净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百二十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百二十四

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净土大经解演义　　（第五二四集）　　2011/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0524

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》六百六十四面。倒数第四行看起：

　　「又《会疏》曰：前不顾是非。后不顾讥嫌；亦前不顾明哲昭察。后不顾鬼神冥记；或亦前不顾过业。后不顾来报。但求争胜。不惜两败俱伤。只图快意。不畏当来罪报。一切不顾。广行诸恶」。前面我们学到此地。这段经文太重要。确实是我们现实社会的写实。非常可能。我们自己心行就像经中所说的。所以我们特别把这段文多念几遍。帮助自己警惕。这用意在此地。起心动念、言语造作都要想到因果报应。决定不可以说我们起心动念没人知道。这句话实实在在是自己欺骗自己。我们曾经学过《妄尽还源观》。贤首国师那是大彻大悟、明心见性的菩萨。不是普通人。将《华严经》的经义摘录出来。写成这篇论文。前面三条。这三段。说明宇宙的源起。万物的根源。再说我从哪里来的。这我是正报。讲得非常透彻。讲得究竟圆满。现代的科学、哲学都比不上。在第三段告诉我们。我们起心动念。极其微细的念头自己不知道。可是遍法界虚空界全都知道。就自己不知道。他跟我们讲物质现象、精神现象。精神现象就是我们的念头。物质现象是我们的身体。这血肉之躯是物质现象。这两种现象都是由波动产生的。波动就是大乘所说的阿赖耶的业相。阿赖耶的业相就是波动；如果没有这个波动。精神跟物质都不存在。所以精神现象、物质现象从哪来的？从波动来的。

　　波动怎么产生的？佛说一念不觉。波动现象就出现了；如果一念觉悟。波动现象就没有了。没有。不是真的没有了。是它隐蔽。佛家讲隐现。它隐而不现。遇到缘它就现行。什么是缘？一念不觉是缘。一念不觉没有原因。这个波动现象。第一个现象「周遍法界」。就是遍法界虚空界全知道了。我们说诸佛菩萨知道了。清清楚楚。一切众生知道了。众生里头有的清楚、有的不清楚。什么清楚？觉悟的众生清楚。迷惑的众生不清楚。周遍法界。第二个现象「出生无尽」。这句话怎么讲？这句话真正的意思。它跟遍法界虚空界所有万物起互动的影响。接受到这种信息一定产生变化。这种变化我们凡夫看不出来。佛经上说八地以上他们能看出来。你这个微动的现象。我们这肉体波动现象。意念波动现象。都清楚、都了解。第三个「含容空有」。这一念范围多大？整个虚空都充满。这是含空。另外遍法界虚空界一切万法。也受到它波动的影响。这叫容有。包容万有。这是事实真相。近代的量子科学逐渐逐渐发现这个现象。这很了不起。科学、哲学总是比不上佛学。这怎么讲？因为佛学真正找到本体。本体是科学跟哲学没有办法找到的。它永远找不到。本体有没有？有。那就是自性清净圆明体。佛菩萨能找到。科学家、哲学家找不到。找不到的原因。就是本体没有现象。科学跟哲学必须有现象它才能捕捉。才能找到。自性清净圆明体不是物质现象。科学找不到；它不是精神现象。哲学找不到；而且它还不是自然现象。这三种现象都没有。但是它能现三种现象。这个不可思议！

　　我们明白这个道理之后。就知道我们是赤裸裸的在遍法界虚空界当中。一丝毫的隐藏都没有。遍法界虚空界跟自己是一体。这个事实真相要明白。明白了这就是菩萨。不明白的这是凡夫。凡夫跟菩萨是一不是二。几时你明白。你承认。你接受了。这就是菩萨；你不明了。跟你讲你不接受。你不相信。这凡夫。凡夫跟菩萨没有差别。一个是觉悟。一个是不觉悟。明白这些道理。真正承认了。我们起心动念、言语造作。要不要顾及是非、要不要回避讥嫌？要！好事应该做。违背伦理道德的事情不可以做。不需要人教。自然就如是。明哲昭察。这是讲智慧现前。起心动念光明磊落。昭是昭显。没有一丝毫隐瞒。全摆在面前大家看。后说不顾鬼神冥记。鬼神确实我们动个善念、起个恶念。鬼神都有记录。也就是说阿赖耶识里头都有数据。

　　再讲到明白一点。「前不顾过业」。过业是什么？过去造的业。过去造的业要知道忏悔。后不再造。往后「不顾来报」。来报是来生的果报。心善行善来生的果报在天堂。心行都不善。来生的果报是三恶道。这些事情。当我们起心动念、言语造作。有没有好好去想想？如果这些事情都放在脑后。不理会它。任性所为。麻烦就大了。底下讲的「但求争胜」。他什么都不顾。「不惜两败俱伤」。争胜。最激烈的争胜是战争。战争是不是两败俱伤？纵然打胜仗。这胜仗打下来死多少人？你要是把这个事情想通。胜未必是真胜。杀人要偿命。欠债要还钱。现在是迷惑颠倒。觉得一时只图快意。我们在战争之后看得很清楚。胜利之后怎么样？但求争胜。只图快意。大概就三、四年。三、四年之后花报现前。死了以后果报就现前。因果报应就好像在我们眼前表演一样。让我们看得清清楚楚、明明白白。这些人不相信伦理道德。不相信圣贤教诲。不相信因果报应。但是他统统都遭受到。广行诸恶。只是好像很快意。后果不堪设想。

　　底下一段是讲『富有悭惜』。悭是悭贪。惜是爱惜。底下这段表悭吝过。「或人富有。但悭惜成性。不肯施与」。什么叫施与？布施。他有钱。看到贫穷人不肯布施。这种人很多。我年轻的时候。章嘉大师劝我出家。当时也有一位老法师很喜欢要我跟他出家。我没答应。为什么？这老和尚太小气。我曾经在他庙里吃过一次饭。老和尚接待我们菜也不多。好像只有四个菜吧。菜碟做多大？像酱油碟一样那么小的一个碟子。吃饭的时候菜多挟一点。他就好像很紧张。就看着你。我看他这个样子。从来没见到过。小气到这种程度。所以他找我。要我跟他出家。我不跟他出家。太小气了。对于钱财斤斤计较。比不上我们普通的人。反而我们看到贫穷的人很大方。虽然他没有钱。他肯布施。有钱的人视财如命。舍不得布施。死了之后这钱财全是别人的。一分也带不去。冤不冤枉？这佛学到哪里去了？怎么学的。学成这个样子？夫子说的话说得好。「听其言而观其行」。他嘴里说的是一套。他自己做的是另外一套。跟他说的是完全相违背的。真的正四个字用得好。悭惜成性。他这种吝啬。贪婪吝啬已经成了性。这习性。『不肯施与』。不肯以财物给与他人。

　　「爱欲牢固」。故云『爱保』；「贪心深重」。故云『贪重』。爱保贪重。过去世尊当年在世。这是他老人家所说的。佛教传到中国来。世尊灭度一千年之后。在中国把梵文经典翻成中文。有这么多经文。我们想想。那个时候悭吝的人有。不算太多。贪心深重的人有。也是少数。可是看看现代的社会。所以我很怀疑。好像佛说这个经。就是给现代人说的。现在社会普遍是这个现象。所以社会动乱。人活在世间。无论贫富贵贱都活得很辛苦。加上现前地球的灾变频率太高。我们估计现前这一个月。八月。我估计八月灾难的频率可能超过二百起。上一个月七月差不多一百七十多起。这个月很可能超过二百起。今年灾难的频率。一个月比一个月高。一次比一次严重。灾难怎么发生的？就是造这五种恶业发生的。杀盗淫妄酒、贪瞋痴慢疑。从人情绪上来讲。就是怨恨恼怒烦。这是天灾人祸真正的第一个因素。不善业力所感召的。

　　所以人活在这个世间。『心劳身苦』。这四个字讲得太好。心不安。身不乐。一般人所谓活受罪。现在的人真的活受罪。下面念老所说的。「即终生劳苦。直至寿命终尽」。人活在世间有什么意思？「但所得者」。他真正一生所得到的是什么？「只是独死独去」。『无一随者』。死的时候。一个人走。什么也带不去。至亲至爱也没有办法跟你一起走。这是一定要知道的。真正学到净土法门。真正将《无量寿经》明白了。知道我们将来走的时候。有人跟我们一道走。有人跟我们一同去。那是什么人？极乐世界的佛菩萨。我们走的时候他来迎接。我们到了极乐世界。过去生中无量劫里与我们有缘的众生。已经往生在极乐世界。那就全见面了。所以极乐世界不孤单。家亲眷属太多了。你现在不知道。到极乐世界全就晓得。所以在这个世间。这个世间确确实实没有一样东西跟随着你。「无一随者。神识孤游戏。财留在自界」。神识我们中国人讲灵魂。灵魂孤孤独独的离开你的身体。离开这个世间。你所贪爱的那些财富统统留在世间。一样带不去。古德说得好。「万般将不去。唯有业随身」。这个话不能不知道。能跟你走的是业。你造善业。善业伴着你。你生三善道；恶业追随你。你就入三恶道。这是事实真相。底下这两句话说出来了。「盖万般将不去。唯有业随身」。

　　「生平所作善恶之业。及所感福祸之果。则不相舍离」。故云『追命所生』。这个跟着你。你的善念跟着你。你的善行跟着你。你造恶。你的恶念跟着你。你的恶行跟着你。我们明白这个道理。自自然然会把阿弥陀佛、把极乐世界抓得紧紧的。世间的善恶罪福我统统不要。全放下了。只要阿弥陀佛。这就对了。你能做出这样的决定。十方诸佛如来都赞叹你：你真有智慧。你的选择太对了。你这一生作佛去了。那就得认真把阿弥陀佛放在心中。你心里面那些乱七八糟的统统放下。善念也好。恶念也好。正念也好。邪念也好。统统放下。那都是虚妄的。都不是真的。你的真心是清净的。一丝毫染污都没有。你的真心是平等的。一定要记住。自私自利是染污。贪瞋痴慢是染污。名闻利养是染污。没有一样不是染污。贡高我慢是不平。平等是你的真心。你有好恶。我喜欢这个、讨厌那个。这是什么心？这是轮回心。这个念头是继续不断搞轮回的。要想超越轮回得用真心。真心是平等心。没有好恶、没有高下。众生跟佛平等。经上常常念的。「生佛平等」、「性相一如」、「理事不二」。这话重要。

　　前面我们读到。古大德形容这个世间叫「不断之无」。我们读这句经文的时候。我重复了好多遍。这句话真正把佛经上常讲的「万法皆空」、「一切法不可得」把它说尽了。万法是什么？一切法的真相是什么？是不断之无。不断就是相续。每个相续都是无。你在这里头起分别、起执着、起贪爱、起怨恨。不叫冤枉吗？这是干傻事。没有轮回自己变成轮回。没有恶道自己把它变成三恶道。叫自作自受。这真的。不是假的。真正大乘教义能够体会到几分。人慢慢就醒过来。就觉悟了。人只要一觉悟。眼前的生活就幸福美满。方东美先生所说的「人生最高的享受」。你享受到了。你的享受跟菩萨一样。在中国。中国人称菩萨为仁者。仁慈的人。菩萨大慈大悲。仁者无敌。敌是什么？对立的。菩萨没有对立。跟任何人没对立。他跟我对立。我不跟他对立；换句话说。菩萨永远没有敌人。没有冤亲债主。我们今天起心动念要防一个人。错了。你防他干什么？我没有学佛的时候。也常听人说「害人之心不可有。防人之心不可无」。学佛之后知道防人也不可以。也是错误的。你防他干什么？你要把他看成佛、看成菩萨。就对了。害人之心是造孽。防人之心也是造孽。那个防是染污、是不平。你心真清净、真平等。哪来的防人之心！没有需要。财物放在这边。人家拿去了。好！大家用。我用、他用不是一样吗？都好。何必要去防他？不需要。真正心开意解得大自在。每天还要防人那心很苦。这里讲的「心劳身苦」。天天防这个、防那个。你说你活得多可怜。十法界依正庄严全是假的。《般若经》上讲得好。「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。你防他干什么？什么叫人生最高的享受？心明白。身安乐。这是人生最高的享受。心安身乐。

　　底下这句我们把它念下去。意思就容易懂了。「生平所作善恶之业。及所感福祸之果。则不相舍离。故云追命所生」。「义寂云：谓善恶因及祸福果。皆追命根所生处。」它跟着你。「追者追随、追逐。于是后世。『或在乐处。或入苦毒』。「乐处。三善道；苦毒。三恶道」。它跟着你。「苦者痛苦。毒者毒祸。痛苦之极。故云苦毒」。全是自作自受的。放下就没事。不肯放下。你就得要受。现前你要受。死了以后三途果报会现前。我要怎样不堕三恶道？我把现前的把它放下。现前这个心劳身苦我就没有了。来生绝不堕三恶道。与一切众生有这种业赶快化解。这是聪明人；不要让这些冤亲债主找着你。追在后头。这个事情麻烦大了。我们遇到有通灵的人。他们有这个特异功能能看到。看到有人后头冤亲债主一大堆跟着。这个人活得很辛苦。好像很累。他不知道为什么会这么累。后头一大堆冤亲债主跟着他。工作固然累。如果欢喜心做工作不累。后面跟着一大堆还能欢喜得了吗？这一大堆跟着我们肯定影响情绪。你心情不好。所以我们忏悔。现前造的业。自己知道。心里有数。要忏悔。过去生中造的不知道。但是自己想想。虽然不知道。肯定有。不但有而且很多。我们常常能做这样想是好事情。为什么？每天念佛、诵经、做好事。都能回向跟大家分享。以这个功德供养大家。希望大家都能回心转意。大家一同念佛求生净土。好！怨恨不能化解。不但障碍我们开悟。它会障碍我们往生。所以。彼此双方都痛苦。何必？

　　明白这个道理。愈是跟我过不去的人。我对他愈要恭敬。毁谤我的人、批评我的人、陷害我的人。不管是非对错。他错、我对。不管这些。统统要以真诚心来对待。这个结才能解得开。如果回避。不好意思。自己晓得错也不敢承认。面子问题。那好了。面子问题将来你就到三恶道去受罪。为什么堕三恶道？面子放不下。这亏吃大了。这些冤亲债主他放不下。我们放下。他没有放下。我们每天给他回向。我们在佛前给他供长生牌位。我们能尽心做到的统统做到。这就对了。见面我们一定很客气。谦虚、恭敬。不管他什么态度。我们表达自己的诚意。这叫修行。修正我们自己错误的行为。修正我们自己错误的观念。叫真修行。每天拜一千拜。念十部《无量寿经》。念一万声佛号。不管用。你心不清净。心里还有怨恨、还有不平、还有烦恼习气。这怎么行？早年章嘉大师告诉我。「佛法重实质不重形式」。什么叫实质？内心的清净、平等、真诚、恭敬。这实质。果然诚于中必定就形于外。不懂礼节。他也是很恭恭敬敬。他没有学过。因为他内心真的诚敬自然表现在外面。经上讲善恶因、祸福果。追命所生。这跟着你；将来果报。或在乐处。这三善道。或入苦毒就三恶道。全都在眼前。佛在经上提醒我们。让我们细心观察。统统在眼前。看清楚、看明白了。回光反照。想想自己有没有？有则改之。无则嘉勉。这叫修行。

　　

宝鸡佛教讲经

以下正明盗恶。『见善憎谤。不思慕及』。看到别人的好处。嫉妒心生起来。傲慢心生起来。憎恨、毁谤。不是不知道那个事情好、人好。知道。他做得比我好。我不如他。我不服气：他有什么了不起？于是就恶意毁谤。所以「见人之善。无敬慕之心反生憎恶。妄加诽谤。如是之人则无善念与善行」。「胸怀之中。常是侵夺之心」。悕望「唯思损人利己」。故云『悕望他利。用自供给』。起心动念都是这样的。没有想到别人。我这个一生来到世间确实是很可怜。一点福报都没有。只有一点点这些善念。我一生不嫉妒人。我看到人家比我好。我赞叹、我欢喜。我的想法跟别人不一样。这个人有智慧。多才多艺。他在这个世间造福。修福造福。我们在享他的福。我们对他有感恩的心。不会生嫉妒。就这么一点点小福。小福报遇到佛法。这才真的明白了。从这一点点小福。慢慢让它增长。我们自己也有点能力去修福。然后真正觉悟。修福里头第一殊胜的。就是帮助众生觉悟。诸佛菩萨干的事情。不是别的福。帮助人觉悟。帮助人觉悟。首先自己觉悟。自己没有觉悟。怎么能帮助别人？怎样才能觉悟？放下就觉悟。这是章嘉大师教给我的。要放下烦恼、要放下牵挂、要放下忧虑、要放下一切不善的习气。

　　人发现自己的毛病很困难。但是看到别人的过失很容易。如果是真正有智慧的人。他看到别人过失。别人像我的一面镜子一样。我马上照照自己有没有。这聪明人；只看到别人过失。不知道回光反照。那就造孽。如果懂得回光反照。那个造作恶业的人是我的恩人。我感恩他。为什么？他那样一做的时候。我发现我的过失。没有这个镜子照着我。我发现不了自己过失。我要改过自新。我要感恩他。天天回光反照。时时回光反照。三、五年的功夫。你不是圣人。你也是贤人了；你没有成佛。你也成菩萨了。所以一切众生都是诸佛菩萨。都是在我面前表演的、在示现的。我们用这种心态处事待人接物。进步就很快。确确实实要像善财童子那种求学的心态。凡夫只有我一个。除我之外所有一切人都是佛、都是菩萨。他在那里表演善、表演恶。统统来表演。顺境的、逆境的都做给我看。都来成就我。善的我要跟他学习。学习的时候要不着相；不善的。我要反省我有没有。有。赶快改过自新。对他无量的感恩。善财童子怎么一生成就的？就是这样的。没有别的。他不是有意在作意想的。他从自心上、自性上。真的是如此。事实真相也确确实实是如此。我们完全不知道。什么时候彻底明白了。你就成佛。你的学习就画个句点。你毕业了；如果还没有彻底明白。来生还得再来。生生世世接着学。哪一生全搞明白就毕业了。什么时候毕业、多久的时间毕业都不一定。问题就看你觉悟的程度。你回头的程度。一觉悟、一回头马上就毕业。这些地方。最重要的我们自己有没有违犯？见人之善有没有敬爱之心？有没有仰慕之心？也就是向他学习。这就是正确的。如果见到善人不知道恭敬。不知道仰慕。反而憎恨、嫉妒、障碍他。那就造重罪了。如是之人则无善念与善行。「胸怀之中。常是侵夺之心」。侵夺是盗心。念念想占别人便宜。念念想把他人所有的。把它夺过来据为己有。底下这个悕望。悕望就是损人利己。「悕望他利」。他的利益来供养我、供给我。

佛教讲经名师

　　「不义之财。得来容易。任性挥霍。顷刻消散。重复盗取」。故云『消散复取』。于是『神明克识。终入恶道』。到最后的结果呢？最后结果堕三恶道。三恶道肯定先堕地狱。把你的恶业消除。然后再堕畜生在还债。你夺取别人的得要还。畜生道多半都是还债的。在古时候变牛、变马去还债服劳役。债要是没有还完。来生变畜生还要还。继续还。还完了才能离开畜生道。再到人间来。债已经还的差不多。都还清了再得人身。但是得人身是什么？带着有三恶道的习气。很浓的三恶道习气。三恶道习气是什么？贪瞋痴的习气。所以得人身很容易犯过失。犯过失又堕落了。真是苦不堪言。你犯的是轻是重。你将来受的罪。这都是总在遇缘不同。这句话里面的含义很深。总在遇缘不同。我们希望多遇善缘。不要遇恶缘。我们现在就不跟人结恶缘。专跟人结善缘。我们将来善缘多、恶缘少。现在要是常常跟人结恶缘。你能不遇到恶缘吗？一遇到恶缘。所谓旧病就复发。这个旧病是前世的罪业。无始的习气就发作。不知不觉就造重业。造的时候不知道。等堕到三恶道受苦。知道。来不及了。所以古

听佛教讲经说法

人有一句话说得好。「冤家宜解不宜结」。待人要厚道。待人要诚敬。自己要谦虚。古圣先贤、诸佛菩萨都是这样教导我们。慈悲到极处。我们学佛的这些弟子体会不到佛菩萨的意思。甚至于还嫌佛菩萨啰嗦：这些事情还用你说。我都知道。其实都知道。是都做不到。做不到就是不是真的知道。真知道他全做到。后面这些句子确实要多念。不义之财。得来容易。任性挥霍。顷刻消散。重复盗取。于是神明克识。终入恶道。言语不多。把这桩事情讲尽了。

　　其实不义之财还是命里有的。命里没有财。不义也得不到财。这个读《了凡四训》就都明白了。这何苦来？为什么用这种不善的手段？任性挥霍就是在造罪业。夺取别人的财物。严重的令他家破人亡。而自己得来这不义之取任意挥霍。这造罪业造太重了。顷刻消散。这种现象最明显是在赌场。一晚上输了几百万、几千万。乃至于几亿万。真的是顷刻就消散。消散怎么样？重复盗取。后头有报应。报应不好。有鬼神在旁边看着你。你的起心动念统统有记录。将来堕三途、堕地狱。进去容易出来就难了。好不容易到人道来投胎。在人道几十年造作的罪业要在地狱受无量劫的罪。值得吗？要认真多想想。

　　经上讲到「神明」。「《晋译华严经》曰」。这跟我们解释神明。「如人从生。有二种天。常随侍卫。一曰同生。二曰同名。天常见人。人不见天。」这《华严经》上说的。每个人至少都有两个天神跟着你。你来投生的时候。他跟你一起来。一个天神叫同生。第二个天神叫同名。跟你同生同名。一个专记你的善。一个专记你的恶。你有个善念、有个善行。同名他就记着；你一个不善。一个恶念。同生给你记起来。全部都有档案。都有记录。人。他能看到你。你看不到他。这个说法亘古就有。「如是二神。与人俱生。故名俱生神」。你这一来投胎的时候。他就来了。《华严经》有这个说法。《药师经》里也有。「《药师经》曰：有俱生神。具书罪福。与阎魔王。」他把你的作善作福这些记录统统送给阎王。「又《嘉祥疏》曰：一切众生皆有神。一名同生。二名同名。同生女在右肩上书其作恶。同名男在左肩上书其作善。」同名的记善。同生的记恶。记恶的

佛教网讲经法师

是女神。记善的是男神。这个地方是《嘉祥疏》里面讲的。说得详细。所以有人在这管闲事。不是说说了就没有。有人在记录。一个念头都没有漏掉。那我们就得想想。我们这一天是善念多、还是恶念多。为自己的念头多。还是为别人的念头多？我们想清楚、想明白。然后回过头来做个总结。我到底是善人还是恶人。别去问别人。问自己就清清楚楚。这个总结关系很大。关系自己未来的前途。如果我是善人。我就堕三善道；如果我是恶人。我就到三恶道去了。如果我起心动念、言语造作全都是阿弥陀佛。我来生决定就到极乐世界去了。不就这么个道理吗？你想到哪里去是你自己决定。与别人毫不相干。任何人都干涉不了你。都拦不住你。总结一句。全是自作自受。

　　「又《五戒经》曰：三覆八校。一月六奏。」三覆是反复的来检查。「指正月、五月、九月」。这都是农历。有鬼神来调查这些事情。「八校」。八是八次。好像来核实、核对。「谓立春、立夏、立秋、立冬。春分、秋分、夏至、冬至八日。六奏指六斋日。八（农历初八）、十四、十五、二十三、二十九、三十等六日。盖谓一年之中。有三个月。向上覆禀；有八日上报（校者报也）；一月之内有六日奏明也」。都是讲的天神记录。中国古人常说「举头三尺有神明」。神明监察如此的严密。为什么现在作恶的人这么多？没有看到报应。没看到报应。实在说是你自己粗心大意。报应就在眼前。你疏忽了。你说你没有看到是疏忽。今天这个社会大众。男女老少普遍都在作恶。价值观变了。社会特别是媒体鼓励人作恶。赞叹人作恶。作恶的人有本事。行善的人老实没出息。现在是这样的价值观。我们今天看到整个社会。整个地球的灾难。这里头隐隐约约我们体会到了一桩。老天要算总帐了。算总帐那就是大灾难。上天要算总帐了。什么时候灾难降临呢？六百年前。法国的预言家诺查丹玛斯他预言告诉我们。世界末日。一九九九年是世界末日。一九九九年我们平安度过。所以有很多人说他的预言不准。但是诺查丹玛斯的预言在这几百年当中。很多预言真的兑现了。这一次的预言不准。为什么不准？我们细心去观察。体会到因为这个预言全世界人都知道。一九九九年知道有多少宗教徒都为这个事情祈祷。

　　现在科学家肯定祈祷的能量非常大。把这个事情化解。不是真的化解了。推后了。延后。延到什么时候？延到现在。祈祷暂时化解。如果人心都向善。都不再作恶。真的回头了。那就真的化解。所以祈祷是治标不治本。人心真正回过头来。像布莱登所说的。真的弃恶扬善、改邪归正、端正心念。那就彻底的化解。谁相信谁就化解了。我相信。我肯干。我的问题解决。化解了。你相信。你的问题化解了。全世界能有一半或者三分之一的人觉悟。真正弃恶扬善、改邪归正、端正心念。地球上灾难真的没有了。这个事情科学家给我们做证明。所有一切灾祸。都是不善心行所感召的。我们念头一转。外面境界随着转。这是佛法上说的「境随心转」。灾难是不善心所感的。现在看到灾难现前。马上回头。起心动念、言语造作纯净纯善。灾难就没有了。因为「凡所有相皆是虚妄」。这个虚妄相是随着念头在变化。出生无尽。西方极乐世界跟我们娑婆世界。在实质上讲完全相同。没有两样。为什么那个世界那么好？没有别的。人心纯净纯善。至善功德之所感那是极乐世界。我们这个世界善恶混杂。善恶混杂是讲过去。现在怎么样？现在几乎善少恶多。如果到纯恶无善。灾难就不得了。那就世界末日。懂得这个道理。我们大家弃恶修善。这问题就解决。祈祷确实有用。在今天这个社会标本兼治。所以我们提倡三时系念佛事是祈祷。我们讲经教学是教育。教育标本通治。如果每一个宗教每天都有八个小时讲经教学。这世界上灾难真能化解。为什么？听经人多。接受宗教教育的人多。慢慢人都省悟过来。都知道断恶修善。都知道改邪归正。我们活在这个人间。这一生有了方向、有了目标。正而不邪。净而不染。这些灾祸自然就化解。这些神明。普遍在这个地球上调查一切众生起心动念、言语造作。

　　「又望西据《五戒经》曰：如是等日」。前面所说的一年有三个月。有八天就八校。八天上报。每个月有六斋日。这六天也是报告。都有神明在这里专门做这些报告。「克识」。识有两种讲法。「《嘉祥疏》、《会疏》。谓识者记也」。这个识在此地念志。跟志愿那个志是同一个音。就是记录的意思。「如《会疏》曰：幽有天神。识其科条」。他在那里记录你犯了哪一科。就像法律一样。你犯了哪一条。他把你记下来。「无毫厘差。故云克识」。这底下有「识音志」。就是「记」的意思。「此与嘉祥之意正同。均谓有神明记录人之善恶。故报应不爽」。现在人对这样的文字不相信。认为什么？这是迷信。我初学佛的时候。我是从学哲学进入经教。方老师给我讲授的是佛经哲学。我这么进来的。我们现在讲堂里面。供养这一张方东美先生的照片。就是当年我跟他学的时候那个样子。大概五十左右。年岁不大。

　　他告诉我。佛经里面有百分之二十是哲学。高等哲学。但是除这个之外。佛经里也有不少是迷信。他告诉我这个。迷信那部分我们不学它的。我们学哲学这部分。这是我认识那个时候。可是二十年之后。原来认为迷信的部分他也学了。他也认真学。那比哲学更深的境界。我跟他学的时候。好像他只看到佛学的大门。佛教的大门。二十年之后他看到佛教里面登堂入室。他知道了。不一样！有没有？真有。不是没有。完全相信。所以到他生病的时候。他是七十九岁过世的。好像七十九岁那年他皈依了。对佛法完全承认。不再说这里头百分之八十是迷信。百分之八十迷信那部分太高深。我们不认识就随便加迷信两个字。这很冤枉。没搞清楚。老师走得太早。七十九岁。他要能多活十年。对台湾的佛教就产生很大的影响。那个时候。他真的转过来的时候。寿命到了。所以这个事情。要等我们这一代认真好好修行。契入境界。把它发扬光大。现在我们还得到有力的帮手。那就是量子力学家他们所发现的。跟大乘经教讲的完全相同。

　　底下这层深意。「二者。谓识乃第八识。如憬兴云：以种子识功能不亡。名克识。」这个讲得通。阿赖耶识里头含藏的种子。永远不会失去。阿赖耶没有形相。在哪里呢？遍法界虚空界。无处不在、无时不在。「义寂与望西」这两位法师。「双取二说」。前面两种说法他们都采取。「义寂云：所作善恶。非但自识内熏。天神外记。记在二处。安有赦乎？」记在二处。二处是什么？「内识与外神」。阿赖耶那是自己的数据库。自己有记载。决定不错的。起心动念自己忘记掉。阿赖耶里头有。阿赖耶里面的数据。从我们开始迷的时候。一念不觉开始一直到现在。生生世世无量劫来。数据室非常完整。连起心动念都在里头。同时外面天神也有记录。天神的记录没有阿赖耶识那么完整。天神记录大概就这一段的时间。我们可以说哪一段？我们迷惑堕在六道这一段。天神记录。如果我们超越六道。这一段的档案大概就被消除。为什么？已经不在这里。消除了；只要在六道。你在六道里头有档案。记在二处。安有赦乎？

　　「以上诸说。义寂师稳妥」。义寂师就是讲阿赖耶里面这个落谢的种子。「因唯识不碍于神明记录。神明记录亦是唯识所现。故内外皆记之说为善」。这个讲法好。我们学习大乘。大乘经教里讲得很清楚。没有转识成智之前都不能离开阿赖耶。阿赖耶的作用是在十法界。十法界上面是四圣。声闻、缘觉、菩萨、佛。下面是六道。六道加四圣这十法界。阿赖耶做主。十法界依正庄严。都是阿赖耶的相分、见分、自证分。有大德主张三分。也有主张四分。四分就加一个证自证分。古大德都同意四分比较圆满。你怎么知道有自证分。有一个证自证分。证自证分。应该就是经教里常讲的。自性里面本有智慧。智慧能自觉。佛法里面我们也常常看到。经教里面讲的佛性。佛性就是证自证分。讲法性。法性应该就是自证分。佛性是证自证分。因为佛是觉的意思。就是自性里头本有的般若智慧。它能觉。见分、相分都是从自证分变现出来的。自证分是阿赖耶的本体。从体起用。起用一个是物质现象。一个是精神现象。我们称自证分是称它作自然现象。可是自性里头三种现象都没有。能现三种现象。能生三种现象。由阿赖耶妄想分别执着。这才变现出十法界依正庄严。这是把宇宙全体讲清楚、讲明白了。所以阿赖耶里面所含藏的种子无量无边无有穷尽。就是《还源观》上讲的三种周遍的第二种「出生无尽」。就这个意思。这个道理很深。念老在这注子里说得好。唯识不碍神明记录。为什么？神明记录也是唯识所现。离不开唯识。故内外都记。这个说法说得好。内是阿赖耶。自己的数据库。外面是鬼神在那里记录。

　　「内外皆记。罪报追随。故辗转三途」。换句

佛教讲经堂配置

话说。这三种罪你都得要受。地狱、饿鬼、畜生。你要在这里面去受罪。地狱消你的重罪。饿鬼消你的余罪。畜生你得去接受报应。那就是讨债还债。欠命的还命。欠债的还钱。你得搞这些。佛法里面常说「人死为羊。羊死为人。互相吞噉。吃牠半斤。还牠八两」。没有白吃的。将来统统要还债。你吃的是鱼。来生要变鱼还给牠；吃的是虾。来生变虾还给牠。牠吃你。如果没有觉悟。迷惑在里头。生生世世就搞这些把戏。真的是苦不堪言。所以。『累劫难出。痛不可言』。「累劫」是多劫。在六道里生生世世就是报恩报怨、讨债还债。就干这些。这些恩怨、债务。你永远都不肯放下。你永远都记在心里。麻烦大了。所以你出不了轮回。出轮回的心怎么样？把这个全放下了。我欠人的我要还。人欠我的不要了。一笔勾消。什么念头都不想。专想阿弥陀佛到极乐世界去。到极乐世界成佛之后。跟我有恩有怨的这些人。我统统度他们。这叫有缘人。你要跟他没有缘他不接受。你跟他讲他不相信。他听不懂；你跟他有缘。他欢喜。他接受。所以佛度有缘人。跟我有恩怨的、有债务的。我统统都来帮助他。这个问题才真正获得圆满解决。好。今天我们就学习到此地。

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