净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百二十三

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佛教中讲经说法缘起很好

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大方广佛华严经　　（第五二三卷）　　2001/12/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0523

　　诸位同修。请看「世主妙严品」。座内众流。说偈赞佛。海慧菩萨赞颂：

　　向下每一位菩萨都有十首赞颂。在没有介绍赞颂之前。我们先把前面所说的做一个总结。让我们对于这桩事情有一个清楚的概念。如来师子座里面流出来这么多的菩萨摩诃萨。清凉与李长者都有详细的说明。李长者所说的大意。我们归纳起来。经中所讲的佛是表性德。菩萨是表修德。性修不二。古今不二。座内出现这一个现相。是表古佛、无量劫以来佛佛都是这样修成的。古今不二。李长者特别为我们指示：如下面偈颂里面说得很清楚。「诸佛所悟我已知。常以法身为座体」。

　　如来师子座是什么？决不是一张椅子。法身是座体。法身遍虚空法界。座是什么意思？座表不动。表这个意思。真心本性从来没有动过。这是座的真正的意义。所以。师子宝座之体是法身。师子宝座上无量无边的庄严。是什么？普贤万行。由此可知。普贤行无量无边。宝座周匝庄严无量无边。谁坐？佛坐。佛又表什么？「以无作大悲之智为座上佛」。所以佛法中常讲「慈悲为本。方便为门」。慈悲就是佛。方便就是菩萨。「前佛后佛」。总不离这个原则。我们要学佛。要以慈悲为本。「法身为座」。慈悲就是佛。方便就是菩萨。座中出现的菩萨不是变化所作。是从法身自自然然流露出来的；不仅是菩萨。十法界依正庄严都是以法身为自体。座体。体是法身。法身就是法界。普贤所行还是法界。「座身是正报」。「座上庄严」是万行所感得的依报。我们从这些地方细心去体会。因果不二的道理、因果不二的事实真相。

　　长者又举「入法界品」当中所说的。「如来师子之座。普遍法界为座体」。前后经文互相照应。我们就明白佛所说的真实义趣。这是愿解如来真实义。这一段文说明古佛、今佛是一不是二。古佛所修的。跟我们今天所修的。也是一不是二；换句话说。我们要想成就。不能不遵循古佛的道路。清凉在《四十华严》经题里面说到。释迦牟尼佛示现在我们这个世间。讲经说法四十九年。没有说一句话。没有说一个字。天天说。为什么说没有说一句话？没有一句话是自己说的。意思在这个地方。他所说的。是古佛如是说。这个意思我们明白了。就跟孔老夫子所讲的一样。夫子一生教学。他说他是「述而不作」。述是说古圣先贤的教诲。没有一句话、没有一桩事情是他自己创造的。没有！

　　现在人都提倡创造、创作。一般人认为这是很了不起。世间法里面容许或有创作发明。圣贤大道里面创作没有

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了。你不可能有创作。如果你有创作。那就说明古佛所悟的不圆满。还有缺陷。你现在发明。你现在创造。如果古佛所修、所证、所悟是圆满的。你还有什么创作？创作的机缘没有了。后佛与古佛不二。你哪里来的创作？宇宙人生真相。我们这两年提倡的纯净纯善。没有欠缺了。你还创作什么？你还有什么话好说的？孔老夫子知道。他所学所证得的。与古圣先贤所修所证不二。创造就没有了。真的是述而不作。释迦牟尼佛所修所证究竟圆满。跟古佛也是不二。他所说出来的。古人都曾经说过了。没有什么新的东西。如果有新的东西。那都是邪魔外道。跟正法不一样。这个意思很深很深。我们要细心去体会。所以他老实了。孔老夫子老实了。释迦牟尼佛老实了。老实人才能有究竟圆满的成就。搞什么新花样的。不老实！不会有成就。搞得再热闹。总离不开三途六道。这是真的不是假的。

　　清凉、李长者的批注。《疏钞》、《合论》。诸位自己可以去参看。然后了解经里面所说的真实义。至于讲到道场。我们在《华严》这么多年来才有这么一点体会。道场。「此以一切法皆为道场也」。「以法界为场地。诸波罗蜜为人功」。为人修行的功夫。治一切烦恼习气。这个治是对治。恢复自性的本净本善。对治无明。成就根本智。根本智起作用。称之为后得智。根本智是什么？本善本净。纯善纯净。这就是根本智。纯净纯善的心起作用。那就是纯净纯善之行。这个行是普贤行。所以是圆满的后得智。我们以这几句话。把前面这一大段文做一个总结。现在我们看偈颂。第一段有十首：

　　【尔时海慧自在神通王菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。】

　　诸位要记住。此地所讲的是同生众。菩萨都是等觉。不是普通的菩萨。前面所说的。是以法界为道场。是以法身为师子座。以普贤弘愿为庄严。凡是依这个修行的。就是座内流出的菩萨摩诃萨。由此可知。他们境界之圆满与如来果地没有两样。赞颂。赞他就是自赞。在说偈仪里面。依然是『承佛威力』。这是教我们谦虚。我们哪有能力说法？古人开口说法。先有归敬仪式。这一行半的经文就是归敬仪式。求佛菩萨加持。给经论做批注。前面也有归敬仪式。这些字样现在看不到了。从前有！我们在这个经上处处看到。没有不求三宝加持的道理。

　　『普观一切道场众海』。这个句子跟前面不一样。这是对于大众致敬。这些大众来听讲的。听讲的这些大众。都是诸佛如来。所以要致敬。真诚的致敬。九法界众生。何以说是诸佛如来？前面讲过三世诸佛。尽虚空遍法界有过去佛、现在佛、未来佛。怎么能够不致敬？致敬完毕。这才开始说偈赞佛。前面五首。赞佛身德能。请看第一首：

　　【诸佛所悟悉已知。如空无碍皆明照。光遍十方无量土。处于众会普严洁。】

　　五首。第一首赞智慧。第二首赞功德。第三首赞神通。第四首赞因深。第五首赞果殊胜。统统都是自性本具的。我们要明了。自性本具。现在的问题。怎样能够让自性本具的智慧德能现前。能落实到我们实际生活上。我

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们能享受到。这个才管用。否则的话。所学非所用。我们就不必浪费这么多时间精力。无此必要！现在我们来看看怎么学法。

　　『诸佛所悟悉已知』。菩萨全都知道了。我们要问：诸佛所悟的是什么？佛在经论上常讲。一经通一切经通。一法入一切法入。你要不通、你要不入。你怎么会知道佛的境界？确实我们是没有入佛境界。我们曾经听说。听谁说？听佛在《般若经》上说过。说什么？诸法实相。佛是怎么说的？「诸法实相无所有。不可得」。如果我们对佛这几句话稍有领悟。心就安了。万缘自然就放下了。为什么？世出世间一切法。相有性无。事有理无。诸法没有体性。体性就是真如本性。真如本性不是物质。也不是精神。到底是什么？佛给我们说了一句真话：「不思议境界」。这是真如本性。谁能入？修普贤行的人能入。本经后头「入法界品」。在《四十华严经》题目我们能看到。「入不思议解脱境界普贤行愿品」。清凉大师给我们讲。不思议解脱境界就是自性。就是诸佛如来的境界。就是无上正等正觉的境界。这是所入；普贤行愿是能入。我们才真正搞清楚搞明白。不修普贤行不能圆成佛道。要圆成佛道。一定要修普贤行。

　　普贤行跟一般菩萨行有什么不一样？普贤行是以虚空法界为境界的。虚空法界是自己的心相。剎土众生是自己的身相。是一不是二。我们如果还分自他。在一切法里面还有成见。分自分他。还有妄想分别执着。你入不了这个境界。这个道理我们要多想一想。这才是诸法实相。果然觉悟到世出世间一切法「无所有、不可得」。我们自然万缘放下。不但这个世间放下了。虚空法界也放下了。既然放下了。我

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们要问娑婆世界我们要不要离？极乐世界我们要不要去往生？要！无所有不可得。不妨碍你舍娑婆取极乐世界。不妨碍！清凉大师在这个经上告诉我们。「理事无碍。事事无碍」。诸法实相是无障碍的法界。有碍不是事实。事实是无碍。「无所有、不可得」才无碍。如果说是有所求、有可得。那就有障碍了。不来不去不碍来去。不生不灭不碍生灭。不常不断不碍常断。妙！所以法叫妙法。你从这里面去体会。

　　『如空无碍皆明照』。照见自性。世出世法依正庄严。要晓得「如空无碍」。你就见性了。明心见性。『光遍十方无量土』。这是佛法里面常讲的大圆满。「光」是智慧光明。你的智慧光明遍十方无量无边诸佛剎土。一个都不漏。为什么？虚空法界剎土众生「唯心所现」。它怎么离得开心？心即是佛。佛即是心；相不离性。性不离相；相不离体。体不离相。相的体性就是真心。所以当然周遍。智慧光明周遍。第二个德能周遍。德能是什么？「唯识所现」。从心想生。这是大德大能。为什么一真法界变成无量无边的法界？不管它怎么变化。所谓是万变不离宗。只要一觉悟。就回头了。德用大圆满。也是遍十方无量剎土。

　　第三个相好。就像大经里面所赞叹的。「佛有无量相。相有无量好」。佛。前面祖师大德们说过。「常以法身为座体。以普贤万行为庄严。以无作大悲之智为座上佛」。佛是什么？真实智慧无尽的慈悲。那我们知道了。佛是究竟圆满的性德。哪一个众生究竟圆满性德流露出来了。我们就尊称他为佛陀。自性本具的智慧德能向外透。透得不圆满。我们称他为菩萨。自性智慧、德能、相好。被烦恼习气妄想分别执着障碍了。一分一毫都透不出来。我们叫他作凡夫。凡夫、菩萨、诸佛名号是这么个意义。我们要懂。我们要觉悟。相好也是周遍十方无量剎土。

　　『处于众会普严洁』。「众会」用现在的话来说。一切众生的聚会。一切众生所组成的社团。譬如此地有一些志同道合的同学们。我们组成一个会。净宗学会。这个好！这是众会里面的一会。在这里面普遍。「普」这个字里头包含着清净平等正觉慈悲。这才普；不清净、不平等就不普。清净平等就普。「严」是庄严。「洁」是一尘不染。严是福。洁是慧。显示无量无边真实福慧。「福慧二足尊」我们在这个地方看见了。再看下面一首：

　　【如来功德不可量】

　　什么叫功？什么叫德？「功德」两个字在现在这个社会上。不是学佛的人他也听得耳熟。他也会说。「哎哟！你做的好事。无量功德」。他也会说一句。其实功德两个字真正的意思。他未必知道。这个地方我们又遇到了。略略的做个解释。功是讲你修行的功夫。这是因；德。是你得到的果报。修善因一定得善果。譬如持戒有功。严持戒律。持得很好。生定那就是德。依戒生定。那我们现在讲。你得清净心了。你持戒的功夫很好。你心地清净。这是德。修定有功。开慧是德。智慧开了。诸位从这个地方去体会。真正了解功德两个字是什么意思。功德不容易。难修。很容易失掉。你们想想。那个德是清净心。这个心稍稍有一点污染。失掉了。功德没有了。

　　所以佛法里头常常有一句话说「火烧功德林」。那个火是讲发脾气。脾气一发。清净心没有了。功德就没有了。这是举一个例子。贪瞋痴慢。全都破坏你的功德。心清净了。贪爱的心一起来。清净心失掉了。傲慢心起来、嫉妒心起来。全都失掉了。不仅是瞋恚之火。你一定要知道。怎么能保持着功德？顺境善缘、逆境恶缘都是以平等心对待。以清净心对待。以慈悲心对待。决定没有分别执着。你的功德才保得住。换句话说。你还会受外面境界的影响。你所修的是福德边事。没有功德。这个道理我们自己一定要清楚、一定要明了。不能产生误会。福德没有关系。七情五欲不会破坏福德。因为功德是清净心。你自己去想。清净心失掉了。功德就没有了。又要从头来修。

　　『如来功德不可量』。如来知道一切诸法无所有、不可得。所以他是行住坐卧都在定中。换句话说。即使在九法界示现种种不同的形相。摄受众生、教化众生。与一切众生和光同尘。实际上。实际理地。他如如不动。从来没有起心动念。从来没有妄想分别执着。这个功德不可量。不可量也就是不可思议。也就是究竟圆满的功德。

　　【十方法界悉充满】

　　你看看他的修功。充满虚空法界。他所感的德。就像我们前面所说的禅定智慧。或者我们这些年来总结大乘教里面教导我们的重要纲领。真诚是德。把一切虚假断掉、放下了。恢复到真诚清净平等正觉慈悲。无一不是充满十方法界。

　　【普坐一切树王下。诸大自在共云集。】

　　这里头我们都要懂得经中表法的义趣。『一切树王』就是一切建树、一切树立。这个树立、建立多半都是讲建立规矩。像释迦牟尼佛为我们建树的。就是树立的戒律。给我们树立的威仪。都是充遍十方法界。『王』是讲自在的意思。『诸大自在共云集』。大自在的修行人。大自在的这些菩萨们。云集在树王之下。这个意思我们应当能体会得到。

　　第三首：

　　【佛有如是神通力。一念现于无尽相。如来境界无有边。各随解脱能观见。】

　　这一首是赞佛的神通。『佛有如是神通力』。「如是」是表究竟圆满。自性本具的德能圆满现前。毫分的障碍都没有。这是神通力。『一念现于无尽相』。「一念」是时间的短暂。剎那之间能现无尽的相好庄严。这是事实。一点都不假。它现的是什么相？现的是法界、剎土众生依正庄严。唯心所现。这一句里头最重要的一个字眼「一念」。所以宇宙万法。你要找来去。要找始终（或者讲终始）。无一不是妄想分别执着。找不到的！这一桩事情难懂。我们举个简单比喻来说。我们大家都有作梦的经验。梦醒之后。你有没有方法去找我这个梦什么时候开始作的？几分几秒开始作的？几点几分几秒醒过来的？你要找宇宙之间一切万事万法的开端、始终。就像找你梦中那个境界始终是一桩事情。不但是毫无意义。实在呢？实在没有这一桩事情。

　　世间人不了解事实真相。你看现在这个世间。还在那里找。找宇宙的起源、生命的起源。说法很多很多。到现在都没有一种说法让社会大众能够心悦诚服的接受。什么道理？讲法很多。都不够圆满。佛法里头讲的圆满、讲的究竟。没有始终。你到哪里去找？没有生灭。你去找生灭；没有来去。你去找来去。你不叫自找麻烦吗？所以事实真相。只要你把万缘放下。心里真正到一念不生。这事实真相大白了。你都看见、都明白了。凡人为什么看不到事实真相？凡人心是乱的。定心就见到了。所以定心生智慧。佛经里面常常把水比喻作心。这很有道理。水静的时候。没有风浪。没有污染。这个水平像一面镜子一样。外面境界相就照得清清楚楚。那就照见。那是真实智慧。凡夫的心是染污的、是不净的、是动的。那个念头一个念头灭一个念头生。这个生灭是波浪。这里面夹杂着自私自利、贪瞋痴慢。这是染污。凡夫的心。既染污又不净。怎么能够见到事实真相？见不到！他想见。于是在猜测。哪里知道愈猜愈讹！

　　『如来境界无有边。各随解脱能观见』。你看看如来境界。你要「随解脱」才能够见到。解脱最低的程度。你要解开见思烦恼。脱离六道轮回。你就能见到少分。六道凡夫没有能力体会到如来境界。欲界凡夫被欲爱染着。见不到；色界、无色界的凡夫。被严重无明染污。也见不到。色界跟无色界虽然欲爱他放下了。无明没有破。所以他见不到。断见思烦恼之后。超越六道轮回。能够见到彷佛的如来境界。我们讲相似。能体会到一些。必须要把尘沙烦恼断掉。还得要破一品无明。那你真的见到了。你入如来境界。这个地方「各随解脱能观见」。这个「各」是指法身菩萨。从圆教初住到等觉。这四十一个阶位叫做「各」。所以此地的各是指四十一位法身大士。他们随着他们的解脱能观见。入佛境界。我们学佛。一定要以这个为我们修学的目标。以普贤行为我们修行的方向。希望我们在一生当中能够契入。这样就对了。再看下面一首：

　　【如来往昔经劫海。在于诸有勤修行。种种方便化众生。令彼受行诸佛法。】

　　这一首赞因深。我们应当学习。第一句是说的时间之长。我

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们总要发长远心。这才行。要有恒心、要有毅力。要能禁得起考验。禁得起折磨。永不退转。这是诸佛如来给我们做的榜样。『在于诸有勤修行』。「诸有」特别讲的六道。菩萨在六道里头修行。「诸有」就是讲的欲界有、色界有、无色界有。称之为诸有。所以诸有就是讲的三界六道。在这里面勇猛精进、勤苦修行。这个阶段是起步。也是行门里头最艰难的开端。如果没有精勤。这个难关很难突破。所谓精。我们所修学的要求纯而不杂。精纯；「一门深入。长时熏修」。这是勤。把我们无量劫来在生死轮回里面所犯的种种过失、种种错误。都要把它修正过来。

　　修行有巧有拙。拙就是很笨拙。这个笨拙。古人比喻「寻枝摘叶」。身口的过恶太多太多。一桩一桩的修是相当的麻烦。古来祖师大德教导我们巧妙的修行方法。巧在哪里？从根本修。这个方法好。根本是什么？根本是念头。从心地去修。我们晓得。口里头言语、身体的动作。都是从念头上生起来的。念要是正。言语造作焉能不正？念头要是邪。言语造作想把它修正。也不是真的正了。假的不是真的。所以从根本修。就是从起心动念之处。这叫从根本修。从才分别执着之处。在这里下手。这样下手修行。真的比从身口七支上下功夫要方便太多。而且效果殊胜。佛与大菩萨会用这个方法。所以我们要明了。大乘比小乘容易修。小乘修难。小乘在事相；大乘修容易。大乘在起心动念。我们晓得在这个地方用功。

　　净宗的方法尤其是高妙。用一句阿弥陀佛万德洪名修心。无论我这个念头是善是恶。真正修净土的人不理会念头善恶。只要念头一起来。古德常说「不怕念起。只怕觉迟」。念头起来是习气。换句话说。它非起来不可。它要不起来。那你就不是凡夫。你就是圣人。凡夫哪有不起念头的道理？念头才起。立刻就觉悟。这一觉悟。立刻就把这个念头转过来。转成佛号。这个方法真的是妙！八万四千法门。确确实实称得上第一法门。这个第一不是我说的。诸佛如来所说。念头才起。「阿弥陀佛」。一句佛号把它换过来。这叫会念。宗门大德测验学生。常常问：「你会么？」我们净土宗也可以用这一句话：「你会吗？」会念佛的人。念头才起。「阿弥陀佛」。这一句佛号把那个念头打掉了。

　　不论是善念恶念。这个要知道。为什么？善念果报在三善道。恶念果报在三恶道。有念都是邪念。无念呢？无念是无明。所以我们不可以有念。也不可以无念。那怎么办？念这一句佛号就好了。这一句佛号就是正念。我心里有这个正念。没有邪念。也不堕无明。八万四千法门。哪有这个法门这么方便、这么简单、这么容易、这么稳当？效果无比殊胜。为什么？「一切法从心想生」。心里想佛。佛现前了！大势至菩萨讲的。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。道理在此地。「是心是佛。是心作佛」。我们心里头念佛就是作佛。我心本来是佛。现在心又作佛。哪有不成佛的道理？成功容易。成功高超！没有其它的法能跟它相比。其它的方法。当然行。能成佛。难！时间要长。这个方法简单容易。十方诸佛赞叹。不是没有道理。

　　『种种方便化众生』。这个「种种方便」。无量无边的法门。教化众生、接引众生、成就众生。一切众生喜欢哪个法门。用哪一种方法去帮助他。真的是各随所好。诸佛菩萨教学决定没有设一个框架。「你一定要学我这个法门」。不是的！佛永远都是「恒顺众生。随喜功德」。佛的方法是教你自己慢慢觉悟。佛永远是随缘而不攀缘。这都是我们应当要学习的。为什么？如果我们攀缘。你看看许许多多热心的同修。「净宗法门这么好。我现在已经得到了。巴不得我的家亲眷属、我的亲戚朋友们。统统都来学这个法门。」于是搞得自己身心不安。搞得功夫不得力。你劝你的家人。你的家人看你这个样子。对你没有信心。到底是你错。是他错了？你有没有认真去反省？有没有仔细去观察？错在自己。不在他们。如果你把这个攀缘心放下。你认真努力修自己。你修成了。你的亲戚朋友、家亲眷属统统都来了。为什么？他看到成绩。看到你的心这样清净。看到你这样的定。看到你如此的瑞相；这个瑞相不是往生时候现的瑞相。平常这个相就是瑞相。一切祥瑞我们面孔当中流露。在我们身体四威仪当中流露。行住坐卧。别人一看。他就不一样了。就叫人对你生尊敬心。对你就改观。岂不是你就度了他？比用言语劝说有效。所以做出样子来给人看。

　　佛所教导我们的。我们生活简单、朴素、惜福、勤劳。一般世间人看了。都觉得这个很苦。受不了；我们的形象快乐。幸福美满。这个快乐、幸福美满要让他很容易看出来、很容易体会到。日久天长。他会反省。他想想他那种生活。想一想我们这个生活。他要做一个比较。他智慧慢慢就开了。然后他会发现他们的生活是苦中作乐。乐还是苦。苦中作乐好比吸毒。好比打吗啡。那个乐是刺激。刺激不是真乐。是苦！哪有我们这样回归自然的乐趣呢？无论我们生活在什么环境里面。都是生活在大自然。虽然在繁华的城市。跟清净的田园没有两样。为什么？心不为境界所转就是一样了。到这个境界。你才能以「种种方便」教化众生。教化众生连痕迹都不着。这才叫高明。教化众生落个形相。已经是错了；执着在形相。那就更错了。跟世间凡俗的教学就没有两样了。圣人跟凡夫教学。真的是不相同。你要把那个不相同的地方做出来。要把诸佛菩萨那个形象表演出来。这就对了。

　　『令彼受行诸佛法』。「受」是接受。「行」是依教奉行诸佛菩萨所行之法。诸佛菩萨所行之法都在这部经里头。可以说这部经里头字字句句都是教导我们。都是显示诸佛所行之法。我们能够信受奉行。能够「受持读诵。为人演说」。就在日常生活当中。从起心动念、言语动作。九法界的神灵、一切众生都看到了。我们这个表演。表演得像吗？像诸佛菩萨吗？佛教导我们。我们想修行。从哪里修起？从孝亲尊师。今天社会为什么这么动乱？根没有了。根就是孝亲尊师。所以世出世间圣贤大道的根本是孝道跟师道。孝敬是一体。孝亲尊师。这是根本。佛法是属于师道。师道是建立在孝道的基础上。人不孝父母。怎么可能尊敬师长？

　　师长并不要学生尊敬。为什么天天在讲尊师重道？尊师是尊重你自己的学业。尊重你自己的道行。是这么回事情。老师教导学生。他对于学生的观察。没有别的。就看这个学生对于老师有几分的尊敬。有十分尊敬。老师必须要把自己所学。全部传授给他。否则的话。对不起他。他只有一分诚敬。老师不会传授两分给他。为什么？两分那一分是多余的。他不能吸收。所以印光大师讲得好。「一分诚敬。得一分利益；十分诚敬。得十分利益」。由此可知。诚敬与老师不相干。与你自己修学的成绩有密切的关系。你没有诚敬心。老师就晓得给你讲再多也没有用处。你的成就有限。诚敬从哪里表现？就在你四威仪当中表现。看得很清楚、很明白。

　　我们跟老师学习。老师清清楚楚、明明白白。老师不胡涂。哪一个学生上课听讲专不专心。究竟能够体会几成。老师了如指掌。应机施教。教学之中。必有当机。那些诚敬不足的。老师心目当中算旁听生。所以他有没有成就。老师不会过问。专门照顾当机之人。这个人是诚敬心够。纵然没有十分。大概也有八九分。肯定这个学生将来会有成就。如果不全心全力照顾他、帮助他。不但对不起这个学生。对不起自己。对不起自己的老师。再往上追。对不起释迦牟尼佛。对上；对下来说。对不起一切众生。为什么？这个学生学成之后。弘法利生。利益社会广大的众生。这是积功累德。所以末后这一句。我们不能够疏忽。「令彼受行诸佛法」。教学的效果就达到了。再看后面这一首：

　　【毘卢遮那具严好。坐莲华藏师子座。一切众会皆清净。寂然而住同瞻仰。】

　　这一首是赞果报的殊胜。『毘卢遮那』。法身如来。法身佛。具足庄严相好。真正是「身有无量相。相有无量好」。『坐莲华藏师子座』。诸位同学们。你们对于什么叫「坐莲华藏」、什么叫「坐师子座」。这个意思懂得吗？不是真的有个莲华。莲华上面真的有个师子座。我们造佛像、画佛像。用这个来表法。你要了解这里头的真实义。你不能把意思错会了。莲华代表清净不染。诸佛菩萨因地里面六道十法界修行。不染六道、不染十法界。这好比是莲华。这个莲华多大？尽虚空遍法界。师子座前面说过。师子座是法界。师子座是法身。法界跟法身是一不是二。身土不二。这是常寂光净土的境界。

　　由此可知。毘卢遮那法身佛。法身佛是不是一个人？不是。是不是一个形相？不是。法身佛是什么？大慈大悲无量智慧。就是我们常常念三皈依里面。皈依佛二足尊。那个二足就是佛。二就是智慧、福德。福德是什么？慈悲。我们就认识了法身佛。法身佛是理体。哲学里面所讲的宇宙的本体。宇宙万物是从这个地方生的。它是能生。宇宙万物是所生。佛菩萨说法善巧方便。用这些名词、用这些形相来烘托。让你听到名号、见到形相。你体会到这里头的意思。我跟诸位说过。九九年我在北京历史博物馆看到北魏时代。这南北朝时候造的佛像。毘卢遮那佛的佛像。我看他身上披的这个袈裟。二十五条衣。每一个格子里面都有彩绘。仔细一看。彩绘是什么？十法界依正庄严。我看了之后才真正明白。这一件衣是代表虚空法界。穿在身上。虚空法界跟我是一体。它表这个意思。这是真正的福田衣。这两句里面表法的意思。我们懂得。

　　『一切众会皆清净』。「一切」是尽虚空、遍法界。一切众生的聚会怎么能清净？诸佛如来说清净不难。怎么清净？我清净了。我心清净。我身就清净。我所住在这个国土就清净。这是真的。不是假的。『寂然而住同瞻仰』。这一句话双关语。自己证得清净寂灭。住佛所住。佛住在哪里？《金刚经》上说得很清楚：「应无所住。而生其心」。佛住在无所住。佛住在无所有。佛住在不可得。所以他寂然清净。住佛所住。跟所有一切菩萨瞻仰诸佛如来。瞻仰清净性德。这是一层意思。第二层意思。这个形象做出来给一切大众看。一切大众看了之后。对你生起尊敬瞻仰。看到你的形象、听到你的教诲。他觉悟了。他也跟一切大众发心瞻仰诸佛如来。瞻仰佛的相好光明。瞻仰佛菩萨纯善的教诲。瞻仰佛菩萨所入的境界。所以它的意思是双关的。意味深长！我们要能够体会得到。要知道怎样去学习。不要认为现在的社会太乱了。确实这是在历史上从来没有经历过的。但是对于一个修行人来讲。是好境界。极动乱当中。修如如不动。诱惑的事再多、诱惑的力量再强。依然如如不动。寂然而住如来境界。从这里显示出真实的功夫。显示真实的修行。不是坏事。是好事一桩。好。现在时间到了。我们就讲到此地。

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以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百二十三的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

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