净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百二十六

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大方广佛华严经　　（第五二六卷）　　2001/12/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0526

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。座内众流。说偈赞佛。众宝光明髻菩萨偈颂第五首：

　　【宝地普现妙光云。宝炬焰明如电发。宝网遐张覆其上。宝枝杂布为严好。】

　　『宝地』是指道场。『普现妙光云』。这是接前面所赞的。『宝炬焰明如电发』。这都是说的火炬灯明。如同电光一样。『宝网』是空中的罗网。展布开来。这是空中的庄严。『宝枝杂布为严好』。是说明种种庄严如同宝树。这个意思就是说。一一庄严不离根本。这一棵大树枝叶花果再繁茂。总离不开根本。所以这一句意思很深很广。第六首：

　　【汝等普观于此地。种种妙宝所庄严。显示众生诸业海。令彼了知真法性。】

　　后面五首。清凉大师批注「法化流通」。前面是德用圆满。性德必定起作用。它起作用一定是教化法界一切众生。帮助九法界迷途众生能够回归自性。清凉大师批注「如佛座上所应演者。九会五周之文。」这一句说明释迦牟尼佛四十九年讲经说法。不离根本；也就是说。始终不离诸法实相。因此大乘经所谓「一以实相印」。印定。小乘讲的三法印。大乘唯一实相。意思就在此地。一代时教。随机说法。都在这一个场地之中。这个场地。诸位要记住。是法身、是法界、是性体、是性德。这是圣贤的教诲。不同于世间。

　　『汝等普观于此地』。「汝等」是教法身菩萨们。你们观。仔细观察。『种种妙宝所庄严』。「妙宝」比喻性德。表性德。『显示众生诸业海』。这个场地所现。一真法界、十法界同时并现。一真法界是清净法界。十法界是染污的法界。这里面还有善恶。六道里面我们常说的三善道、三恶道。一切众生造业不相同。所显示的果报也不一样。这里面全都看见了。『令彼了知真法性』。谁了知？觉悟的人了知。所以佛陀教化众生不能离开艺术。尤其是高度的艺术文化。佛用音乐、用美术、用绘画、用雕塑。为什么？「令彼了知真法性」。现在这个世间为什么有这么多的灾难？我们知道十法界依正庄严。一切诸法从心想生。我们只要细心一观察就晓得了。我们现前这个社会。男女老少各行各业。你去问一问。去调查一下、去统计一下。他们在想什么？想钱。想色。想五欲六尘的享受。钱。旁边是两把刀；色。色字头上也是一把刀。中国古圣先贤创造文字。确实这个文字是智能的符号。谚语所谓「人为财死。鸟为食亡」。这些话不是没有道理。我们仔细去想、仔细去观察。财跟色不晓得害死了多少人。害他们永远不能够脱离三途六道。谁觉悟？佛觉悟了。

　　佛教传入中国。当时因为翻译经典。创造了不少新的字。「佛」字是新造的。中国从前没这个字。佛是个人。印度梵语称之为佛陀。人旁边加一个弗。取它这个音。这个人称为佛陀。与佛同音的字很多。为什么用这一个佛？这里头意思很深很深。我们在这个地方能够体会到。创造新字这些人的真实智慧。人旁边加这个

佛教讲经台慧律法师

弗字。真的有不可思议的意思。「弗」这个意思：什么都不是。从这个符号上显示经典的教义。不思议法。我们从这些现相里面能够悟入。十法界依正庄严摆在我们面前。我们常常看它。印象深刻。于是这一生当中。接触许许多多的境缘。境是物质环境。缘是人事环境。我们就晓得应当怎样来对待。怎样起心动念、怎样言语造作。这就有个比较了。

　　最强烈的对比。是饿鬼地狱跟西方极乐世界。地狱变相图。在从前几乎每一个城市都有一个城隍庙。城隍庙里面必定有阎王殿。十殿阎王。每一个殿显示出造作什么样的罪业。将来要受什么样的果报。让人看到之后怵目惊心。特别是对于儿童的教育。这是儿童的因果教育。儿童的德行教育。收很大的效果。为什么说儿童？中国有一句谚语说：「少成若天性。习惯成自然」。年小的时候。接受这些教育。就是让你看。大人给你讲解。杀生不可以造。造了将来要受这个果报；偷盗不能造。造的时候受什么样果报；邪淫受什么样果报。妄语受什么样果报。两舌是拔舌地狱！从小这个印象印在阿赖耶识里头。影响一生。不敢起一个恶念。不敢造恶事。

　　再看看佛寺里面西方极乐世界的变相图。《十六观经》、《无量寿经》。有这个才艺的人也应当把它画出来。行善的人。心善、行善、言善。你看他得的是什么果报？佛经上常常说的三十二相八十种好。福报！那是行善积德所修得的。强烈对比。你就明白。你就知道有所选择。「真法性」是至善、是本善。这个观念不能没有。中国古代教童蒙。三字经大家都知道。第一句「人之初。性本善」。第一句话！你永远会记得。与一切人相处的时候。你要有一个念头。人性本善。这是佛知佛见。他为什么变成不善？迷失了本性。没有接受到圣贤的教诲。不免为习

佛教有讲经活动吗

俗所移。习俗在今天的社会。实实在在不忍心说。佛经上说五浊恶世。浊是染污。恶是讲的恶业。今天社会的污染跟恶业。到了极处！

　　这个极处就麻烦了。古人常讲物极必反。浊恶到了极处。怎么反法？大概就像一般外国宗教里面所说的世界末日。末日怎么形成的？怎么造成的？众生一切不善的念头、不善的思想、不善的言语、不善的行为。这个不善实在讲。做得过分了。与真法性完全相违背。今天社会我们冷眼观察。小孩一出生。父母教他什么？长大上学。学校里教他什么？踏进社会。社会教他什么？有一部分人信仰宗教。现代宗教又教他什么？可以说一生都没有接触到圣贤的教诲。人人本善。你看看他到这佛寺里面来。点一盏灯、烧三炷香。他在那里恭恭敬敬的顶礼膜拜。他的性怎么不善？为什么他离开寺院大门。他又去做恶去了？我们要想象这种道理。原因到底在哪里？我们应当如何来挽救？

　　佛教寺院庵堂。在古时候都是佛陀教学的场所、道场。他到这个地方来是接受圣贤的教育。是接受佛菩萨教诲而来的。现在寺院庵堂的形式在。教学没有了。这个问题严重。我们要知道。所以推行佛陀教育、推动佛教的教学。那真正是无量功德。才真正令一切大众「了知真法性」。有同学来问我。自己修行重要。还是为大众讲经说法重要？我告诉他。这两桩事情是一桩事情。我们在讲席里头常说。自行即是化他。化他就是自行。你不要把它分做两桩事。它是一桩事情。在过去。祖师大德常常教诲我们。「缘具则兼善天下。不具则独善其身」。所以我们是自修还是去弘法。看缘分！现在讲经说法的人太少太少了。你懂得佛法。你能讲。又有人请你去。赶快去！

　　不过这里面要注意到。年轻自己没有定力。怕接触社会大众。你又受到浊恶的污染。怕是怕这一桩事情。你在道场修行。从前道场都在深山。人迹罕至。心地清净。与大自然为伴。对于自己道心真的是有帮助。现在难。现在我们道场在都市。花花世界。纵然是从前的古老道场。现在都变成观光胜地。从早到晚。从年初一到腊月三十。观光旅游络绎不绝；住在寺庙的这些出家人。应接不暇。他哪有时间去办道？这是我们今天佛教的现况。到哪里去找一个清净环境来修学？我们确实也是得佛菩萨的护念。护法大德们的护持。在澳洲小城建一个小道场。我们住在别人国家里头。如果住在深山。交通不方便。对于我们自己生活有问题。所以又想要偏僻。还得要交通方便；距离一般大的都市也要有一个相当的距离。为什么？一般人不至于天天都来找麻烦。所以我们选择图文巴这个地区。我们在这个地方研教念佛。自己还经营一个菜园。我们现在不能种粮食。至少要学会种菜。

　　真的是得三宝加持。希望大家在一起修学。真正觉悟。起心动念、言语造作。与「真法性」相应。与性德相应。不为自己。为佛法、为苦难众生。把自己修好。学为人师。行为世范。给社会大众做一个好的表率、好的榜样。就是教化众生。「显示众生诸业海」。这个众生就是九法界众生。我们造什么样的行业。成菩萨；造什么样的行业。证阿罗汉果；造什么样的善业。生天享天福。善业有不同的等级。有不同的果报。恶业。就更不必说了。第七首：

　　【普遍十方一切佛。所有圆满菩提树。莫不皆现道场中。演说如来清净法。】

　　都是赞场地。场地接引众生。场地成就众生。这个场地是遍虚空法界。我们心正、行正。这就是佛菩萨的道场。心是佛心。行是佛行。我们在这个地方就是坐道场。『所有圆满菩提树』。现在念这个经文。诸位懂得一点意思。换句话那你就更清楚了。所有一切圆满觉悟的建树。它表这个意思。圆满菩提树无量无边。佛家讲的八万四千法门、无量法门。『莫不皆现道场中』。道场尽虚空、遍法界。当然统统现前。『演说如来清净法』。演是表演。《华严经》里面。佛答复菩萨的问题有两种方式。一种是现相答。没有言说。放光现瑞。你就明了了。另外一种言说答复。演是属于事相。说是属于言说。演说！我们要学。要在日常生活当中去练习。把佛在经教上教导我们的完全做出来。生活当中做出来。工作里面表现出来。日常应酬当中还是要表现出来。

　　处事待人接物。先学诚恳、慈悲。笑面迎人。态度慈祥。慈悲祥和。这叫学佛；要求在一切时一切处对一切众生。那就是圆满的建树。你就时时刻刻都在那里「演说如来清净法」。我们将佛陀四十九年的教诲归纳成二十个字。希望时时刻刻放在心上。念念与它相应。对人、对事、对物真诚清净。清净是没有污染。平等是没有傲慢。正觉是不迷惑。慈悲是没有私心、没有瞋恚、没有嫉妒。把这些落实在生活上。就是看破。看破是样样清楚、样样明了。放下是心地清净一尘不染。我们生活就自在了。真的是灾消福来。生活、工作、应酬随缘。决定不攀缘。老实念佛。求生净土。肯定往生。所以「如来清净法」要从我们形象表演出来。这一点重要。第八首：

　　【随诸众生心所乐。其地普出妙音声。如佛座上所应演。一一法门咸具说。】

　　对待一切众生最重要的一个原则。就是要能够观机。要『随诸众生心所乐』。他心里面爱好的。佛在经论里头常讲。「随众生心。应所知量」。我们不能不懂得众生心。常常想到他喜欢什么。在这里面显示出我们的爱心慈悲。真正能照顾他。要放弃自己的成见。多为他想；我喜欢的。未必是他喜欢的。佛菩萨没有喜欢。没有不喜欢。所以能够恒顺一切众生。我们困难在哪里？确实我们有喜欢的。有不喜欢的。我们就没有办法恒顺众生。只能恒顺跟我爱好差不多的、相近的。我很喜欢他。他也很喜欢我。跟我这个心乐（乐是爱好）不相同的。就没有办法在一起生活了。我喜欢吃辣的。他喜欢吃甜的。我们两个吃饭就有矛盾。佛菩萨跟大家在一块。什么都行。酸甜苦辣咸他都能接受。为什么？他没有嗜好、没有爱好、没有欲望。真正做到一尘不染。有喜欢、有爱好。你还是有污染。污染就是病。修行就是把这个病修正过来。

　　你想想几个人懂得？学佛好多年了。功夫不得力。常常感到惭愧。为什么不得力？不知道。关键就在此地。你不会修。你没有把你自己的成见修掉。没有把你自己的爱好修掉。这个东西是烦恼。成见是所知障。爱好是烦恼障。障自己又障别人。我们仔细观察某一个人修行进步了。功夫进步了。从什么地方看他的进步？过去他很执着。现在他不执着了；过去他自私自利。现在他常常为别人想了；从前不肯为善。现在见到有些善事。他很大方。有时候随喜去做。有时候主动去做。不一样了！从前有许许多多事情。他钻牛角尖。想不通。现在好像他智慧现前了。什么繁杂的事情到他那里去。他轻而易举就解决了。他是怎么学的？很简单。就是把经典里面的教诲落实到生活上。真干！毛病习气真改！这是我们应当要学习的。

　　「恒顺众生。随喜功德」。我们讲经的一些节目。想送到电视台播放。电视台看看我们这个画面。不能接受。什么原因？电视台很懂得「随顺众生心所乐」。你这个画面播出去。没有收视率。一般人不看。他懂得。所以他的东西契机。可惜不契理。什么是理？圣贤人的教诲是理。我们现在东西麻烦在哪里？我们契理。不契机！所以只有少数真正学佛的同学。契他们的机。社会大众的机不契。要想接引社会广大群众。还得要等若干年之后。等什么人？真的佛菩萨降世了。他来护持佛法。佛菩萨懂。凡夫不懂。凡夫说恒顺众生做不到。佛菩萨恒顺众生。佛菩萨能够应机施教。所以『其地普出妙音声』。『如佛座上所应演』。诸佛菩萨坐在讲台上。他应该表演的、应该说的。这个「应」是什么？应机。应众生之所乐。

　　「众宝光明髻菩萨」偈颂第八首：

　　【随诸众生心所乐。其地普出妙音声。如佛座上所应演。一一法门咸具说。】

　　这首偈前面虽然说了一些。意思没有说完。我们接着再向大家报告。帮助一切苦难众生。最重要的是要契机。这是决定不能够疏忽的。契机一定也要契理。这种说法这是佛说的。佛法当中常讲。「契机不契理。那是魔说」。这句话在现代社会里面。我们体会得很深。我们看看现实的社会。无论是电视、电影、戏剧、歌舞。乃至于报纸、杂志。这契机。但是不契理。理怎么说？我用最简单的说法：古圣先贤的教诲。古圣先贤的东西都契理。都是从真法性里面流出来的。契机不契理。魔说；契理不契机。所谓是闲言语、废话。契理不契机。说的是真理。没人听你的。大众根本不接受。那不叫废话？白说了！

　　所以佛菩萨讲经说法。一定是「理机双契」。特别是对初学。契机的这一部分要多一些。契理的这一部分少一点。成分不一样。这什么缘故？初学嘛！烦恼习气很重。你不随顺他。他不会来。这就是佛家常讲的「先以欲勾牵。后令入佛智」。这真是大慈大悲。善巧方便。所以接引初机跟教导老修行。这个理跟机里面的成分不一样。已经入佛门。帮助他境界往上提升。帮助他善根增长。这个时候契理的成分要加多。这个加不是突然加。慢慢加。他对于佛法。就是对于圣贤的教诲。对于法性理体渐渐能体会了。渐渐生起信心了。对于理要加重、要加深。

　　不能契入的时候。李炳南老居士以前教我们。用什么方法接引初机？多说公案因缘。这一句话要用现代的话来讲。多讲故事。初学的人没有接触佛法。你跟他讲这些法相名词、讲这些道理。他听不懂。从来没听过；讲因缘果报的故事。这个他有兴趣。我们在初学经教的时候。每一堂经里头。都会穿插一两个小故事。小故事在什么时候穿插？你观察听众。听众在情绪低落的时候。好像听了不太感兴趣的时候。这个时候穿插小故事。提精神。让他振奋一下。故事一定要与自己讲的这一段经文的义趣要相应。准备的时候要细心斟酌。把它分配在哪些经文里面。无非都是照顾大众心之所乐。

　　『其地普出妙音声』。「地」是道场。「普」显示清净平等。「妙音」就是理机双契。这才叫妙音。『如佛座上所应演』。「座」是如来的师子座。用我们现在话是讲台。佛在讲台上「所应演」。应是应机。所以讲经这一桩事情。特别

中国佛教讲经会议

是学讲经的同学们。成功与失败。这个地方是关键。你懂不懂观机？你要晓得。现代是什么时代？现代人需要什么？迫切的需要什么？你能够说给他听。帮助他觉悟。帮助他明白了。他生欢喜心。他生感恩的心。我们今天所处的是乱世。乱世人很苦。他所希求的是安定。社会安定、世界和平、繁荣兴旺。他希求是这个！可是现实给他的什么？这三种希求都是在危险的边缘上。他怕动乱。他怕天灾人祸。他怕的是经济衰退。这些恐惧的现象都在眼前。好像没有什么好的转机。这是他们心里面最为关注的。我们想想。佛法能不能帮他解决？能不能帮上忙？答案是肯定的。「佛氏门中。有求必应」。

　　现在的问题。我们用什么样的方式。这佛家讲的善巧方便。把解决的方法介绍给他。介绍给他一定要懂得契机。特别是他对于佛法疑惑。而且还有一个错误的成见。「这是宗教。这是迷信。不合科学」。我们好心把佛法介绍给他。这当中是很严重的障碍。这个障碍如何能够化解？所以我们对于社会广大群众。用什么样的方式让他认识佛教；告诉他。他们心目当中的佛。佛是什么？菩萨是什么？是神。这个观念错了！这个错误。造成对佛法修学重大的障碍。我们要帮助他。告诉他。佛菩萨是人。不是神。人为什么称佛、称菩萨？佛教是教育。佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛。是佛教育里面学位的称呼。正如同我们现代学校里面博士、硕士、学士学位的名称。拿到博士学位的。他是人。拿到硕士学位。他也是人。他不是神。我们要把这个跟他讲清楚、讲明白。是要费时间。是要有善巧方便。不能不从释迦牟尼佛的历史讲起。

　　释迦牟尼佛修学成就。动机是什么？他是王子出身。我们在经典里面看到的。他出家修行；甚至于连初学的人。修行这个名词都要回避。怕他产生误会造成障碍。不用修行。用什么？修学。用这个名词好。也还相应。他修学的动机是什么？是年轻时候出去游玩。看到生老病死。看到一切众生的苦难。「求不得。爱别离。怨憎会」。至少他年轻的时候观察社会。体会到这些现实。他想解决这个问题。发心求道。这个道是什么？道是方法。发心求解决痛苦的方法。所以佛法的教学。它的总目的是离苦得乐。那么问一问。我们现前有没有苦难？有苦难。你要不要找解决的方法？这个方法的名词就叫做佛法。为什么叫做佛法？然后你给他说清楚。苦从哪儿来？苦从迷来的。因为我对于宇宙人生真相不了解。产生了错误的看法、错误的想法；想法看法错误了。于是思想支配了我们的言语造作。我们说错了。我们干错了。招惹许许多多不如意的果报。这是痛苦的来源。

　　释迦牟尼搞清楚、搞明白了。他不要去作皇帝。大慈大悲去教化众生。帮助苦难众生解决问题。因为他知道。皇帝没有办法解决众生的苦难。只有教导众生。所以佛教是教育。是离苦得乐的教育。是破迷开悟的教育。你说这个东西我们要不要？你不要。你永远迷惑。你不想开悟。你永远受苦难。不想离苦得乐。所以它不是宗教。它是教育。你这样子对初学。他才

佛教讲经开幕式

耳目一新。我们要懂得契机。我们自己依这个方法来修学。自己得到效果。得到证明、得到效验。在我们身体上能看得到。

　　我们放弃了造作恶业。头一条我们放弃了。不杀生、不吃众生肉。杀生、吃肉不是好事情。这些初学人就说了。「不吃肉。哪来的营养？」我表演给他看。我从二十六岁学习佛陀教育。我明白这个道理。我就学佛菩萨。学佛菩萨的慈悲心。学佛菩萨的生活方式。选择素食。我吃了五十年。我身体不比你们差。跟我同年龄的人。是最明显的比较。你们这一生杀生吃肉。我这一生不杀生不吃肉；你们一天三餐之外。可能还要吃点心、吃宵夜。我一天吃两餐。这当中曾经有不少年。我一天吃一餐。我的精神体力不比你们差。身体检查没有毛病。可见得世间人担心的营养。不是健康第一个因素。佛法

佛教网慧律法师讲经视频

讲健康第一个因素是什么？心地清净慈悲。这是健康长寿真正的因素。真因；健康的缘。乐善好施。或者用佛法里面所说的断恶行善。这是缘。因缘具足。果报是什么？健康长寿。这是健康长寿的真因。一点都不假。

　　命中短命的人。要是依佛教导这个方法修学。短命会延年益寿。寿命延长了。真的延长了。一点都不假。世间人不懂。天天去进补。结果补出一身的毛病出来。没毛病。补出来了。昨天德教会李先生来看我。告诉我。德教最近要接收一个医院。我问他：什么时候？大概明年四月。我说很好。到时候我会捐一些医药费。帮助那些病苦的人。许哲居士常告诉我。许许多多很穷的人。生病没有钱看医生。没有钱买药。我们有一点力量帮一点。尽心尽力就是圆满功德。帮助别人就是帮助自己。我们把自己的医药费布施掉了。供养这些贫病交加的苦难人。果报自己不生病。不杀生、素食、帮助病苦。这些在佛门里面叫做无畏布施。无畏布施的果报健康长寿。这些佛讲得很清楚。

　　众生天天想发财。佛讲了财布施得财富。果报是财富；法布施。果报是聪明智慧。所以你们年轻的法师。我劝你们到处去讲经。讲经是法布施。增长聪明智慧。但是必须要注意的两桩事情。一个是严持戒律。第二个是不怕吃苦。你只守住这两句话。你到处弘法利生。你不会堕落；如果这两句守不住。恐怕很容易堕落。为什么？社会诱惑的力量太强大了。如何保护自己不受诱惑。只有「严持戒律」、「以苦为师」。释迦牟尼佛一生做出榜样给我们看。我们甘心情愿过苦日子。远离名闻利养、远离五欲六尘。这个「远离」不是说距离它远远的。不是。心里头丝毫都不沾染。叫远离。我们弘法利生。必须跟社会大众往来接触。你要是远离。那只有到深山找个山洞去修行。跟社会隔绝了。所以大乘的远离跟小乘不一样。小乘真的是与社会大众脱离。大乘不是的。大乘是心地里头不染。事相上和光同尘。

　　你自己真要有把握。不被诱惑。这个样子。你天天为大家讲经说法。劝人断恶修善。天天在修法布施。你的智能天天增长。增长到一定的程度。心果然定了。确实证得《金刚经》上所说的「不取于相。如如不动」。外不着相。内不动心。这个境界叫三昧。你得三昧了。你智慧开了。你渐渐契入华严境界。心量要大。智慧开了。一切随缘而不攀缘了。自己决定没有妄想分别执着。而真正能够「恒顺众生。随喜功德」。这个时候。不容易退转了。那么你的福报会现前。这一点要当心。不要被那个福报迷了。一迷就堕落。福报现前。怎么样不迷？讲经更认真、更要深入。一天都不能松懈。我这样的年龄。一天还要讲四个小时。

　　契入之后。世出世法就看得很清楚、很明白。这个世间真的是「世间无常。国土危脆」。对于这个世间毫无留恋。不但人间。连天上欲界天、色界天二十八层天。也没有一丝毫留恋；乃至于四圣法界。不再放在心上。身体还在。还可以使用。干什么？帮助苦难众生。弘扬大经。这个对象是帮助九法界众生。对九法界众生的供养。对诸佛如来、法身菩萨的供养。我们现在在这个世间干什么？广修供养。「将此深心奉尘剎。是则名为报佛恩」。我们干这个！这就是「如佛座上所应演。一一法门咸具说」。这个地区、这个时段。这个地区我们现在指的是这个地球。这个时段我们所指的是二十一世纪。我们特别要帮助此时此地的苦难众生。慈悲济世。最重要的、没有人去做的。是教学！帮助众生开悟。自己要做一个觉悟的样子给人看。给一切众生看。

　　什么是觉悟的样子？释迦牟尼佛所示现的就是觉悟的样子。万缘放下。所谓是「身心世界一切放下」。这个放下就是心里头不再有这些东西。念头都没有了。起心动念是什么？演说如来妙法。给一切众生做一个榜样。令一切众生见闻觉知都有所警惕、有所觉悟。我们干这个事情。决不为自己。虽然佛在经上常常赞叹无量功德。不作功德想；无量智慧。不作智慧想；无量相好。不作相好想。「作而无作。无作而作」。天天在做。心地里头痕迹都不着。那心里头有没有东西？有。有什么？阿弥陀佛。一心一意求生净土。诸位想想。心清净。不染五欲六尘。天上的福报都不沾染。世出世间法舍得干干净净。行清净。像释迦牟尼佛一样。终身从事于多元文化社会教学。在这一生当中不求名。不为利。哪个地方有缘。就到哪里去。随缘而不攀缘。

　　学佛。释迦牟尼佛是我们的好榜样。我们要学得跟他一模一样。他过的是什么生活？托钵。我们今天生活也是托钵。中午这一餐饭到净宗学会来托钵。接受这边大众的供养。除此之外。没有事情。上求佛道。下化众生。跟大家在一起学习。讲解经文。帮助大家深入经藏。没有上课的时候。自己读诵。看古来祖师大德的批注。上求！我们的工作就是这个。每天读诵经教。参考古大德的注疏。对于世间法完全不染着。我们每天不看电视。不听广播。不看报纸。不看杂志。这些污染。我跟它隔离了。我心清净。我住净土。你们世间人动乱。从哪里动乱？心动乱。因为什么？你知道事情太多。古人常讲「知事多时烦恼多。识人多处是非多」。你认识的人太多。是非就多了。

　　所以弘法利生。你听众很多。见面从内心里面生的恭敬喜悦。合掌问好。过后痕迹都不留。所以不要去问人家。「你什么名字？你住在哪里？你家里有电话号码告诉我。」那你不是找麻烦吗？年轻的法师要注意。这样就攀缘了。你心不清净了。我讲经四十三年。学佛五十年。在这个社会上也有一点名气。麻烦就来了。找的人多。自己就很难清净了。所以我跟同学们说得很清楚。你们不要给我写信。为什么？我不看的。现在一些信件。我让悟平师、心慈师他们去看。有需要答复的。由他们答复。我不闻不问。电话线拔掉了。传真机搬走了。统统不要。清净太多了。我要有事情。我会找你们。我没有事情。不希望你们来找我。我希望你们也都能这样的学习。

　　在这个时代。保持自己的身心清净。你不把这些东西放下。怎么行？现在这个世界无线电波。我的想法是异常的紊乱。这个紊乱的波对我们有没有影响？肯定有影响。影响我们的脑波。影响我们心的波浪。思想之波。远离会好一些。把这个影响的程度降低一些。在现实环境里面也只能做到此地。必须求诸佛菩萨威神加持。我们对于这些大经大法。能解、能信、能行、能证。这要不得佛力加持。我们做不到。所以佛门当中常说。「人身难得。佛法难闻」。我们非常幸运得人身又闻佛法。能不能在这一生成就。关键就在你自己会不会学习。果然会学习。叫善学。这一生肯定有很好的成绩。你要想得很好的成绩。必须把这个世间的俗缘、没有必要的这些缘。要远离。这是一句老实话。如果不把这些缘离开。让它来干扰自己。麻烦就大了！所以众生喜欢说什么法门。我们要斟酌情形。这个法门于现前他能不能得真实利益？总是要现前得真实利益。这真叫契机了。好。今天时间到了。我们就讲到这一首偈。

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