舌、恶口、绮语。这十种罪。「何等为十：一、口气臭。」有没有这种情形？有。人不愿意接近你。口气很难闻。就造这个业。我们遇到过。口气味道很难闻的时候。这个人口业很重。第二。「善神远之。非人得便」。善神不愿意接近你。非人是什么？是你的冤亲债主。现在所说的附身。冤亲债主附在你身上。因为没有善神保佑你。冤亲债主决定不止一个。连真正修行人都免不了。我看到一个明显的例子。这位同修自己说出来的。是真的事情。他自己原来也不晓得。他有气喘病。很多年了。以后被他发现了。气喘是一个冤亲债主住在他身上。让他受这个罪。还有一个。他的相貌很不好看。又是一个冤亲债主。果报！以前他整别人。现在得这个果报。这两个冤亲债主。让他日子很不好过。以后明白了。将自己修行功德回向给他。帮助他求往生。果然有效。这两个冤亲债主也很感谢他。离开的时候告诉他。阿弥陀佛接引他到极乐世界去了。他那个气喘就好了。不需要医药治疗。自然就好了。面孔也改观了。所以我们就明白了。我们自己身上有很多病痛。真正原因都是自己的冤亲债主找上身来的。这病叫冤业病。不是没有原因的。

　　我们明了这些事实真相。第一个。决定不能够跟人家结怨。所谓「冤家宜解不宜结」。结怨的时候。这个东西生生世世冤冤相报没完没了。第二个。现在、现前有跟人结怨的。一定要化解。一定要知道忏悔、要改过自新。人在世的。有的人你喜欢他。有的人讨厌他。喜欢他这是善缘。不喜欢他、讨厌他就跟他结了恶缘。这个恶缘果报很不好。所以。所有一切不善的这个缘。都要想办法把它改善。我们终于明白了、觉悟了。别人做出有一些对不起我们的事情。要一笔勾销。不要放在心上。更不可以放在口上。他跟我结怨。我不跟他结怨。他毁谤我。我赞叹他。为什么赞叹他？我感恩他。他替我消业障。所以念头一转。心开意解。你烦恼痛苦完全没有了。你会很安慰、很快乐。对待这些伤害你的人。你对他都会感恩。从内心里面发出来对他感恩。我们的业障真的就消掉。这是应该要学的。要不然这个佛不就白学了。这底下有十句。今天时间到了。明天我们从这个地方学起。

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