净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百二十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百二十九

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净土大经解演义　　（第五二九集）　　2011/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0529

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百七十四面第一行。经文：

　　【其五者。世间人民徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】

　　这个一大段是第五大段。杀盗淫妄酒。这五戒里头是酒。后面念老的批注注得非常详细。古代祖师大德对这段经文有两种看法。把它看成是五戒里面的酒戒。有。有此一说。因为它里头有。有这一句『耽酒嗜美』。可是从全文的意思来看。这个五大段内容实在是讲的十善。五戒十善都在其中。十善后面不瞋、不贪、不痴。这一段里头都有这个意思。所以两种讲法都好。念老全都采取了。我们现在看批注。

　　「五者。此第五恶」。第五种恶。「古有二说」。古人有两个说法。「一者。如前。明饮酒恶」。这是配五戒来说的。「净影、嘉祥诸师之说」。「经文云：耽酒嗜美。后复广举余恶。以明酒之过恶」。过失产生的这些恶行。在中国古代。《无量寿经》批注只有两种。《净影疏》跟《嘉祥疏》。只有两种。这两种都是这个讲法。「二者。以今之五恶。实摄十恶」。这段经文里头。就是第三十五品。我们说五戒十恶。这个意思就很圆满。他说确确实实里面是包括十恶。「如义寂师云：身业三恶。以为初三」。前面三段经文。杀恶、盗恶、淫恶。这三。「口业四恶」。前面我们经文上很清楚。两舌、妄语、恶口、绮语。这四种统统在前面这一段里面。「合为第四」。「意业三恶。合为第五」。这个意就是贪、瞋、痴。这三种恶合起来在这一段经文里头。第五段。

　　「其意谓身业之杀盗淫。以为今之第一第二及第三恶」。这杀盗淫。「口业之四恶」

讲经说法在佛教地位

。在这个本子里面就是第四恶。第四段。「此皆彼此相合」。「独此第五恶。净影师等谓为饮酒恶；而义寂师谓为意业三恶。贪瞋痴。清代彭际清亦同此意」。这是清代一位净宗大善知识。虽然是在家居士。这位居士通宗通教、显密圆融。他《无量寿经》批注就叫《起信论》。《无量寿经起信论》是他作的。他在这个里面。对这段经文的看法跟义寂师相同。他认为这段确实是十善里面意业的三恶。在这一段里头。《起信论》里头说。「五恶之义。特准他经。配以十恶。其一恶者。杀业所摄」。我们这个经文里第一段是讲杀业；第二恶是盗业。「盗贪所摄」；第三是「淫业所摄」。第四是「妄语、两舌、恶口、绮语」。第五恶应该是「瞋恚邪见所摄」。「反是即为五善。亦名十善」。五恶、十恶反过来就是五善、十善。一般我们常说反过来是五戒十善。「与义寂师之说几出一辙」。完全相同。因为「邪见生于痴」。这里头讲到邪见。是属于愚痴。

　　「今解兼采两说」。古时候这两种说法都采用。「首重五戒」。所以科判里面判之为「饮酒恶」。这是用的五戒。「复广劝十善。故兼采后说。上之两说乍睹似异。实亦无违」。确实没有违背。「盖好酒贪杯」。那就是意业里头的贪。就是贪恶。「醉后易怒」。喝醉之后发脾气。这是瞋恚。「酒令神昏。饮之过度。甚至不省人事」。这是愚痴。头脑不清楚了。酒喝多的时候发酒疯。「可见饮酒一恶。常与三毒并行」。饮酒里面。为什么佛要制饮酒为重戒。道理在此地。饮酒本身没有过失。它能够连带生起贪瞋痴。严重的会犯到杀盗淫。杀盗淫那个动机都从贪瞋痴来的。所以酒为遮戒。世尊为防御行人。无论在家出家修行人。不破戒、不作恶。在十善里讲叫不造恶。五戒里头不破戒。酒这一戒就严格的遵守。世尊这个意思我们要能够懂得。

　　「《资持记》明酒有十过」。饮酒十种过失。这些也都是常见的。只是我们粗心大意没重视。「记云」。第一「颜色恶」。酒喝了之后。脸很难看。尤其是喝醉。别人看到的时候厌恶。无礼。第二「少力」。酒醉之后东倒西歪。站都站不稳。这是非常明显的。「三、眼视不明」。眼花了。看不清楚。第四。「现瞋恚相」。为什么？情绪不能控制。这个时候怨恨心很容易生起。他有抱怨的。酒喝了。醉了。无法控制。自己神智不清。有所谓酒后出真言。讲真话。没有法子隐瞒。全都泄漏出来。这瞋。第五「坏业资生」。对你的事业有伤害。特别是经商。实际上任何事业。为什么？酒醉的时候不正常。酒醉的时候说谈生意、谈判。很容易出麻烦。不正常状况之下。这言语能作数吗？如果真的签了约、签了字。后悔莫及。第六个「增疾病」。有过度的饮酒。有急性的病、有慢性病。如果是常常好酒的话。身体怎么可能会好？第七「益斗讼」。我们讲打斗。怨恨发作。叫瞋毒。这时候会爆发。不饮酒的时候他能控制。饮酒之后不能控制。第八「无名称」。名称是别人赞叹的。常常醉酒。没人赞叹他。第九「智慧少」。这就是愚痴。第十。「命终堕三恶道」。前面这九种是痛。你现前受的。死了以后这叫烧。堕三恶道去了。「其中第四第七即瞋。第九即痴。」

　　「又世云：酒能乱性。指酒能迷乱人之心意与良善之本性」。这是真的。这中国古人所说的。「故令人造恶」。中国古时候。宴会当中都有酒。但是这个酒酒精度数很低。你不会喝醉的。在宴会当中如果发酒疯。那多难看。但是酒又不能少。所以古时候这酒杯子它当中做两个竖的。你看古时候饮酒的杯子叫「爵」。它有两个竖上的。这叫什么？这两个叫「止酒」。你喝的时候它就套在这里。你没有办法干杯。你只能够喝一点点。它这里给你挡住了。古时候人他很聪明。他做出这些方法。就是告诉你。是要用。是礼节。但是表示意思到了就行。决定不许可你喝醉。所以「耽酒嗜美」。这美是美食。美食来下酒。「本身即是贪痴二毒。是故饮酒一恶。实兼意业三恶」。「故上之两说。唯开合之异耳」。实际上确实是相同的。所以我们学这一节经文。这两个意思统统都顾及到了。

　　「此下广明第五恶之过患殃咎」。饮酒的过失。饮酒对于修行所造成的伤害。不可以不知道。『徙倚懈怠』。「徙倚指徘徊。懈怠指懒惰」。下面念老注得很好。「表心中犹豫。放逸懒惰」。所谓以酒浇愁。愁上更加忧愁。「唯图苟安自私。不能修身行善」。这个恶可就大了。人生苦短。古人经论上都常讲「无常迅速」。活在这个世间。哪一天生死谁知道？年纪轻轻的。遇意外的灾难太多了现在。我们学佛的人。常常看这些禽兽昆虫。牠离开牠的窝出去觅食。你细心观察。牠能够平安回来吗？说不定在路上被别的野兽吃掉。这个机率就太大太大了。天人看我们人间就像蚂蚁一样。寿命很短。就是忉利天。忉利天的一天是人间一百年。人家活上一百岁。忉利天那里看才一天。五十岁就半天。你说有什么意思？佛经上说。「人身难得。佛法难闻」。得人身最大的意义是什么？就是闻佛法。你真闻佛法。真遇到净土。你很幸运。你这一生可以往生极乐世界。再不搞六道轮回了。这是得人身真正的意义、真正的价值。因为。六道里头其它五道修行难。其它五道也有佛在教化。成就的人少。人间成就的人多。这个经论上讲得很多。也讲得很清楚。

　　所以懈怠懒惰。『不肯作善、治身修业』。在中国这块大地上。民间好酒的人很多。有一些喜欢喝酒的朋友。还有赌博的风气很盛。有一群常常在一起赌博。虽然是小的。消遣。赌得不很大。消遣。打发时间。把大好的光阴错过了。我有个老朋友。上一次到台湾。他来看我。他就很叹息。台中徐醒民居士。我们三个人是同一条船到台湾的。他现在看看。我们两个都还有一点成就。他说他这一生都消磨在麻将桌上。后悔莫及！现在老了。知道苦了。他大我一岁。徐醒民小我一岁。我们三个同乡。同到台湾。好朋友。所以。喝酒、打牌多误事。误了你一生。「业指正业。表恶人不肯自修其身。不务正业」。我们虽然身在为国家社会服务。生活能过得去。工余有时间就要去修正业。年轻的时候生活在战乱的时代。没有机会读书。战后。难得这些年来社会安定。要不认真去补习。怎么能成就？想学的东西很多。真想学。你就会遇到善知识。像《易经》上所说。人以群分。物以类聚。你喜欢读书。一定是交一批读书的朋友；喜欢打牌。他会交一批打牌的朋友。这个选择太重要！我们因为年轻的时候书没有念好。想读书。所以认识的读书人很多。我在台湾前二、三年。认识都是有名的一些教授。我认识十多个。都是这些老师们一个一个介绍的。推荐介绍的。就认识很多。我就有选择。所以最后选择专跟方老师。古人所谓是学一家之言。太多就乱了。所谓贪多嚼不烂。学要专、要精。可是我们每天还有八个小时工作要做。真正每天读书的时间。两个小时到四个小时。这个时间不能不抓住。不抓住那就错了。

　　我在三十岁辞去工作。专心学佛。以居士身分跟着忏云法师。我在他茅蓬里住半年。学什么？修忍辱波罗蜜、修持戒波罗蜜、修精进波罗蜜。认识了李老居士。李炳南老居士。我发心跟他学经教。老人家接受了。我在台中先后住了十年。上台讲经是他老人家劝我做的。在这之前。章嘉大师劝我出家。教我学释迦牟尼佛。我接受了。在经教里面看到。世尊一生从事于教学工作。确实是世间最好的老师。佛法是师道。这一定要搞清楚。与别人往来。特别是知识分子。一定要给他讲清楚。佛教的本来面目是教育。可是它变成宗教了。好像现

重庆渝东佛教讲经比赛

在。孔老夫子、孟夫子都是教育。现在居然有孔教。把它变成宗教。错了。把孔子当作神来看待。这不叫迷信吗？孔庙里面塑造孔子的像。那是对老师的怀念。对老师的崇敬。尊师重道。中国人尊重、尊敬祖先的意思。中国人有祠堂、有家庙。那是慎终追远。民德归厚。它不是宗教。可是现在。你不能否定它是宗教。现在我看这个世间佛教有六种不同的形态。要说清楚。有宗教的佛教、有学术的佛教。许多大学用佛经开课。变成学术；现在有企业的佛教。有观光旅游的佛教。还有邪教的佛教。所以至少有六种。讲清楚大家就明白了。

　　我们学的是什么？我们学的是释迦牟尼佛教育的佛教。佛陀教育。名不正则言不顺。中国人以前喜欢简单。就是怕麻烦。喜欢简单。佛陀教育就通称佛教；现在称佛教。大家都以为是迷信。我们加两个字进去。「佛陀教育」。希望慢慢把佛教带回归教育。它本来是教育。它教什么东西？我们这么多年在经典里头熏陶。伦理。它的伦理讲得非常圆满。讲到究竟之处。遍法界虚空界跟自己是一体。这讲得最圆满了。佛菩萨看诸法实相。一切法的真相是什么？我们前面念过「不断之无」。这四个字妙极了。你能把这四个字搞清楚、搞明白。肯定它。一点都不怀疑。你就很容易放下。放下就看破了。看破是智慧。放下是定功。大乘教里面常讲的止观。这修行的方法。放下是止。看破是观。我们在经教里头得益太多了。尝到法味。真的是欲罢不能。一天不吃饭、不睡觉没有关系。一天不能不读经。不读经这一天就空过了。这一天生活没滋味。

　　不肯修身。就不务正业。其人对『父母教诲』。则『违戾反逆』。我们常讲不孝顺父母。现在社会这种情形非常之多。甚至儿女对父母怨恨。这在过去社会里头决定没有。世出世法。根就扎在孝道的基础上。你看世出世间大圣大贤。他对于孝养父母做得非常圆满。佛是师道。它是教育。师道一定是建立在孝道的基础上。人孝顺父母他才会尊师重道。学业道业才会有成就；不孝父母、不尊敬师长。这个人在社会上难了！违戾。底下有解释。「违」是违背。「戾」是狠暴。「故违戾具狠毒背叛之义。反逆者。忤逆不孝也」。这在今天社会普遍看到。可是我们看到这些事实。都没有意识到它的严重性。所以看到了。看到怎么？漠不关心。现在这种事情常常看到。若无其事。现在大家都警觉到灾难很严重。灾难的根源从哪里来？根源是不孝父母。那是灾难的根源。你意识到这一点。你才晓得不孝父母这个问题严重。这个恶是多大。今天叛逆父母的人太多。他个人造作的罪业。会影响社会、会影响国家。感应地球的灾难；换句话说。他带给地球灾难。你从这上面去细细观察。这个罪过就太大太大了。他要遭受报应。这个报应不只他一个人。他还给别人带来灾难。你说这个罪多重。

　　「父母有子。犹如冤家」。故云『不如无子』。佛说这部经。讲这样的话。让我们深深体会到。好像释迦牟尼佛就是现在在世。今天所说的我们社会状况。回去反观。民国初年不是这个样子。不孝的人少。不多。有没有不孝子？有。偶尔听说。社会大众都批评他。某家不孝。儿子不孝。现在你看看。儿子杀父亲、杀母亲、杀兄弟、杀老师。到处杀人。太多太多了。时有所闻。这社会怎么会不乱？灾难怎么会化解？现在灾难频率太多。而且一次比一次严重。很多同修都来问我。灾难来了怎么办？不论灾难来不来。也不论灾难大小。我们平常牢牢的记住。一心念佛。为什么？念佛是善中之大善。没有比这个更善了。我们这里讲正业、修善。正业。念佛是正业。修善是正业。该放下的统统放下。不要去想了。一定要把这句佛号念好。什么叫念好？没有杂念夹杂进去。就念好了。我们今天虽然念佛。妄想杂念很多。这不善。真正念佛相应的。念佛念一个小时。一个小时里头没有妄念。念两个小时。两个小时里头没有妄念。所以。念佛跟修禅定没有两样。禅定是坐在那里没有妄念。我们念佛人坐在那里。没有妄念。有阿弥陀佛。比禅定好修。你不妨试试看。你坐在那里坐一个小时。看看你有没有妄念？

　　念佛是用一念制念。我用这一句佛号把所有的妄念都取而代之。这个方法方便。禅需要很心细。心细的人、心静的人。那个门容易入；粗心大意。那个门入不进去。妄念很多、妄想很多。这个人没有法子修禅。所以佛有方便法门。净土没有问题。净土也要懂得。用阿弥陀佛代替所有的妄念。其它都别想了。为什么？想别的全是六道轮回。如果想贪瞋痴慢疑。不但是轮回。还是灾难。总要记住。贪瞋痴慢疑跟地球应对的灾难。贪心是水灾。海水上升。现在这些暴雨都反常。海啸。非常可怕。

　　最近我看了一个同学写了一份资料给我看。说是二０一二的灾难非常严重。是真是假明年才能兑现。但是对我们也是个好处。让我们认真念佛。否则的话。灾难来了我们措手不及。现在至少还有一年半载的时间。充分在准备。准备没有别的。别的都没用处。就是一句佛号。其它的来不及了。这一句佛号念好。问题就解决。首先解决自己的问题。这个灾难。佛经里面讲得很清楚。有共业、有别业。共业是你逃不过的。逃不过我到极乐世界去了。真正念佛人。灾难来的时候佛来接引。藉这个时候就往生了。如果你命不该绝。你还有寿命。灾难来了你会留下来。我们相信。留下来都是有使命的人。要修传统文化、要护持正法：换句话说。《还源观》上的四德就是留下来人的使命。「随缘妙用。威仪有则。柔和质直。代众生苦」。怎么代？我们能够把伦理、道德、因果在日常生活当中做出来。这就是代众生苦。世尊当年在世。四十九年讲经教学。日中一食。树下一宿。代众生苦。做最好的典型、模范给大家看。

　　修行里面。第一就是念佛。第二是专心。这经上讲的「一向专念」。着重那个「专」字。心无二用。世尊常讲。「制心一处。无事不办」。我们的心就

佛教净空法师讲经清查

放在阿弥陀佛上。心里头只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛。没有杂念。什么都放下了。明天日子怎么过。不去理它。佛号念好就行了。明天还没有到。想它干什么？明天有吃很好。没有吃。往生。对这个世间没有丝毫留恋。活得自在、活得快乐。没有妄想、没有忧虑、没有恐怖。无论什么环境。法喜充满。清清楚楚、明明了瞭。这是智慧现前。不生烦恼。这比什么都重要。我们一心念佛是大孝、是真孝。这个功德回向是最有力量的。回向给父母。回向给众生。回向求生净土。回向得有真东西。没有真东西回向是假的。我们积功累德、修善念佛。这都是真功夫。用这个去回向。

　　下面说。「如是恶子。辜负慈恩」。故云『负恩』。「违背礼义」。故名『违义』。这个孩子不知道报恩。对父母无礼无义。『无有报偿』。「表对于父母之恩德。全无报答」。不能够孝敬父母。不能够养活父母。父母年岁大了。没有工作。生活靠什么？在中国提倡孝道。年老了谁养？你年小的时候父母养你。父母老的时候你要养他。报偿。东方文化跟西方文化不一样。我这两天听稻盛和夫的讲演。我听了三遍。他讲得很好。他说西方人的西方文化观念。它第一个肯定人是自私的。跟东方完全不一样。东方人文化第一个理念是人性本善。你看完全相违背。西方人的观念是自私自利。他就讲经营企业。他是个企业家。他在日本创了两个公司。五十多年来业绩非常好。许许多多这些经济上的灾难。对他毫无影响。他五十年一帆风顺。什么经融风暴、泡沫经济对他毫无影响。所以。许多人向他请教。你是怎么经营的？经营方法没有什么特别。心理不一样。他的心。他提出四个字。「敬天爱人」。敬天他说得很白。就是凭良心做事。天是什么？天理良心。人要凭天理良心做事。不能骗人。不能欺负人。不能做投机的事业。不劳而获的财他不要。他说这个财保不住。一定靠自己辛苦赚得的。这个可以。投机取巧的生意绝对不干。绝不愿意干暴发户。所以他五十年来非常顺利的成长。进入世界五百强。他的员工。他常常给员工上课。员工都学会了敬天爱人。所以他的企业成功了。实际上。他自己说得很好。他是向中国二千年、三千年那些圣人贤人那个地方学到的智慧。他完全落实了。应用在企业上。

　　中国人基本的精神、理念就是道。家道。修身、齐家、治国、平天下。落实在自己是修身。落实在家庭是齐家。落实在公司行号这就是治国。这一个团体。最后的目标是天下公平。天下太平。社会安定和睦。人人都过幸福美满的生活。他能做到。跟西方人的观念完全相反。他跟大家讲。他第一个爱的是员工。公司所赚的利益。什么人享受？员工。所以他永远不败。经济再困难。员工不会散去。员工还是努力在工作。经济衰退的时候。所谓经济灾难的时候。萧条的时候订单少了。员工当然就没有工作。他怎么样？研究发展。读书。研究发展。发明一些新的东西来。商业机会一起来他马上就飞跃起来。新产品出来了；换句话说。没有浪费时间。没有浪费精神。整个公司一家人。稻盛是大家长。利益是全家的。人人都有分。这就是他成功的哲学。他成功的理念。全是中国的。五伦、五常、四维、八德。他就是这个。他真做到了。这个东西。一家做到了。家和。家和万事兴；一个国家做到。国家就盛了。真的盛世就出现；推广到全世界。就能化解全世界的灾难。他对于中国传统文化。真认识、真了解、真干。落实在自己身体。落实在自己家庭。落实在自己的事业。反而我们中国人对中国的传统非常陌生。完全不认识。盲目的跟着西方人走。也走向自私自利。只有自己。没有别人。虽然老板说爱护员工。对员工实在讲非常有限。我们中国现在也有一个。企业不大。胡小林居士他在干。这个三年他做得很成功。也是给一般企业做出一个非常好的榜样。理念跟稻盛和夫一样。这值得我们现在人深深去反省的。

　　现在必须要加强的。要提醒大家的。因为这个灾难我们看到同学给我的信息。从三月份的。四月、五月、六月、七月、八月。他们累积这些灾难的标题送给我看。次数、频率一个月比一个月多。大概这个月到月底会超过两百件。两百起。而且一次比一次严重。三月份一个月有四十多起灾难。月月上升。这不是好现象。频率不断的在增加。灾难一次比一次严重。麻烦可大。这是给我们一个信号。告诉我们。一心念佛。我们才能够应对；把念佛疏忽了。到时候你后悔莫及。今天什么事情都是小事情。念佛是我们唯一的一桩大事情。有时间一定要听经。不听经不知道这一句佛号的功德利益。只有真正听懂了、听明白了。晓得这个佛号功德不可思议。你才会欢喜念它。你才念得真有感应。教理不通不行。我只感觉到。夏老会集这个经本。黄念老这种集解。就是来为救灾难的。不是为别的。这部书能救灾难。

　　我们接着看这一句。无有报偿。表对于父母之恩德全无报答。『放恣』是放荡自纵。这个纵是对欲望来说的。『游散』。游乐散漫。『耽酒』。好酒贪杯。『嗜美』。爱食美味。「又耽者。取乐过度」。没有节制。这对身心都有伤害。对身心有伤害就是不孝父母。父母对儿女的健康时时都念在心里。你自己作践身心。让父母担心。这就是大不孝。「嗜者。贪而无厌」。这几句话是指「肆情酒食。贪饮无度。正明酒恶」。这是贪杯带来伤害身心的这些恶的行为。『鲁扈』。「义寂《述义》曰：鲁者鲁钝。谓无所识知也」。就是愚。愚鲁。或者讲愚痴。无所识知是愚痴。是无知无识。「扈者跋扈。纵恣自大」。『抵突』。前面所说的蒙冥抵突。「谓愚狂抵触。无所了知。无所不作」。这是又狂妄又自大。无知而不接受别人的劝告。不采纳别人的知见。这一类的人。纵然遇到善友。善友对他都不会起作用。他确实无所不作。所做的都是恶事、都是恶行。「《辅行》曰」。《辅行》是天台的止观。「鲁扈等者。无惭不顺之貌」。惭是羞耻。一般讲良心。他有良心。他有羞耻心；无惭是没有良心。不知道羞耻。不顺。完全与性德相违背。也就是我们常说不仁、不义、无礼、无智、无信这一类。不顺。

　　故『不识人情。无义无礼』。「义者宜也。裁制事物使合宜也」。我们平常讲。讲了大家更容易懂。什么叫义？我们的念头、我们的行为合情合理合法叫义。这些人思想言行不合理、不合法、不合人情。这叫无义。「礼者。《礼记》云：顺人情者。谓之礼」。叫通情达礼。通达。能够随顺人情。这就是礼的精神、礼的意义。「又《会疏》曰：决断是非。资宜而行。是为义」。所以义得有智慧。没有智慧就没法子谈义。决断是非。什么是「是」？什么是「非」？你明了了你才晓得。「非」我们要远离。「是」我们要接近；「非」不能做。「是」可以做。「甄辨尊卑。不失其节。是名礼」。礼是讲名分、讲尊卑、讲上下。礼讲节度。所以不失其节。譬如我们在日常生活当中。现在国家规定的礼节。最敬礼是三鞠躬。这就叫节。最敬礼。你要说我四鞠躬好不好？四鞠躬超过了。超过了什么？超过有点巴结的味道。这就不合礼了。我两鞠躬。不到。不到是傲慢。过分了是巴结。都不合礼。一定要符合这个节度。所以礼叫规矩。它一定有节制的。不让你超过。也不让你不到。不失其节这就是懂礼。「盖谓能判别是非。所行合宜。是为义。能知尊卑大小。不违准则。是为礼」。违反礼义。就叫无礼无义。这个人没有知识。不知道尊卑上下。没有节制。这是不知道礼、不知道义。

佛教讲经uen

　　『不可谏晓』。「谏」是劝、规劝。以道正人。是劝导他。这种人他不接受你劝谏。你劝他。他还要责怪你。「晓」是晓谕。是教导他。现在社会上不可谏晓之人太多。他喜欢你赞叹他。

南通佛教协会讲经交流会

他不喜欢你批评他。他认为你对他的规劝是伤害他、是羞辱他。不但不能接受。反而他仇恨你。所以在这个社会与人相处。要懂得察言观色。不小心就跟人家结怨了。结怨自己并不知道。自己无心。别人有意。你是好意。人家认为你是恶意。你劝告他。「希望你改过自新」。是好意。他怎么？他认为你在挖苦他。你在讥笑他。这个麻烦就大了。有意无意。这些事情常常遇到。不能不小心。不能不谨慎。所以自己要修好。我们没有智慧。没有这个能力。跟大众相处怎么办？最好的方法就是一句阿弥陀佛。笑面迎人。人家不管说什么。「阿弥陀佛」。这个好！这把阿弥陀佛送到他耳朵里去了。一历耳根你永为道种。有过不要劝。念佛。恭恭敬敬。和颜悦色。把佛号念给他听。这个方法真的叫自利利他。有百善而无一害。这个要学会。

　　『六亲』。「父、母、兄、弟、妻、子」。这叫六亲。「《显扬大戒论》」。这个里头说六亲跟这个说法不一样。我们现在讲六亲都是父母兄弟妻子。《显扬大戒论》里面讲六亲。「为身上三代。谓父母、祖父母、曾祖父母。身下三代。谓男女（就是儿女）、孙男女、曾孙男女」。这两个说法不一样。『眷属』。「《无量寿经钞》曰：六亲之外。名为眷属」。眷属就多了。这个六亲是直系的关系。父母兄弟妻子。《显扬论》里讲得也很好。都是直系。从曾祖父母、祖父母、父母。下面到儿、孙、曾孙。这都是直系的。眷属那就多了。父亲兄弟是伯叔父。祖父的兄弟有叔祖、伯祖。他们还有的儿女。我们就是堂兄弟、从兄弟、再从兄弟。这个就都是属于亲属关系。中国人所讲的九族。那都叫亲属。「资用者。指资生所用之物。如财米」。这是生活必需品。「如是恶子。于六亲眷属。所须维持生活之必需品。全然不顾」。故云『资用有无。不能忧念』。

　　这在现在已经很平常。过去。父母养育儿女。儿女确实知道养育之恩。知道报恩。知道孝养父母。现在没有了。这是受外国文化的影响。外国人。儿女没有养父母的义务。十六岁就成年了。我住在美国。有一次遇到一个朋友。中国人。他的小孩离家出走。他到警察局去报案。警察问：你的儿子多大？他说十八岁了。十八岁你还管他？十六岁走了就不管。他已经成人。他可以自己照顾自己。你就不要去找他了。所以在外国。确确实实。小孩十七、八岁离家走的太多了。走了之后。如果他还想到他的父母。过年过节给他寄一张贺年卡。父母拿到了。欢喜得不得了。我儿子还没有把我忘记。见面难了。不容易。走了之后可能一生不会再见面。像小鸟一样。长大飞走了。跟我们中国文化完全不一样。中国讲求的是三代同堂、四代同堂。所以中国人有亲情。外国人没有。外国人到老年的时候非常可怜。孤单。住在老人公寓里头。没有一个亲朋好友来看他。孤单。生活。国家养老。物质生活没有问题。精神生活一点都没有。所以老人院里老人自杀很多。他为什么自杀？想到他为什么活着？活得这么孤单。一个说话的人都没有。这种非常非常可怜。我们能想到。外国人没有亲情。真的。完全从小训练成的自私自利。他只有自私自利。他不知道利益别人。别人也不会利益他。我们看得很多。在外国读书。在外国工作。父母有时候到外国去看他。馆子里面吃饭。各人付各人的钱。外国风俗是这样的。许许多多人把儿女送到外国去读书。结果以后。读完之后都变成外国人。亲情没有了。所以这「资用有无。不能忧念」。真的。

　　「于父母之恩。师友之义。悍然不顾。无动于衷」。故云『不惟父母之恩。不存师友之义』。这在西方社会你就看得很清楚。而且什么？每个人都认为这是正常的。你要讲到这个。他都感觉到奇怪。你们怎么会有这种观念？这就是东西方文化不同。东西方人生的意义不一样。人生的价值不相同。但是西方人非常羡慕东方。中国人、韩国人、在日本。还有三代同堂。跟父母住在一起。父母儿女都住在一起。外国人看到很羡慕。这种天伦之乐他们永远享不到。他们养的小孩。十七、八岁就走了。再也找不到。他小孩在外面结婚。将来生的小孩是他孙子。不认识。所以经上讲的「不惟父母之恩。不存师友之义」。这在外国人看到这两句很奇怪。怎么会有这种想法？他们心目当中只有自己。没有父母。也没有师友。一生完全是为到自己的名利。

　　『意念身口。曾无一善』。「《魏译》作心常念恶。口常言恶。身常行恶。曾无一善」。《魏译》的说得很清楚。「是明身口意三。常作恶业。且未曾作得一善」。所以佛说这些话。全是说的现代人。在古时候这种情形太少太少了。身口意都恶。他的生活状况我们不难想象。造的恶业多。感的是恶果。身心都不善。果报是疾病。肯定多灾多病。多苦恼。有忧虑、有烦恼。他怎么会有快乐？他怎么可能有清净？他怎么会有好的心情？这我们都能够想象得到。

　　「下复明痴瞋之恶。可证义寂师之说。实有所据」。义寂师说。这段经文里面它是讲贪瞋痴三毒。是十善业道最后的意业。这个经文里确实有这个意思。下。『不信诸佛经法。不信生死善恶』。这是愚痴。正明痴过。「不信佛法。拨无因果。此即一阐提也」。一阐提是梵语。意思是没有善根的人。这两句。对于一个人一生来讲比什么都重要。不信诸佛经法。那就是六道搞定了。你怎么能出六道轮回？不出六道轮回。决定是在下三途的时间长。在三善道的时间短。你就愈想愈可怕、愈想愈可怜。这一生能够信佛的经、佛的教法。你可以提升。你从人道可以提升到天道。天有二十八层。你可以不断向上提升；换句话说。你一世比一世自在。一世比一世有福报。你能够相信佛法。就有这么多好处；你不相信佛法。你的问题严重了。拨无因果。以为没有因果报应。这是最可怕的。为什么？什么坏事都敢做。他认为没有报应。无恶不作。不信生死善恶。身心善生三善道。心行都恶。肯定死的时候是三恶道。三恶道太苦。畜生的苦我们看到。饿鬼、地狱苦没看到。它真有。它不是假的。这些全都是说的愚痴。所以这段经文。确确实实它的内容是包含五戒跟十善后面的不贪、不瞋、不痴。这个意业的三条。

　　『欲害真人』。「《魏译》作欲杀真人。《汉译》作欲杀罗汉。《玄应音义》曰：真人是阿罗汉也」。这个解释得就很清楚。真人是指阿罗汉。阿罗汉把见思烦恼断掉。所以称之为真人。为什么？阿罗汉还是用的妄心。阿赖耶。还是用妄心。从阿罗汉以上。妄心用得正。我们六道凡夫用阿赖耶用妄心。他用得邪。就是错用了心。跑到六道里面去了。阿罗汉超越六道轮回。永远不干这个傻事情。三不退里面他证得位不退。就是地位他永远不会退转。他慢慢的修。愈往上提升。他的上面。辟支佛、菩萨、佛。这十法界里头的。四圣法界就是西方极乐世界的方便有余土。六道是凡圣同居土。他离开六道了。离开同居土他生方便土。他不到极乐世界也生方便土。释迦牟尼佛的方便土。不再堕六道。这真人。我们在六道里不可以称真人。为什么？说不定来生变畜生。说不定变饿鬼。人靠不住。阿罗汉靠得住。决定没有这些事情。称真人是这个意思。「又《法华疏记》云：真是所证。证真之人。故曰真人」。这也是个解释。他证得了真。这个真虽然不圆满。偏真。不是圆满的。三大类的烦恼他只断一个。见思烦恼他断了。他还有尘沙、无明没断；但是这一断。确实是真不是假。这是证道。所以叫真人。

　　「杀阿罗汉即为五逆重罪」。这是堕阿鼻地狱的。佛给我们讲。五逆是无间地狱的五种重罪。第一个是杀父亲。第二个杀母亲。父母的恩太大。杀父杀母都是阿鼻地狱。第三个。杀阿罗汉。阿罗汉是得道之人。他在世间是教化众生的。他是善人。所以杀他罪很重。你把他杀了。许许多多的人不能闻法。老师没有了。从这个地方结罪。所以。阿罗汉现在在这个世间找不到。有等同阿罗汉的。那什么人？有道德、有学问的人。他教化这一方。你把他杀掉。这个罪跟杀阿罗汉是同等的。叫等流罪。这个老师非常好。有道德、有学问。教化这一方。他影响愈大。你的罪就愈重。他教化的时间愈长。你罪愈重。所以这个结罪。有的时候不是跟杀的人本身结罪。阿罗汉本身不结罪。罪从哪里结罪？阿罗汉他教化这一方。这一方人失掉老师。他带给众生的是智慧。法身慧命。你把他杀掉。这一切众生从此之后法身慧命没有了。从这里结的。所以。杀他有罪。障碍他弘法、障碍他教学。同样有罪。这都是我们不能不知道的；随喜就变成功德。伤害他就结罪。五逆罪最后。第四个是出佛身血。释迦牟尼佛也是教化众生。佛的福报大。没有人能害他。没有人能杀他。提婆达多想尽方法。也不过是让他受一点伤、出一点血。这个罪就是阿鼻地狱。最后一条是破和合僧。和合僧团你破坏它。这个罪是阿鼻地狱罪。这叫五逆重罪。

　　末后这个。『斗乱僧众』。「斗」是斗诤。「乱」是错、作逆。就是破和合僧。这个僧团。大家在一起修行。你把它扰乱。你把它破坏。在里面挑拨是非。让这个僧团失去和谐。这个罪很重。「对于和合如法修行佛道之僧众。以手段离间之。使之斗乱。令废法事。名破和合僧」。所以。护持僧团功德无量。他们修行有成就。你要是破坏它。这个罪就很重。破坏的方法太多太多了。今天时间到了。明天我们从这个地方再学起。

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