「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百二十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百二十

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净土大经解演义　　（第五二０集）　　2011/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0520

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百五十九面。倒数第七行从当中看起：

　　『杀伤』。「杀生致死或伤害其身」。这是杀伤两个字。这个现象。到处我们都能看得见。昨天有同修把七月份的这个世界上发生的灾难。列了一个表给我看。七月份有一百七十多件。从这数目字上来看。今年三月只有四十几件。五月、六月、七月每个月增加。没有想到七月份。一个月所发现的。前面三个月加起来还超过。全球天灾人祸。这个地方是说杀伤。多半是指人祸。看这个趋势是每个月频率不断在上升。灾难一次比一次严重。我们应该要有高度的警觉。信息四面八方各处传过来。我们又应该用什么样的心态来看它？真正学佛人确实像经里面所说的。第一就是要正信。有坚定的信心。学佛。入佛门来第一桩大事是皈依。皈依是什么意思？皈是回头。依是依靠。以往我们没有依靠。也不知道回头。真正是随心所欲。胡作妄为。有意无意造了许许多多的罪业。现在我们明白。不仅是行为。即使是起心动念已经造业了。善因有善果。恶因有恶报。因果报应丝毫不爽。在现前这个社会。如同经上所说的一模一样。读这个六品经文。三十二到三十七品。我们似乎感觉到。世尊是为我们现代人所讲的。世尊在三千年前就晓得。今天社会发生了什么事情。告诉我们要救自己、要救家人、要救这个社会、要救地球。最重要的要有正信。正信要有依靠。依靠谁？依靠佛菩萨。佛菩萨在哪里？佛菩萨在这一部经。这一部经就是我们今天的皈依处。我们认真来学习。依照经典的理论、方法。来修正自己的心行。不善的行为。真正做到端心正意。我们才能够离开恐怖、离开忧虑。灾难现前不惊不怖。老实念佛求生净土。我们深信不疑。阿弥陀佛决定来接引。

　　杀伤这个事情每个月都有。「吞噉」。念老在这里举的是畜生。「蛇能吞蛙。蛙食蚯蚓。故云迭相吞噉」。这个意思是现代人所说的弱肉强食。以为是应该的。不知道都在造罪业。蛇吞青蛙。我们问一问。蛇要不要偿命？因果定律里头。欠命的还命。欠债的还钱。果报酬偿丝毫不爽。这个都是欠命的还命。在动物界里头。我们看到这个文。想到这个欠命还命。生生世世没完没了。还不清！「以上诸句。明杀生恶」。这是第一个小段。世间众生都在造杀业。

　　下一段讲恶业的殃罚。果报现前了。「不知为善」乃至「不肯为善」。到这是一小段。这一小段是这么几句。「不知为善。后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、瘖哑、痴恶、尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善」。就这段经文。「皆表造恶之过失。以广为不善。复杀害生命」。这个世间愈是福报大的。杀业就愈重。故受『穷乞』。「贫穷、乞丐。讨饭度日者也」。『孤独』。「无父曰孤。无子曰独」。这都是人间非常凄惨的事情。小孩没有父亲。年老没有儿子养活。所谓说孤苦伶仃。「憬兴云：孤者无父母。独者无子女。」老年没有人照顾。小时候没有父母照顾。这都非常凄惨。全都是业报。『聋』。耳不能听。『盲』。眼睛看不见。『瘖』是哑巴。口不能言。瘖哑。这个都是口不能言。『痴』是愚痴、痴呆。『恶』。狠恶。我们常讲心狠手辣。『尪』是弱。身体的衰弱。智力的衰弱。都是属于这一类。『狂』。我们今天讲神经不正常。上面所说的。『不信道德。不肯为善』。这是把这些果报的因说出来了。

　　现在这个社会普遍不相信道德。认为古圣先贤所说的伦理道德。是古代那些帝王用这些手段欺骗人民。达到他专制的目的。现在人这样的批评。所以道德没有了。伦理没有了。善心善行没有了。现在人所崇尚的自由、民主。民主是什么？我自己当家。谁都不能管我；自由。我想干什么就干什么。伦理道德不能规范他。完全抛弃了。父母、师长不能管教他。因为他有自由。他有人权；国家法律也不能规范他。他会钻法律的漏洞。真的。现实社会叫无法无天。我们了解这些原因。就能够意识到现在只有一个方法来解决。这个方法现前了。就老天来管。虽然人不相信老天。老天降的这些殃罚。你可得要受。就今天所说的自然灾害。我们学佛的人懂得。决定没有所谓自然灾害。大自然是纯净纯善。大自然是无比的美好。自然怎么会给我们带来灾难？所以灾难是人为的。是人类不善的心行感召来的这些灾难。就像经上常常给我们说的。

　　现在我们把灾难原因找出来了。它的原因就是十五个字。现在人所造的。杀盗淫妄酒是恶业；现在人心里所想的。贪瞋痴慢疑。这是恶因；现在人情绪所表现的。是怨恨恼怒烦。总共十五个字。社会混乱。地球灾变异常。这是原因。对自己的疾病。是烦恼、是忧虑、是畏惧。身心不安表现在外面就心浮气躁。应对在环境那就是洪水、火山爆发、地球上温度上升。现在温度异常。热的超过四十度。冷的比冬天还要寒冷。零下二、三十度。反常。为什么反常？人心反常。《左传》上有句话说。「人弃常则妖兴」。首先是人反常。然后是山河大地反常。正常的人是什么？仁义礼智信。这是正常的人。在佛法讲是五戒。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒。这个人是正常的人。古时候在祭祀大典里面一定要用酒。这酒盛的是什么酒？玄酒。玄酒是什么？是干净的水。礼是用这个。所以古人称为水酒。敬神的、敬宾客的。人有德、有礼这像个人。人要把五戒丢了、把五常丢了。五常是仁义礼智信丢掉了。这叫弃常。常道抛弃掉了。社会变成什么？妖兴。妖魔鬼怪全出来了。人反常。妖魔鬼怪出现。古人说的那个话。看看我们现前的社会。不就是这样的吗？几千年前就说得那么清楚。

　　今天社会出问题。许许多多志士仁人都在着急。寻求化解的方法。恢复正常的方法。我也遇到不少人。我们很冷静、很细心去观察。今天的社会灾难真正的源头只有一个。我们把祖宗的教诲疏忽了。不但是疏忽。可以说遗弃。把它丢掉不要它。现在出事了。那要怎么解决？怎么挽回？还得乖乖的真正忏悔。把老祖宗东西请回来问题就解决。在中国老祖宗教给我们的五伦、五常、四维、八德。就把这个东西找回来。中国的社会就恢复到太平盛世。在大乘佛法里面。只要把三皈五戒十善找回来。问题就解决。几个人真正的觉悟？几个人真正回头？几个人能够有诚意、有恭敬心。来对待古圣先王、佛菩萨的教诲？我们想想。早年在我们年轻的时代。亲近一位长者表现出来的诚敬。比古人是比不上。比今人那要强得很多。我们的态度谦虚。真诚恭敬。言语简洁。写的文字规规矩矩。一笔一画没有潦草的。古时候的人看什么？看人心端正、诚实、恭敬。他看这个。字写的好坏没有关系。一笔一画整整齐齐。这叫敬。我们诸位细细看印光老法师的字。他不是个书法家。你细心看他的字。他的字一笔一画很恭敬。这比书法家还可贵。为什么？他真心流露。书法家是艺术品。字虽然好看。但是用真诚恭敬比不上印光法师。印光法师字虽然不是好看的。跟书法家不能比。可是他的精神。书法家比不上。从他文字里头看出他教别人诚敬。他自己做到了。一笔一画绝不茍且。

　　我们在现在人当中。我每天人家写给我东西很多。没有一个是一笔一画恭恭敬敬写来的。古时候你要参加考试。考试官看到你的卷子写得潦草不看。就不要你了。他头一个是看这个。就看你有没有诚敬。没有诚敬。再好的文章也不取你。为什么？你的才或者行。你的德没有。取人第一个是取德。才是在第二。你头一关就过不去。所以现在人不会写字。这没有关系。像印光法师那样。一笔一画整整齐齐、恭恭敬敬。那就是第一等的。世出世间法都从恭敬当中求得。没有恭敬心。你命里有这个财、有富贵。但是你的富贵享不久。命里没有深厚的积德。往往一生都保不住。享受几年。晚年身败名裂。那就福太薄。不知道惜福。有福的时候尽量去享。享完就没有了。晚年可怜。世尊一生教人惜福。他自己做给人看。用现在的话说。决定不浪费。我们在经典上。可以看到释迦牟尼佛的行谊。「所受之种种殃罚」。殃是祸。罚是罪。都在我们身体上。都在我们心念上。这人活在世间多可怜、多苦。佛菩萨虽然大慈大悲。这种罪孽自作自受。没有人能够代替。

　　接着下举「尊贵」等。如经上所说『其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达』。从哪来的？『皆由宿世慈孝。修善积德所致』。善有善报、恶有恶报。「表为善之得。弥显作恶之失」。用善恶做两个对比。我

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们看到印象就更深。「尊贵、豪富乃世间富贵之人」。贵是说在社会上有地位。富是拥有财富。这是世人心目当中所希望得到的。我们一般人讲做大官、发大财。有时候不能兼得。贵而不富。富而不贵；现在这个

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社会。富贵好像整合成一体了。古时候不是这样的。古时候贵一定是有德、有才华。不一定富有。我们在历史上看到很多。名臣退休之后两袖清风。过一般普通人的物质生活。很多！做官要做清官。不能贪图贿赂。做官你的收入是有限。国家给你的俸禄。你怎么可能发财？你发财那财从哪来？肯定有问题。古时候学而优则仕。这个仕就是做官；现在不是的。现在社会变了。中国古代社会把读书人排在第一位。士农工商。农民摆在第二。工人摆在第三。商人摆在最后。商人在古时候社会拥有财富再多。亿万财富。在聚会里面他的坐席是坐下面。首席第一桌那读书人。可能是个穷秀才。家里吃饭都有问题。社会崇尚道德。不崇尚财富。所以社会安定。人民不争。没有竞争。它社会安定。现在社会崇尚竞争。竞争上升就是斗争。我们常常听说有所谓权利斗争。争权夺利。

　　古人讲的是谦让。有学问、有道德。一生不做官。干什么？教学。世出世间圣人都走这条路。教学的功德大。为什么？他为国家、为社会、为天下培养人才。这个功德多大。所以教学是做最伟大的事业。也是最自在、最快乐的事业。方东美先生所说的人生最高的享受。现在教学比古时候教学更快乐。为什么？古时候教学学生在眼前。现在用网络、用电视。学生不在眼前。真正有缘的学生。真正有志。立志好学。希望在这一生当中成圣成贤、成佛成菩萨。不必在身边面对面。不必。用网络、用电视就可以达到这个目的。古人也有。少。所谓私淑弟子。在中国从孟子是第一个。孟子好学。仰慕孔子。孔子已经过世了。怎么办？孔子的著作在。他找到孔子的著作。读孔子的书。学孔子。有疑问向孔子的学生请教。在那个时候孔子的学生还有。他学得很成功。所以中国在后世称孔子为至圣先师。称孟子为亚圣。第二个圣人。而不是孔子当年在世那个七十二贤人。不是的。是孟子；换句话说。孟子的成就超过七十二贤人。他开这个例子。这个例子开得好。我们找不到老师。找古人。学儒找孔子学。像孟子一样的好学就能成功；学佛别找别人。找释迦牟尼佛；学净土找阿弥陀佛。找别人干什么？经典都在。你好好的去读。

　　要有信心。一遍一遍的读。遍遍都有体会。你才能深入。什么时候你能够解经典里面的真实义？你妄念没有了。给诸位说。妄念没有了。就是你的业障消尽。你的真心显露了。你用真心来读佛经。那就是真佛来给你说法。你才能入佛境界。你就成佛了。一般人听经、读经。为什么成不了佛？妄念太多。意见太多了。你不是用诚敬心。你是用疑惑心。疑惑心怎么能解圣人的意思？其实圣人意思是什么？是自己自性真实义。圣人的经教是自性里流出来的。你现在不用妄心。你用真心。真心就是自性。你用自性看自性里流出来的。哪有看不懂的道理！你就全懂了。就这么个道理。佛是谁？佛是自己。不是别人。阿弥陀佛是自性觉。释迦牟尼佛是自性的清净慈悲。一切法不离自性。佛菩萨也不例外。佛法称为内学。人人平等。「一切众生本来成佛」。这个话是真的。一点都不假。问题是这句话你听懂了没有？一切法从心想生。你看这讲的不都说这个吗？心想善。你就得尊贵、豪富、贤明、智勇。你就得这个；心行不善。那你就得到盲聋瘖哑、贫穷孤独。就得这些果报。今天社会堕胎的风气非常盛行。他得什么果报？他就得的是孤独。贫穷、孤独。他得这个果报。他将来投胎的时候到人道。父母双亡。为什么？你前世杀小孩。你得这个果报；到老的时候你没有儿女。没有人奉养你。世间人不晓得这个道理。不知道事实真相；知道事实真相。这事情能做吗？缺德太甚。现在社会大家不要儿女。儿女是累赘。到将来自己老的时候没人奉养。老人怎么样？我们常常听到。老人院里头常常有老人自杀。自杀解决不了问题。他生生世世要受这个果报。什么时候这个债能还清？全是自作自受。所以这段讲尊贵、豪富。

　　「贤明、智勇、才达。乃人中贤智之士」。圣人、贤人、有聪明才智之士。但是这些人不一定有富贵。「长者义兼二者」。尊贵也可以称长者。年岁大了。豪富也可以称长者。贤明、才达都可以称为长者。但是在古时候一般是四十以上。别人才能够用这个尊敬的称呼你。「乃积财具德者之通称。又为年长多财者之称号」。「世间富贵贤智之人。皆由过去世中行慈尽孝、修善积德所致」。这把因说出来。我们要想得到这个世间的善果。尊贵豪富都是善果。所有一切善行它的根就是孝道。佛法是师道。师道建立在孝道的基础上。《观经》佛所讲的净业三福。是一切佛法的大根大本。佛说得很清楚。这三条确确实实是过去、现在、未来三世诸佛的净业正因。任何菩萨修行成佛。都是以这个为根本；没有这个根本他就不能成就。你说多重要！第一句「孝养父母」。第二句「奉事师长」。再「慈心不杀。修十善业」。这是头一条四句。孝亲摆在第一。尊师摆在第二。于是我们就明白了。释迦牟尼佛灭度之后。他的弟子们向四面八方去传教、去教学。只有传到中国这一支真正成功。所谓茁壮、开花、结果。为什么？中国自古以来讲孝道。讲求孝亲尊师。所以佛法遇到这样的缘。就好像植物遇到这么好的这块土壤。有利于它生长。它在这里培植成功。印度反而没有了。

　　这些事实真相。我们都要深深去观察、去思惟。然后知道孝亲尊师的重要性。不能不认真学习。没有真正孝亲尊师的心。孔孟来教你、佛菩萨来教你。你都学不会。怎么学也学不像。原因自己不能不知道。实在说。老师教导我们是缘。因是什么？因是自己本具的。中国圣贤告诉我们「人性本善」。那是因；佛告诉我们「一切众生本来是佛」。这是因。本来是佛。诸佛菩萨帮助我们什么？帮助我们去作佛。回归到本来是佛。你本来不是佛。他对你一点办法都没有；因为你本来是佛。这是真因。所以我们要懂得自爱、要懂得自重。自己本来是圣、本来是贤、本来是佛、本来是菩萨。为什么现在变成这个样子？于是就生起惭愧心、忏悔心。才真正回得了头来。回头就是！

　　「行慈」。行是指行为。起心动念、言语造作。什么是第一个标准？永恒的标准就是慈悲。所以古人论佛法。什么是佛？祖师大德们说。「慈悲为本。方便为门」。这就是佛。慈悲是爱。方便是把这个爱怎么样表达出来。方是方法。用什么方法表达出来。宜是最适合的方法。所以方法没有一定。最适合的方法、最善巧的方法。这叫方便。一片慈悲。清净的慈悲、平等的慈悲、真诚的慈悲。对一切人、一切法。这就是佛。世间这些富贵贤智之人。过去行慈尽孝、修善积德。今天他在社会上有这么高的地位。拥有这么多的财富。我们看到了。我们对他尊敬。尊敬他什么？尊敬他过去生中行慈尽孝。修善积德。可是这一生当中。他运气不好。没有遇到好的老师教导他。他迷了。

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他慈孝的心没有了。行善积德的愿也淡化。他不知道怎么做法。所以有地位、有财富是福报。怎样运用他的地位、运用他的财富那是智慧。所以这是世间法。

　　佛不这样教导我们。佛要用这个方法教导我们。那佛应该做国王去。贵为天子。示现做国王。或者示现做大富长者。像中国的范蠡经商三聚三

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散。发了大财。然后把财统统救济贫民。都散光了。从小生意慢慢又做起。做几年又发了。发了之后又大布施。中国人供奉他为财神。有道理。跟佛经上讲的愈施愈多。那个发起来愈发愈快。第一次做生意。辛辛苦苦做了十年。一发起来马上就布施掉；第二次从小本生意再来。五年就发了；第三次的时候。二、三年就发了。就愈来愈快。所以用钱是智慧。有钱是福报；不会用的造业。果报在三途。有权有势不会用也会造业。所以诸佛菩萨多半都是示现出家。真的一切放下了。从事于教学的工作。释迦牟尼佛给我们做最好的榜样。

　　「上述之因果不虚。乃世间所见之事。上举之穷乞乃至尪狂。乃殃罚中之易见者」。这都是他们的花报。我们看到的。「而未知寿终之后其苦尤为深剧」。我今天早晨看到一份。这是有同修给我的一份资料。大概拿来好几天。我今天才有时间翻来看过。是辽宁沈阳两位同修。内蒙赤峰有一位同修。这三个人到香港来看我。没有单独谈话。他写了这份东西给我。告诉我一桩事情。带来一片光盘。说的是中日战争。双方在战争当中死亡的这些将军、士兵。还有平民。战役里伤亡的很多。现在在阴间里天天还在打仗。还没停下来。这个事情。我们能够体会到。在战争那个时代。战争结束后好多年。十几年、二十几年、三十几年。常常还作梦在逃难。还在打仗。这是我们自己有的经验。我也就是大概最近十几二十年没有梦见战争。以前有。刚学佛的时候都有。你说这个印象多深刻。在战场上死亡的。他就在打仗。死了鬼还在打仗。他说他们现在还在打。苦不堪言！打得太久不想再打了。玩厌了。不想打了。想和平。想求超度。罪业深重的堕到地狱。到地狱去了。那就受刑罚。

　　我们看了唐太宗的一个光盘。不要去讨论这个光盘的性质。是人、是鬼这个不要

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紧。我们不去理会这个。我们只注重他透的信息。他透的什么信息？做帝王造地狱业还是要堕地狱受罪。我们只记这一句就行。对我们就受用。不是说做了皇帝杀人就没罪。杀人要偿命。欠债要还钱。做帝王也不能避免。隋朝末年社会动乱。他劝他父亲起义。平定了动乱。他父亲做了皇帝。我们在历史上这个记载看得很清楚。他父亲实在讲没有意思造反。就是他在鼓动。所以唐代确实是从他而来的。他很聪明。武艺高强。十六岁做将军。二十八岁做皇帝。他给我们透露一个信息。其实统一天下。那个时候讲天下。不讲国家。统一天下不必用战争做手段。用文化可以。这给我们一个很好的信息。他说用文化来统一天下。让我们马上就联想到在中国历史上有。有例子。可惜他当时没有想到。

　　三千八百年前。我们现在说三千八百年前。汤王。成汤那时候是诸侯国。都是小国。他的国只有七十里。它的范围只有七十里。七十里而王天下。当时天下有几百个诸侯国都听他的话。他就变成大一统的首领。为什么？他的国家治理得好。别人到那里去都欢喜、都向他学习。没有用武力。周文王也是小国一百里。方圆一百里。我们看到历史上记载。八百诸侯都服他。尊称他为天子。那个时候尊称天子。不是他真正统一的政权。不是的。是每个诸侯国都听他的、都服从他。他有德行。所以用文化的力量来统治。国家不分大小。只要你做得好。每个人都向你学习。这就不造地狱业。用战争的手段是统一了。统一了说老实话还是命中所有的。你又何必？不用这个手段。用另外一个手段。可以。可以做到。那个时候他的父亲在隋朝是地方官员。像现在的一个省长。你能把这个省治理得好。大家都服从你、都听你的。你不就变成天子！所以他死了以后受这个罪。他才觉悟错了。造了地狱业应该要受地狱罪。

　　中国在夏商周。特别是成汤跟周文王。是最好的榜样。用文化、用道德、用仁义而不用武力。成汤六百年。周朝八百年。祖宗积德。自己不忘祖宗的教训。能够成为天子。能够享国几百年。过去方老师告诉我。周家定的法非常完备。老师那个时候告诉我。就《周礼》。劝我这个书一定要看。我对于政治没兴趣。老师劝我很多次。我从来没有看过。老师告诉我。如果周朝的子孙世世代代都遵守《周礼》去做。现在中国还是周朝。他说它这一部法典。就等于是现在讲宪法。治国的一套理念。在全世界首屈一指。这周公作的。为什么作得这么好？念念为人民着想。没有为自己着想。所以周公是孔夫子心目当中最佩服的一个人。孔子确实想学周公。没有那个福报。没有人肯用他。他自己坚持「道德仁义礼」这个规范。不用不正当的手段去取得政权。如果孔子那个时候搞革命。夺取一个政权很容易。他的学生里头能干的人很多。决定不搞这个事情。你们国君肯用我。我替你做事。不肯用就离开。这是圣人。像佛家讲的戒律。「不作国贼。不谤国主。不漏国税。不犯国制」。坚持一定做到。这是圣贤。为国家、为民族做最好的事情。不一定要执政。教育会做得更好。替国家培养人才。这是大德。

　　『寿终之后。入其幽冥』。这是罪报。五痛五烧。这是五烧。五痛是我们世间的果报。五烧是来世三途果报。「幽冥。即常云之冥途（冥途是鬼道）、冥界。总指三恶道。别指鬼趣与地狱。如《会疏》曰：幽冥。所谓冥途黄泉也。」果报在饿鬼、地狱。人生短短的几十年当中。真正是迷惑颠倒。造这样的罪业。现代人为什么敢造？他不相信。实在说我们在旁边冷眼旁观。他真不相信吗？未必然也。他什么心态？半信半疑。干了。精神恍惚。心理也不安。是不是真有？万一真有怎么办？还是没有的最好。这是现在人的心态。要是说没有。真的有很多这些事情发生。你没法子解释。甚至于这些事情就发生在他身边他的亲朋好友。他能不相信吗？相信。又没有证据；不信。它有这么一种现象。到底是有、是没有。总是打好多问号在那里。可是死了之后。这个谜语就解开。怎么解开？他来附体。来找超度。来求超度。这些事情几乎在全世界我们都遇到。我遇到很多。我曾经问他。问这个附体的这些灵鬼。我说你们来找我干什么？为什么不去找别人？他说了一句话很妙。他说因为你相信。他来找我是因为我信。他来找我。我要不信。他找我没用。为什么？不给他超度。我相信。所以来找我。我就给你立个牌位。欢迎大家一起来共修。我这里没有特别法会。就是讲经、念佛。都欢迎大家一起来共修。

　　三恶道的业因一定要知道。佛讲得很清楚。总的原因就是贪瞋痴慢疑。这五毒。贪心是饿鬼道。鬼是贪。人要是贪婪。跟鬼就特别有缘。他感应。愚痴是畜生。愚痴是真妄、邪正、是非、利害。他分不清楚。他看到眼前的小利。不知道后头有大害。如果人。有聪明智慧的人。看到眼前小利。后头有大害。这小利他不干。不要了。他看得清楚。瞋恚是地狱道的业因。人一定要学着慈悲。要学着谦虚。要能够忍让。这是修善积德。处处跟别人争。果报在三途。你就是争到了。你能享受几天？唐太宗这个好例子。他的尊贵是争来的。是拼命争过来的。也不过享受二十三年。他只做了二十三年皇帝。傲慢跟怀疑三恶道统统都有。饿鬼、畜生、地狱统统都有。佛给我们讲的这是五毒。这品经很长。把这五毒讲得很详细。杀盗淫妄酒每一条里头都具足五毒。应该有高度的警觉。这几句总指三恶道。

　　下面。『转生受身。改形易道』。这是讲轮回。一个人如果不能往生。那这就是六道里的真实状况。这个地方有举例子。「《会疏》曰：脱人身。受鬼畜等身。故云转生受身。四生转变。云改形。六道生死。云易道。四生指胎卵湿化」。例如舍麻雀身。这畜生道。这一生是麻雀。麻雀死了牠还在畜生道。但是牠现的是个狗身。到狗那投胎了。是为「改形」。麻雀身改成狗身。「从人道转为畜生道。是为易道。众生轮转于六道之中」。这些事情。我早年在美国。有个同学送了一份资料给我看。完全是外国人搞的。说人。有很多人前世是从畜生道转过来的。说明六道里头舍身受身这个事情不是假的。杀业重的人。他投胎变成小动物。蜎飞蠕动。像我们常常看到在水面上走的小虫。我们叫蜉蝣。蜉蝣的寿命只有几个小时。朝生暮死。甚至每天生死很多次。叫万死万生。佛经上讲的「生死疲劳」。这些现象在我们面前表什么法？告诉我们。生死无常。生死之苦。他永远迷。他不会觉悟。忙着生死。没有机会听经、念佛。佛菩萨来度都度不了。业障习气太重。六道。除佛菩萨之外。阿罗汉很清楚。阿罗汉把见思烦恼放下。六道里面的时空维次突破。他看得清楚、看得明白。他超越六道。现代的科学家。有些也向这个方向提出研究。我们有理由相信科学肯定会从物质转变到精神。现在科学是以物质为对象。将来会转移到精神。会发现精神跟物质是一桩事情。而且永远分不开。现在科学的麻烦就偏重物质。忽略精神。相信物质。不相信精神。今天出的这些问题。他们不能够解决。新的一批科学家他们不排斥精神。知道精神会影响物质现象。这些研究的成果如果被普遍的肯定。对于化解灾难、恢复正常秩序。肯定有很大的帮助。

　　经上讲的『泥犁』就是地狱。『蜎飞』是飞虫。『蠕动』是爬虫。小的飞虫、小的爬虫。这都是寿命非常短暂的。展现出不善业的果报。让我们亲眼看见。时间再短。在牠来说是一世。牠活着有什么意思？牠受报的。佛说这句话说得好。「人生酬业」。这小动物是酬偿牠业报的。下面的经文是比喻。『譬如世法牢狱。剧苦极刑』。用这来做比喻。「《嘉祥疏》曰：譬如王法者引喻况。报轻在前。重苦在后。」像法律制裁一样。先审判。判你徒刑有有期、有无期的。最严重的判死刑。死刑没有执行之前。所谓脚镣手铐。让你行动不自由。这是经上讲的五痛。到最后宣判死刑。这是最痛苦的时候。果报以这个来做比喻。「先现报后入地狱」。这些事情我们稍微冷静。头脑冷静细心观察全在眼前。造罪孽深重的人。你首先看到他精神失常。他造作罪业。身体呈现病痛。这就五痛。对应在我们身上。死了以后地狱去了。地狱变相图。江老师画得不错。他完全是依道家《玉历宝钞》做为底本画出来。有些同学看过。告诉我：这个画画得很文明。真正地狱比这个可怕十倍都不止！我们相信。而且地狱天天在增加。为什么？「一切法从心想生」。它不是定法。古时候没有原子弹。现在原子弹也在地狱。那个爆发的时候人整个变成灰。在地狱受这个刑罚。那个灰慢慢聚集起来又变成人形。再一次爆炸又变成灰。到什么时候才完了？没完没了。

　　谁受这种地狱刑罚？制造原子弹的人。去发射原子弹的人。为什么？你这样杀人。你将来自己受这果报。所以现在这个地狱很多新的。从前没有的。现在都有。我们听了佛经上讲的原理原则。「一切法从心想生」。很多新的地狱。还有生物化学杀人的。你得受这个果报。古时候这生物研究的时候。没有找这些动物天天杀牠。你天天在做实验。你要不要受这果报？你杀青蛙、你杀老鼠。没有一样不受果报的。这些道理我们都要懂得。我们生病怎么办？如何治疗？如果你真正信佛。你相信「一切法从心想生」。只要相信这一句就行了。我们的疾病是不善念头生的。是从贪瞋痴慢疑生的。我今天把贪瞋痴慢疑都断掉。病能不能好？肯定能好。为什么？你每个细胞恢复正常。正常就是最健康的。这不是迷信。这是事实真相。真正相信行。让我们想到从前农村。我们小时候民国初年。乡下人治病求佛菩萨。香炉里包一点香灰回来吃。病果然好了。那是这个香灰治好的吗？现在我们知道不是的。信心、真诚心。信心把病治好了。香灰不过是个引子而已。不是没有道理。有道理。再好的医药如果你对它不相信。你吃下去不管用。为什么？对它有怀疑。所以佛说「信为道元功德母」。无量无边的功德都从信心里头出生的。病治好是功德。离开了信心。一法不能建立。世法、佛法。全都建立在坚强的信心基础上。

　　众生造的业报。决定是你先看到现报。现世报。然后你看到他的果报。三途。故云『极刑』。极刑是三途果报。「其义谓。作恶受报。先受现世轻报」。现世轻报是今天灾难。天灾人祸。你遭受这些死难。这是花报。这现世报。死了以后。「身后复受重报。如王法中。惩治罪犯。先置狱中」。先把你关到监牢狱去。给你戴上手镣脚铐。你就受到苦了。这是比喻现世的苦报。「最后乃处以极刑。断其生命」。古时候斩首。「极刑即喻地狱。地狱之苦。如火焚身也」。道家相信有地狱。佛教也讲到地狱。其它的宗教虽然没有说六道。都说地狱。伊斯兰教有天堂、有地狱。而且地狱。我们细心去看别的宗教。它也是一片火海。大致上都相同。一片火海。如火焚身。「又死后堕入三途」。这个三途。「泥犁」就是地狱。「禽兽、蜎蠕之属」。这是畜生道。「地狱尤苦。故云极刑」。三恶道里头地狱道最苦。地狱也非常的复杂。

　　『魂神命精』。见《汉译》。《魏译》作魂神精识。「《无量寿经钞》曰：有云第六识名魂神。第八识曰精识」。「今此命精。即第八识阿赖耶。乃去后来先作主人者。故称命精。」阿赖耶世俗人称作灵魂。佛家称为阿赖耶。八个识里头它最后一个。它第八也称为本识。为什么？前面七识是从它生起的。它是根本。古德又称它为命精。「此第八识相似相续」。真的是相似相续。这是它的现象。它存在的时间非常非常短暂。就是弥勒菩萨所说的那个一念。一弹指它已经生灭三百二十兆次。要晓得每一次都是独立的。与前与后都不相干。但是它的麻烦事情。它相续相。前念灭了后念又生。永远不断。到什么时候它断？成佛就断了。佛法说它是无始无明。无始无明就是阿赖耶。我们平常在讲席当中所说的起心动念就是阿赖耶识。起心动念。我们自己并不知道。我们都听佛说的。谁看到起心动念？在经上常讲八地菩萨。八地菩萨看到起心动念。现在时间到了。我们下一堂接着这个地方讲。

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