净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百二十五

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2014佛教讲经交流会

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大方广佛华严经　　（第五二五卷）　　2001/12/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0525

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。座内众流。说偈赞佛。雷音菩萨赞颂第五首：

　　【佛功德量如虚空。一切庄严从此生。一一地中严饰事。一切众生不能了。】

　　五、六、七这三首偈。清凉大师批注：赞叹场地。转显宝座的庄严。第五首。「总显因深德广」。所以庄严事不可思议。第一句是讲『佛功德』广大不思议。『量如虚空』。用虚空来比喻。这个意思很深。比喻功德的深广。又显示诸佛如来所做无量无边功德。依然身心清净。痕迹都不染。虚空代表广大、代表无一物。有物就不空。虚空表无一物。六祖在《坛经》里面说「本来无一物」。诸佛果地上永远保持着本来无一物。这个意思我们要明了、要学习。

　　『一切庄严从此生』。佛经里面讲庄严这个名词讲得非常之多。我们现在一般人讲的真善美慧。都是佛经上说庄严的意思。从功德里面生的。『一一地中严饰事』。就本经而论。「一一地中」是讲十一地。引申来说。把前面三十个位次也包括在其中；这个「地」就当作地位讲。初住的地位、二住的地位。一直到等觉的地位。换句话说。华藏世界四十一位菩萨各个境界里面庄严的这些事。『一切众生不能了』。这「众生」包括九法界。为什么不能了？九法界众生有障碍。所以他没有办法透彻的了解。闻诸佛菩萨讲经说法。可以了解一些。不能够透彻了解；也就是说。没有亲证这个境界。第六首：

　　【金刚为地无能坏。广博清净极夷坦。摩尼为网垂布空。菩提树下皆周遍。】

　　前一偈是总说「因深德广」。这四个字我们不能够疏忽。要紧的。因是善因。因是净因。功德才能够如佛如菩萨；如果这个因是恶因、是不净的因。要是因深德广。果报在阿鼻地狱。这是我们不能不知道的。这一首是别显。『金刚为地无能坏』。「金刚」是表自性本具般若智慧。我们晓得一真法界、华藏世界。「破一品无明。证一分法身」。我们称之为法身菩萨、法身大士。证得法身。当然就证得报身。所以这个土。在净土里面讲是实报庄严土。实报土不能坏。什么原因？以自性本具般若智慧为地。所以佛说法身无始无终。它是性体；报身有始无终。证得之后永远不会失去；应化身是应众生之感而现的。这个身有始有终。有生灭。报身没有生灭。「无能坏」。真实智慧现前了。

　　『广博清净极夷坦』。「夷坦」是平坦。真诚清净平等正觉现前了。心包虚空法界。这是「广博」。自性里头纤尘不染。纤毫的尘垢都没有。清净的意思；「夷坦」。是平等的意思。这两句是从理上讲的。性体性德上讲的。后面两句是从事相上讲的。『摩尼为网垂布空』。空中的庄严。「网」是罗网。这是比喻大梵天王的罗网。这是空中的装饰品。我们人间。现在年节快到了。新加坡这个地方许许多多的宗教。基督教、天主教的圣诞节快要到了。我们看到街道上也有罗网这一类的装饰。人间这种罗网的装饰。看起来也是美不胜收。但是比起大梵天天宫当中的庄严。那就不能比了。从空中垂下来。道路上这些树木花草都张灯结彩。夜晚我们从那边经过真的是五光十色。

　　『菩提树下皆周遍』。此地讲「菩提树」。我们不要认定树木里面某种称它做菩提树。那不是《华严经》的义趣。《华严经》里面所讲的菩提树。一切树

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木都叫做菩提树。它代表觉悟。释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星。大彻大悟。这示现成佛。表法的意思深。我们要从这些地方去体会。树在佛法里面通常表的是建树、树立。诸佛菩萨示现在这个世间。建树道场。树立佛陀教育。树立佛法的教学。我们在这个教育教学之下觉悟了。这是真的菩提树。于是我们在一切时一切处看到这些树木。就懂得这个意思。这是举一个例子。你要从这个例子上去推想。世出世间所有一切的建树。如果这个建树。它含有觉悟教学的意思在里头。这个建树都叫菩提树。净宗学会这个大楼是菩提树。诸佛菩萨的功德就在这个树下；居士林这个道场。也是菩提树。乃至于一般民众的家庭。他住那个小房子。他在家里面学佛。在家里面读经。甚至于在家庭里面。网络的画面、电视的画面听经闻法。他这个家庭也是菩提树。哪一天他觉悟了。豁然大悟。他在菩提树下成道证果了。这个意思我们懂不懂？

　　所以佛法的修学一定要知道。佛法修学难。难在意在言外。所以经你要会看、你要会听。字字句句具足无量义。如果是分别执着在文字上、在语言上。很少不错会意思的。所以古大德说「依文解义。三世佛怨」。这个话说得有道理。依照文字来解释。死在文字里面。不晓得佛意在言外。所以古人讲弦外之音奇特。你要懂得弦外之音。这才叫会看会听。你真的是会了。由此可知。菩提树这个意思很广很广。大乘有所谓「圆人说法。无法不圆」。这说法的人；圆人学法。是不是也可以说「无法不圆」？对的。确实如是。圆人学法。无法不圆。所以佛法里面才说。哪一法不是佛法？圆人眼睛里面。法法皆是佛法。法法皆是觉法。法法皆是菩提树下。会的！

　　不会的人。我常讲《大方广佛华严经》摆在他面前。不是佛法。为什么？你先要懂得什么叫佛法。佛法这两个字怎么解释？佛是觉。我接触这个法。我就觉悟了。这叫佛法。我觉悟了。不是法觉悟了。我们问一问。《华严经》摆在我们面前。我们觉悟了没有？没觉悟。没觉悟它不是佛法。由此可知。不一定是这个经本。万事万物我们六根接触。觉悟了。所以法法皆是佛法。我常常说。经上也是这么说。《华严经》在哪里？尽虚空遍法界。一切人事物森罗万象。就是《华严经》。《华严》是圆满的大觉、究竟的大觉。我们六根接触六尘境界。觉不觉？果然觉悟。时时觉。处处觉。念念觉。你入华严境界了。你入诸佛如来、法身菩萨的俱乐部。由此可知。我们今天是藉释迦牟尼佛的教诲。入真正的《大华严》。这是诸佛如来、祖师大德教化众生真正的目的。第七首：

　　【其地无边色相殊。真金为末布其中。普散名华及众宝。悉以光莹如来座。】

　　偈颂结归在如来宝座。清凉大师的解释。「叹于场地。转显宝座庄严」。『无边色相』。殊是殊胜妙好

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。这个『地』。地表法界。座表法身。法身跟法界是一不是二。『真金为末』。末是辗碎成为细末。像粉一样。比沙还要细。『布其中』。布是铺在这个地面上。「真金」表性德。性德永恒不变。我们这个世间许许多多的宝物会变质。金不会变。所以世间人把金看得这么贵重。道理在此地。它不变。表真如本性。『普散名华及众宝』。散华、众宝。「华」表因。「宝」表果。善因善果。庄严宝座。宝座生光。取这个意思。第八首：

　　【地神欢喜而踊跃。剎那示现无有尽。普兴一切庄严云。恒在佛前瞻仰住。】

　　末后三首八、九、十。赞叹地上的庄严。这一首是地神供养。『地神欢喜而踊跃』。世法跟佛法不二。神在中国有赞叹的意思。这个人智慧、才艺、德能超过普通人。我们称他为神人。神仙中人。你有一才一艺。成就了。得到社会大众的认同。所谓是才艺超群。智慧超群。古人常讲「神仙中人」。这里头有一个必须具备的条件：脱俗。也就是不染世俗的习气。就说他为神仙中人。无论是男女老少。无论从事哪一个行业。都可以称之为神仙中人。做大官的、做乞丐的。他们的形相不一样。都是神仙中人。形相有差别。神仙没有差别。差别当中有无差别。无差别当中有差别。神是一个美称。赞美之称。

　　地神管辖土地的。在一个国家管理土地的一般都属于内政部。内政部长就是地神。在一个县市。县市里面有管理地政科的。或者是地政司。管辖这一个地区的土地。这个地政司长或者地政科长。他就是这个县市里面的地神。这一位地神管的范围大了。他管辖是大千世界的土地。《地藏经》上称他为坚牢地神；大地坚固。「坚固」是对他的赞叹对他的祝福。是不是真的坚固？佛在经上常说「世间无常。国土危脆」。哪来的坚牢？坚牢是对他祝福。希望大地坚牢。人民才有福。众生才有福。为什么？众生依大地而住。大地不坚牢。众生居住的地方就没有了。不但人这动物住在这个大地。植物也住在这个大地。许许多多的鬼神也住在这个大地上。天神里面。佛告诉我们有「地居天」。他是属于天神一类。但是他也居住在大地上。

　　土地为地神所管辖。地神看到诸佛如来、法身菩萨庄严大地。庄严道场。道场是大地。他当然欢喜。像一般县市主管土地的这些官员。现在有人发心要开发这个地方。他怎么不欢喜？他也欢喜请客来供养。人同此心。心同此理。这个理就是自然之理。所以地神他怎么不欢喜？他怎么会不踊跃？『剎那示现无有尽』。他也有表示了。剎那是很快、是很短的时间。他就示现了。示现什么？『普兴一切庄严云』。供养！大地也呈现种种庄严。山川秀丽。物华天宝。地神所呈现的种种庄严。『恒在佛前瞻仰住』。瞻仰！「住」是停住。是对佛的致敬。佛庄严大地。地神感恩供养。都在这里教导我们。我们这些众生烦恼习气深重。不知道恩德。我们这么许多的同学。在同一个处所。同一个时间。共同在此地学习《大方广佛华严》。还有我们肉眼看不见的九

佛教讲经如何建立信仰

法界的神灵。这何尝不是对大地的供养？我们深深相信地神欢喜。地神就是本地的山神。土地、城隍都是属于地神一类的。第九首：

　　【宝灯广大极炽然。香焰流光无断绝。随时示现各差别。地神以此为供养。】

　　『宝灯』、『香焰』、『流光』。这是「一切庄严云」里面举个例子来说。『随时示现各差别』。「随时」是随着时节因缘。在中国。中国是在地球的温带。四季分明。随时供养具不一样。明显的差别。新加坡靠近赤道。没有四季。这个地方终年常夏。春夏秋冬新加坡只有一季。夏季。永远是夏季。没有变化的。地神在此地。随时示现的差别就不大了。不像在温带地区差别很大。花样很多。这些地方看到地神的供养。我们在此地学什么？学感恩的心。别人对我们有恩德。我们要懂得供养。供养里头最重要的是「如教修行供养」。像香花灯明这些庄严具。有没有必要？对诸佛菩萨而言。实在没有必要；对接引初机、接引众生来说。有必要。事跟理都要清楚、都要明了。第十偈：

　　【十方一切剎土中。彼地所有诸庄严。今此道场无不现。以佛威神故能尔。】

　　这一首偈结得好。菩萨来说出他们修学的报告。到最后都结归到佛威神的加持。从这个地方我们能体会到。这些菩萨们都能得到诸佛本愿威神加持。我们为什么得不到？我们的心、我们的愿与佛不相应。我们的言语、我们的威仪与佛不相应。我们恒常违背佛陀教诲。佛教我们做的。我们没有去做。佛教我们不要去做的。我们偏偏去做。你怎么会得到佛力加持？『十方一切剎土中。彼地所有诸庄严。今此道场无不现』。这种庄严的供养。你说有没有必要？有必要！这些供养庄严道场。是接引九法界众生。帮助佛陀教化。扩大佛陀教化的效果。令一切众生生欢喜心。道理在此地。所以他不是佛菩萨需要的。佛菩萨永远没有心。永远不会起心动念。佛菩萨应化在世间。总是恒顺众生。「随众生心。应所知量」。我们晓得这个事实真相。这是得到佛威神加持。地神能供。菩萨能说、能学。无一不是佛陀威神加持。

　　请看「众宝光明髻菩萨」十首赞颂。他是赞颂场地殊胜之德。

　　【尔时众宝光明髻菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。】

　　说偈仪意思跟前面相同。就不再说了。第一首：

　　【世尊往昔修行时。见诸佛土皆圆满。如是所见地无尽。此道场中皆显现。】

　　这个道场是世尊讲《华严经》的道场。世尊讲这部大经是在定中讲的。我们一般人所谓定中的境界、梦中境界。这些意思我们要细心去体会。这个境界到底是真的是假的。是有还是无。我们凡夫执着这些。诸法实相里面。非有非无。非真非假。说真假。六祖能大师讲「二法」。说有无也是二法；能大师说佛法是不二法。二法不是佛法。什么是佛法？不思议是佛法。离二边是佛法。离二边。善离！前面我们读到的经文。称赞十号里头称「善逝」。逝就是离。即相离相。离即不二。离即同时。这叫善逝。执着在一边。都错了。都是迷而不觉。

　　凡夫执着有。二乘执着空。所以不觉。菩萨为什么觉？菩萨两边都不执着。知道事实真相。这个境界在某一个层次显现。某一个层次不现。佛法里常说。「十法界一现九隐」。我们今天现的是十法界里人法界。其它九个法界我们见不到。像看电视一样。频道不相同。我们按这个频道。这个频道的形相现前了。另外还有许许多多的频道我没有去按它。它在不在？在！存在。不现前。定中的境界是现量境界。不是比量。不是非量。是事实。我们现前的境界也叫做现量境界。但是没有定中那么真实。你要记住佛的一句话。「凡所有相。皆是虚妄」。为什么？「唯心所现。唯识所变」。这是总纲领、总原则。这是事实真相。

　　我们现在来学习这一段经文。总共十首偈。众宝菩萨所说的。清凉大师告诉我们。前面五首是赞叹道场「

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德用圆备」。第一首：『世尊往昔修行时。见诸佛土皆圆满。如是所见地无尽。此道场中皆显现』。「此道场」。世尊讲《华严经》的这个道场。这个道场无比的殊胜庄严。世尊是本师释迦牟尼佛。他老人家无量劫前就成佛了。不是三千年前降生到我们这个世间修行证果才成佛的。他在《梵网经》里面告诉我们。他这一次到这个世间来示现是第八千次。真正是「时时示世人。世人常不识」。不认识他。释迦牟尼佛常来。我们要问：他方世界诸佛如来常不常来？法身菩萨、缘觉菩萨、罗汉菩萨他们来不来？常来。什么时候来？众生有感。他就有应。感应道交。是这么回事情。

　　应不失时。什么时候有感。什么时候就应。感而不应。这从前章嘉大师告诉我。我们有求。求是感。佛菩萨不应。这什么原因？我们自己这边有障碍。大师说你有业障！怎么办？忏除业障。你要忏悔。怎么忏悔法？是不是在佛前。依照这个仪规来修学？大师摇头。「佛法重实质。不重形式」。这我头一次听章嘉大师讲到。形式并不重要。实质是什么？「后不再造」。这叫真忏悔。今天忏悔。明天又造。这是假的。不是真的。你虽然怎样恳切求佛菩萨。佛菩萨没有感应。怎样求才感应？依教修行。佛教我做的。我真做；佛教我不做的。我确确实实遵守能够不做。我不求佛菩萨。佛菩萨有应。为什么？我这样做。就是求佛菩萨了。这就有感。我们起心动念求佛菩萨保佑。那是妄想。妄想哪来的感！感是什么？真诚。

　　李老师教我们「至诚感通」。那个真诚是什么？你照做是真诚。佛菩萨教导我们。我们一学佛。一进佛门。就教我们皈依三宝。果然皈依。那就是感。你就得诸佛护念。得诸佛威神的加持。为什么？皈依佛觉而不迷。皈依法正而不邪。皈依僧净而不染。你从迷邪染回过头来。依自性觉正净。这就跟十方诸佛如来通了。所以叫三宝。如果你形式上做了皈依。实际上你在日常生活当中依旧是迷邪染。不通！说老实话。往上面去不通。往下面通了。迷邪染通三恶道。你想想看可悲不可悲、可怕不可怕？你与人天都不通。你与三恶道通。

　　人天是什么法？五戒十善。我们想想。五戒我们有没有做到？《沙弥律仪》重要！我劝大家学《沙弥律仪增注》。这个本子是戒律全书里面的一部分。仔细去读一读。或者你去读蕅益大师编校的《五戒相经笺要》。批注得也相当详细。真正做到。我们保住人身。修得好可以生天。生天也只能生欲界天。一般四王天、忉利天。所以仔细想想实在是不容易。但是对于一个真正肯学的人、勇猛精进的人。有能力克服自己烦恼习气的人。这个人是英雄。中国「英雄」两个字定义是什么？普通人做不到。他能做得到。这个人称英雄。佛为大英雄。供佛的大殿上匾额是大雄宝殿。叫大英雄宝殿。为什么称他大英雄？断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼。一般人做不到。他做到了。能使性德圆满现前。违背性德的。淘汰得干干净净。这大英雄！这是我们要学习的。

　　「世尊往昔修行时。见诸佛土皆圆满」。佛曾经参访过无量无边诸佛剎土。这个佛土都是诸佛如来的实报庄严土。圆满！纯善无恶！我们每一位同学再把这个意思扩大。九法界当中每一位众生。自性里头都有四土。四土从哪里来的？「唯心所现。唯识所变」。心是自己的心。识是自己的识。自现自受用。自变自受用。这是真理。这是事实真相。你的境界。是你自己心里变现的。你懂吗？别人有没有干涉你的？没有。也许常常说。某人干涉我、某事干涉我。那是你的心不清净。你没有放下分别执着。你不知道过失在自己。外面境界哪里有过失！为什么没有过失？外面境界是所现所变。我们把这个道理搞通了。我们对佛菩萨心服口服。能现能变是我们自性。心现境界。心变境界。这是真理。这是事实真相。

　　可惜世间人不懂。把这个境界愈搅愈乱。搅和到自己几乎不能够生存了。佛看到这个样子。经上常讲「可怜悯者」。如果你真正晓得事实真相。能现能变操之在自己。哪有不圆满的道理？不但实报土是圆满的。同居土又何尝不圆满？所变的。万象森罗；能变的。如如不动。岂不是天下太平了吗？天下不太平。不在天下。在我心不平。天下就不平。我心平了。天下哪有不平之理？我们两个人在一起。我是凡夫。你是佛陀。我心不平。我住乱世；佛心平静。佛住太平。就这个道理。佛何以太平？世间怎么样动乱。对他一点影响都没有。这个意思是相当的深。要细去体会。如果能够学到几分。这一生受用无穷！

　　一定要学诸佛如来。不被境界所动。《金刚经》上所说的「不取于相。如如不动」。天下太平了。社会安定了。世界和平了。我与一切人和。人就跟我和。我真诚尊重、热爱众生。众生爱我；纵然是过去今生这些冤亲债主。我用这个态度对他。他也不会用恶意对我。冤结化解了。这个道理不能不懂。一定要把冤结化解。这是佛法。这是觉悟了。如来大道场当中。所现一切大圆满。不可思议！说不尽！整部《华严经》上诸位可以看到。我跟诸位报告的。是我们烦恼习气最严重的一部分：怎样回头。这是我们当前必须要学习的。第二首：

　　【世尊广大神通力。舒光普雨摩尼宝。如是宝藏散道场。其地周回悉严丽。】

　　广大的神通力是从往昔修行成就的。所以能『舒光』、『普雨』。舒光是布施智慧。我们讲法布施；雨宝是财布施。来照顾大地众生。我们一般人对于诸佛如来、诸大菩萨这两种无尽的布施。不知道、一无所知！诸佛菩萨的布施是平等的。「舒光」是为我们讲经说法。教导我们；「雨宝」。大地生长的五谷杂粮、一切万物。养活众生。这是世尊广大的神通力。为什么我们这个世间有丰年。收成非常好。这一年过得很富足；有些荒年。或是水灾或是旱灾。收成减少。许多人不免饥寒之苦。这什么原因？诸佛菩萨的布施供养是平等的。这是因；众生一切造作。是缘。因虽然很好。缘不具足。缘在众生这一面。众生心行与佛相应。这个缘好。因好缘也好。不是说「一切法从心想生」吗？我们居住的环境也是一切法。这个地球、这个太阳系、这个银河系。还是一切法里头的一部分。人心好。样样都好。人心不好。样样都不好。不是佛菩萨不照顾。是我们自己做了一些恶的缘。把佛菩萨的善因障碍住了。是这么回事情。我们要懂得。我们要效法、要学习。『如是宝藏散道场。其地周回悉严丽』。布施智慧是宝藏。布施万物也是宝藏。所以真善美不能没有智慧。有智慧。真善美才圆满；没有智慧。真善美只是形式。没有灵魂。死的不是活的。第三首：

　　【如来福德神通力。摩尼妙宝普庄严。其地及以菩提树。递发光音而演说。】

　　前面用世尊。这个地方用如来。世尊跟如来有没有差别？如果没有差别。何必要换个名字？换一个名称一定有所不同。前面称世尊、称佛。从事上说的、从相上说的；称如来。从性上说的、从体上说的。『如来福德神通力』。这就是自性本具的福德神通。统称为德能。能是能力。福德能力就是神通。『摩尼妙宝普庄严』。这些庄严具。我们在大乘经里面看到世尊为我们介绍诸佛剎土。这个地方讲的华藏世界。末后有「华藏世界品」。特别给我们介绍毘卢遮那国土生活环境。净土三经里面常常给我们说明阿弥陀佛西方极乐世界的依正庄严。是自性本具德能的流露显现。我们今天的麻烦在哪里？我们自性迷失了。自性本具的智慧、德能、相好统统不能现前。麻烦在这里。以往我们不晓得。不晓得真是无可奈何。现在听佛说法知道了。逐渐逐渐明白了。我们很想恢复性德。佛教我们一个方法。在日常生活当中起心动念随顺性德。你才能恢复。如果违背性德。你这个恢复就没指望。至少这一生没指望。那就不晓得到哪一生哪一世去了。所以世出世间圣人常常教导我们。克服自己的烦恼习气。因为烦恼习气跟性德相违背。不能不克服。随顺性德。怎么随顺法？随顺佛菩萨的教诲。就是随顺性德。随顺佛菩萨的觉正净。我们自己在迷邪染。这是唯一的一条生路。

　　『其地及以菩提树』。「地」是道场。「菩提树」是种种的建树。无论是物质上的建树、是精神上的建树。都用一个菩提树来做代表。我们通常说一个道场。这个道场硬件的设备是道场殿堂教学场所。生活的必需像宿舍、餐厅、娱乐、运动的场所。都是硬件设施。精神上的设施。这个建树是道风、学风。都用一个菩提树来做代表。『递发光音而演说』。「递」。顺着次第；随顺时节因缘。随顺众生的乐欲。随顺众生的根性。随顺众生的程度。随顺众生当前的需要。这叫「递发」。发什么？发光、发音。「光」。现相说；「音」。语言说。「而演说」。光偏重在演。让我们六根接触就有悟处。光演、音说。教化众生。

　　这些文句最重要的。怎样把它落实在我们自己生活当中。我们怎么学。我们怎么做。所以我们不能不修福、不能不积德。不能不懂诸佛菩萨种种的建树。他的建树在哪里？我们连个痕迹都找不到。但是我们在经典里面找到了。这是真的。不是假的。所以经典称为法宝。三宝之一；它宝在哪里。我们一定要晓得。何以称宝？世间人得财宝。能解决物质生活贫穷之苦；佛菩萨给我们的宝。能帮助我们解决三途六道轮回之苦。能帮助我们超越十法界。契入诸佛境界。这是世间一切宝物都不能够相比的。我们尊称它为法宝。无上的法宝。真实的法宝。所以明白的人才会尊重。认真努力「受持读诵。为人演说」。这是你尊敬三宝具体的表现。这个人是真正受三皈依的人。把三皈依落实了。佛说这个人得三十六位护法神日夜保护；这个人所至之处无不吉祥。所谓是「逢凶化吉。遇难成祥」。我们要知道怎么学法。第四首：

　　【宝灯无量从空雨。宝王间错为严饰。悉吐微妙演法音。如是地神之所现。】

　　『宝灯无量』。从空中落下来。从空而降。这代表法门无量。从空落下来。空是空性、是法性。『宝王间错为严饰』。「宝王」是表福德。第一句是法供养。第二句「宝王」是财供养。『悉吐微妙演法音』。都是表法的。都是说法的。山河大地、草木花卉、一切万物。你说哪一种不在表法？哪一样不在说法？非常可惜的是我们有目没看见。有耳没听见。这什么原因？业障深重。什么是业障？烦恼是业障。妄想是业障。一天到晚打妄想。山河大地一切众生都在演法。我们居然不见不闻。我们这一天空过。天天空过。岁岁年年空过。这一生白来了。一无所成。你说可惜不可惜！如果诸位同学。真的在这个地方稍稍明白了。小小觉悟了。你会改变你一生。决定不会再去追求世间的名闻利养。为什么？知道那是一场空。知道那是不可得。你并没有真正了解真相。真正了解真相。无所有！「凡所有相。皆是虚妄」。那你才是真正了解。了解之后。你一定彻底放下。这一生在这个世间干什么？修福修慧。修福不着相。就是智慧。怎样修福？为一切众生服务。怎样为一切众生服务？自己示现一个佛菩萨的形象。就是佛弟子。什么叫佛菩萨？好人当中的好人。世出世间第一等的好人是佛。这就行了。这就对了。这一生就不空过了。

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