净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百二十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百二十七

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大方广佛华严经　　（第五二七卷）　　2001/12/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0527

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。座内众流。说偈赞佛。众宝光明髻菩萨偈颂第九首：

　　【其地恒出妙香光。光中普演清净音。若有众生堪受法。悉使得闻烦恼灭。】

　　我们读这一首偈颂。深深的感触到。我们业障确实深重。偈颂上讲的『地』是指虚空法界无量的剎土。放光演教。我们有眼不见。有耳不闻。这不是诸佛菩萨不慈悲。一切诸佛菩萨何曾有剎那间忘失众生？而是众生自己业障太重。对于诸佛菩萨的大恩大德茫然无知。诸佛菩萨的教诲毫无觉察。怎能不令人感慨万千！这一桩事情。就我们自己本身而言。也是在学习。三、四十年才发现。确实是不容易。但是这三、四十年之间。居然发现了。看出来了。体会得到了。由此可以证明。佛菩萨的境界。凡夫未尝不能契入。

　　契入的因缘。这是关键。正如善导大师在《观经四帖疏‧上品上生章》里面所说的：「总在遇缘不同」。纵然自己根性差一点。如果遇缘殊胜。早晚都能够契入。这些我们在讲席当中曾经说过多次。多次又有什么用？依旧不能体会。依旧不能契入。遇缘不同。我们的缘具足。何以不能契入？这个原因都在自己肯不肯依教奉行。关键在此地。缘具足。又能够依教奉行。这个依教奉行。就是祖师大德常常教导我们的。佛教我们做的。我们认真努力把它做到；佛教我们不可以做的。我们决定遵守而不违犯。就能契入。不是佛不教。我们没有好好去做。不是不懂。不是不信。为什么不能好好去做？烦恼习气不能克服。自私自利不能克服。名闻利养不能克服。五欲六尘的诱惑不能克服。懈怠懒散不能克服。这些东西叫业障。严重的业障。障碍你这一生不能成就。如来所证的境界虽然在眼前。也没用处。你很会变。把如来境界变成三途六道。无端受这些苦难。第一句偈文意思非常之广、非常之深。

　　『其地恒出妙香光』。「香」是德。「光」是慧。自性本具的智慧、德能、相好遍满虚空法界。这是现相。『光中普演清净音』。我们知道。光从哪儿来的？发光放光的事太多了。不胜枚举。觉悟的人。无需要假借任何物体。就能够见到自性本具般若光明。《华严经》所讲的「大光明藏」。就是这个意思；恒遍法界。恒是永恒。从来没有中断过。迷失自性的人。本性般若光明必须假借物相为缘。光就能发出来。我们用比喻来说。大家好懂。自性本具德能就像电一样。电能不能放光？如果没有缘。这个电不能放光。哪是它放光的缘？灯。我们造成灯。这个电借着灯的缘。它就放光；借着录像机的缘。它就现相。它也能放出声音来。

　　由此可知。这个电的作用很大。好像无所不能。问题是它必须藉一个缘。自性本具的智慧、德能、相好。不需要藉缘。永恒周遍法界。要法身菩萨才能见到；换句话说。十法界里面的众生都必须藉缘。性德才能显出一部分。我们今天讲的电、讲的光、讲的声。都是性德的一分。我们迷失了自性。虽然是性德的一分。或者是性德的一滴。我们把性德比喻做大海。现在我们所受用的所有一切的物相。是大海的一滴。虽是一滴。也圆满具足大海的咸味。从这一滴里面

佛教龙德上师讲经

。我们能够看见整个大海。这要聪明人才能办得到。我们这个世间所谓是上根利智。这样的人能办到；中下根性的人办不到。中下根性的人业障更重。迷得更深。没有这个眼光、没有这个智慧。我刚才这个比喻。诸位能够体会到「光中普演清净音」。就像电一样。这个电波藉各种不同的缘。起各种不同的作用。它能放光。它能出声。它能够现色相。这些我们都必须要懂得。

　　『若有众生堪受法。悉使得闻烦恼灭』。诸佛菩萨应化在世间。所为的就是这两句。法身菩萨。前面两句就行了。诸佛如来、法身菩萨应化在九法界。为什么？不为自己。自己没事。为众生。「若有众生堪受法」。这句话是对根性成熟的人说的。但是我们要晓得「佛氏门中。不舍一人」。为什么「佛氏门中。不舍一人」？佛家所说的是一体。虚空法界剎土众生。是法界、是法身、是法性土。场地道场是讲法性土。「地」是讲法性地。它是一不是二。所以佛与众生。他自自然然生起「无缘大慈。同体大悲」。他自然的！所谓自然。他确确实实没有起心、没有动念。慈悲就像电磁波一样。周遍虚空法界。永远是清净的、是平等的、是真诚的。「在圣不增。在凡不减」。不增不减。不生不灭。不来不去。这是事实真相。我们能不能体会到？

　　什么叫明心见性？明心见性没有别的。就是见到这个事实。他见到他就得到。得到什么？他自己的真诚清净平等正觉慈悲。充遍法界！跟一切诸佛如来、法身菩萨融通了。像江河里面的水流入大海。江河的水好比是我们自己的境界。大海水好比是诸佛如来、法身菩萨的境界。我们流进去。汇合了。成为一体。这叫入佛境界！我们能不能做得到？答案是肯定的。关键还是在「遇缘不同」。遇到缘之后。关键在你自己能不能放下。不能放下。那就难了。这一生增长善根而不能够契入。你要问什么时候能够契入？这不能问别人。要问你自己什么时候能放下。现在放下。现在就契入。放下要彻底放下。佛说的「不容丝毫不净夹杂」。一丝毫夹杂就是那丝毫没有放下。你虽然放下。你不究竟不彻底。结果怎样？结果整个错了！

　　往年李炳南老居士讲经的时候常常做比喻。譬如茶碗、茶杯。这个杯子里头盛的是醍醐。佛法里面讲上妙的饮料、最好的饮料。你掺有一滴毒药。整个都变成有毒。不能饮用了。所以要彻底。不能夹杂。我们学佛这么多年了。你说放下没有？真的放下了。但是怎样？不彻底。里面还有毫分没放下。于是整个受连累。不能契入法界。诸佛菩萨、法身菩萨在那里天天欢迎我们去。我们去不成。菩萨应化。根熟的众生肯定帮助他这一生成就。慈悲到极处！根性没有成熟的众生。帮助他增长；没有根性的众生。帮助他种善根。然后你就晓得。「佛氏门中。不舍一人」。确确实实一个都不舍！至于现相表法。那是虚空法界万事万物。从来就没有中断过。会的人得受用。不会的人不得受用。不但不得受用。恐怕还生反效果。所谓是「万物无心人有心」。有心。他自然与万物起感应。有情众生有心感。无情众生无心应。什么时候入境界？「有无」是一不是二。就入境界。入境界也叫做入不二法门。这个味道我们要能够体会。

　　终极的目标「悉使得闻烦恼灭」。这个烦恼里面所说的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。见思烦恼灭了。证阿罗汉果；尘沙烦恼灭了。证菩萨果位。这是权教菩萨。天台家讲的藏教佛、通教佛。证这个果位；无明烦恼要是破一分。成正等正觉。正等正觉有四十一个位次的差别。圆教初住到等觉。统统断尽。再证究竟圆满的佛果。这是「悉使得闻烦恼灭」。烦恼灭多少。菩萨果位你得到哪一个位次。这是你自己修行的功夫；《华严经》九会七处都是说这一桩事情。第十首：

　　【一一庄严悉圆满。假使亿劫无能说。如来神力靡不周。是故其地皆严净。】

　　这一首是紧接着前面一首。为我们详细说明佛菩萨教化众生。『一一庄严』。「一一」是指法。大是剎土是世界。小是微尘。说一个大说一个小。就全都包括在其中。一微尘一毛端。毛端是正报最小的。微尘是依报最小的。现代世界上这些大科学家。研究的对象也是这两极。一个太空物理。无限大。我们佛法里面讲虚空法界；一种讲量子力学。最小的。在佛法里面讲毛端、微尘。『庄严悉圆满』。这个科学家没见到。「庄严」我们在前面所提示的真善美慧。具足这四条才是庄严。没有一法不圆满。说真。是讲的体性。虚空法界之中。一切万法从它体性上来讲。都是真如本性。这是真。善。是讲它的相。美与慧是讲它的用。本经经题里面所讲的「大方广」。就是体相用。大而剎土。有剎土的体相用；小而微尘。有微尘的体相用。这是我们讲到「庄严」、讲到「圆满」。

　　『假使亿劫无能说』。「亿劫」是指时间之长；没有人能够说得出来的。为什么？不思议解脱境界！你怎么能说？不能说。诸佛如来有善巧方便说。善巧方便说好比画画。中国这个水墨画。常常画的烘云托月。不画月亮画云彩。云彩里露一块白的。人家一看这是月亮。月亮画不出来。用云彩来显示。性体、性德说不出来。但是从作用里面能够把它显示出来。这就是烘云托月的方法。一一庄严具里面都能示现。所以佛才讲「法法平等。无有高下」。相不一样。作用不一样。体性是一样的。菩萨怎样修行成佛的？菩萨只看万象。这万象有一点抽象。我

2017届佛教讲经交流会

们换句话说。菩萨看一切人一切事一切物。他从差别相里面。这个差别就是无量无边的差别。他从差别相里面看永恒不变的无差别的体性。所谓是「离一切相。即一切法」。「离一切相」不是说不要这些相。跟一切相远离。那你就错了。离一切相就是心不着一切相。一切人事物这万事万象不执着。不分别它、不执着它。外面有。我天天跟它接触。并没有离开。心里面痕迹都不留。心里面是什么？是一切诸法的体性。法性！

　　法性没有相。法性没有想、没有妄想。法性也没有思。思是分别。想是执着。所以心里面是什么？怎么样才认定万事万法的体性？你没有妄想、没有分别、没有执着。诸法体性原本就现前！由此可知。我们的问题出在哪里？出在着相。着相就是于一切人

佛教大师讲经文视频

事物分别执着。这个事情麻烦了。没有办法做到「什么都好」。弘一大师。诸位同学都听过他的名字。提起来对他都很敬仰。说实在话。他在没有出家之前是一位花花公子。他出生在富贵人家。我们在传记上看到。他父亲死了之后。他的兄弟姊妹很多。他也分得一分财产。大洋三十万。那个时候三十万大洋值现在多少钱？很难计算。在那个时代四口之家。一个月的生活费用是两块大洋。一个人工作要是一个月能够赚十块大洋。他们家的生活就相当富足了。好像弘一大师不到两三年花得干干净净。他很会挥霍。个性也很强。在日本念书的时候

2022佛教讲经

。跟朋友约会。朋友几点钟到他那里来看他。他是分秒不差。你要迟到一秒钟。他不开门。你不守时。你早到也不行。他准时开门。不见了。门马上又关；过了几分钟你到了。他把窗户打开。把你臭骂一顿。把你赶回去。这么一个个性。

　　学佛出家之后。这些毛病全都改了。分别执着都放下了。他曾经到新加坡来过。跟广洽法师是好朋友。来的时候就住在薝葡院。离我们这里很近。巷口出去就是的。那个小房子。弘一大师到新加坡来就住那里。所以广洽法师保留他的墨宝很多。他的字画可能广洽搜集的最丰富。到这边来。每天吃饭。他对于菜没有分别、没有执着。酸甜咸淡也没有执着。有人送咸菜来。「好。咸的。很好吃；淡。淡有淡的味道」。总是欢欢喜喜。笑咪咪的。一丝毫都不执着。这就是修行的功夫。从前那些习气毛病完全断掉了。这是他真正觉悟、真正回头了。回头是岸！这些都是这个偈子里面讲的「一一庄严悉圆满」。我们从这些地方去看。说不出来。你去体会。为什么他能做到？在一般人讲。他是不可能做到的。他做到了。他能够克服他自己的习气毛病。我们今天讲的「习惯、成见」。什么人去见他。什么时候他都欢迎。不再是约定几分几秒。他不再搞这个。真正是有道行的人。随缘度日。

　　我学佛第一个亲近的大德章嘉大师。他老人家无论在世法、在佛法。都有很高的地位。有一些人他有顾忌。一个是地位太高了。「我能不能见到他？他肯不肯见我？」我亲近他老人家。他老人家常常告诉我。他说：「什么人来见我。我都欢迎。什么时候来见。我都欢迎。」从来没有拒绝过。没有架子。平易近人。当时我在台湾初出家的时候。有一些老法师们谈到章嘉大师也都很尊敬。说出不敢去见他。可惜！章嘉大师一圆寂。火化烧出一万多颗舍利。大家赞叹！「当年他老人家在世。没有去参访参访。非常可惜！」各人缘分不一样。我在没有出家之前。跟忏云法师住过半年的茅篷。在埔里。忏云法师就告诉我。他说非常非常可惜。他没有能够亲近这一位大德。我说为什么？「听说他是政治和尚。所以不愿意去亲近他」。没错！章嘉大师确实是国策顾问。是国民党的中央评议委员。可能他也是个党员。但是章嘉大师告诉我。他说这是不得已的应酬。他说谁想干这些事情！世间这些名分。人家给他他随缘。绝对不是他争取。绝对不是他想做什么顾问。他没有这个念头。心地清净。真的是一尘不染！所以政府官员找到他。一切都随缘。确确实实得清凉自在。这就是「一一庄严悉圆满」。我们在他老人家身上看到。特别明显的。台湾夏天很热。他始终穿的很厚的喇嘛服装。穿得那么厚。他不热。道源法师还拿着扇子扇。章嘉大师告诉他：「心净自然凉」。道老听了之后。感到很惭愧！心地清净。没有丝毫烦躁。这显示『如来神力靡不周』。如来的神力周遍虚空法界。『是故其地皆严净』。这个要记住。无论哪个地方都是同样的庄严清净。我们见不到。法身菩萨能见到。阿鼻地狱也庄严清净。

　　请看赞颂的第四段。「大智日菩萨」的赞颂。他赞叹佛所处的宫殿：

　　【尔时大智日勇猛慧菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。】

　　这个说偈仪意思跟前面一样。必须要理解的就是这些菩萨全是等觉菩萨。各个都是「心包太虚。量周沙界」。所以他们无论是心念、思想、言行。都是以虚空法界剎土众生为对象。所以『普观一切道场众海』。我们学《华严》。能够学到这一点。那你没有白学了。第一首：

　　【世尊凝睟处法堂。炳然照耀宫殿中。随诸众生心所乐。其身普现十方土。】

　　这一首偈清凉大师说。这是「总明」。偈颂里面的意思是什么？随类化身。应以什么身得度。就现什么身。随类现身。我们特别要晓得。不是随自己意思。『随诸众生心所乐』。不是随自己意思；自己想现什么身。就现什么身。不是的。那就错了！是一切众生希望佛现什么身。他就现什么身。众生哪里晓得有佛？希望观世音菩萨来帮助他。佛就现观世音菩萨身；希望上帝、天神来帮助他。他就现上帝、天神来帮助他。众生无量无边。我们要能体会到这个意思。此是大意。

　　『世尊凝睟处法堂』。「凝」是凝视。「睟」是眼目清明。世尊以清净的法眼。目不暂瞬。我们凡夫这个眼睛。在一定的时间会眨一下眼；佛与大菩萨的眼从来不眨的。凝视！「处法堂」。法堂是佛示现说法的场所。这个法堂。我们也能懂得。法堂跟下面讲的宫殿。都是尽虚空、遍法界。凡是佛现相的处所。凡是佛说法的处所。都称为法堂。佛的现身说法都是要靠缘。缘是什么？众生有感。佛就有应。感应道交。从不失时。什么时候感。什么时候就有应。『炳然』。炳然是非常明显；『照耀宫殿中』。佛的智慧光明照曜。「宫殿中」就是我们讲的世间。佛的万德万能、佛的无边相好。周遍世间。充满世间。前面说过。不生不灭、不来不去、不常不断。「众生心所乐」就是感。佛就有应。

　　佛是法性。法性。性体、性德、性相、性所起的作用。无不是周遍虚空法界。小而微尘、毛孔。所以众生起心动念就是感。性德自然就有应。这个感有善有不善。善。佛应；不善。不善还是要应。不可能不应。善与不善都应。譬如以善心想求佛菩萨救苦救难。帮助我们开悟、帮助我们证果。那个应就是佛的身、菩萨身、善知识身；如果我们起恶念。杀盗淫妄。损人利己。法性应不应？应！法性现什么身？现妖魔鬼怪。法性为什么会现这个？法性没有念头。法性没有意思。「随诸众生心所乐」！因此你要晓得。妖魔鬼怪跟诸佛不二。体都是法身。体都是佛性。

　　佛有佛性。菩萨有佛性。人天有佛性。「狗子有佛性」。这祖师们说的。这什么？畜生有佛性。饿鬼有佛性。地狱有佛性。佛性相同。佛性现的相不相同。佛性现妖魔鬼怪。妖魔鬼怪有没有佛性？有佛性。普贤菩萨教给我们礼敬诸佛。为什么？礼敬诸佛是礼敬佛性。分别执着就没有了。彻底明了。是平等的！如果从相上看不平等。从作用上看不平等。从体性上看平等！然后你就要懂得。既然体性是平等的。相哪有不平等的道理？这要慧眼才能看到。我们凡夫肉眼看不出来。为什么？着相。譬如。我们用十斤黄金造一尊佛像。另外也用同样的十斤黄金做一个小狗。做得也很精致。我们要是给一个人说「这两个是一样的」。执着的人讲。「那怎么一样？那是佛像。我见到他要顶礼三拜；这是小狗像。我们可以拿来玩玩。」他着相就不一样了。他起了严重的分别执着。对于造佛像的十两黄金。他非常恭敬；对造小狗的十两黄金。他漫不经心。他不在意。这个比喻大家好懂。

　　觉悟的人。他对待一切众生。对待畜生、对待饿鬼、对待地狱。跟对待佛没有两样。为什么？他知道是平等的。体平等。体是黄金。重量一样；相平等。相是体所现的相。相怎么平等？相是虚妄的。「凡所有相。皆是虚妄」。虚妄跟虚妄怎么不平等？诸位明白这个意思了。零等于零。还是零。要明白这个道理。零加零也等零。零减零也等于零。零乘零、零除零。都等于零。诸位细细去想一想。这才叫事实真相。我们把事实真相搞清楚、搞明白了。所以真如本性。「随众生心。应所知量」；「一切法从心想生」。心想一切法。想的是法相。相全是虚妄的。但是现相的那个性。全是真实的。真妄不二。真妄是一。那恭喜你。你入一真法界。你入不二法门了。

　　『其身普现十方土』。这一段清凉大师有批注。他说：「凝者。严整之貌」。就是端严的相貌；「睟者。视也。谓肃然而视。」这个批注也很清楚、也很明了。凝睟显示心地清净。永离妄想分别执着。如如不动。世间人常说。眼睛是灵魂之窗。从眼睛里面能够看出一个人的心性。能够看出一个人的染净善恶。眼睛不能骗人。所谓「诚于中而形于外」。这些地方我们要学习。烦恼习气不能不消除。看到经典里面所说的。它是事实真相。佛在任何地方。九法界众生都看到；回过头来看看我们。我们在任何地方。我们看不到九法界众生。九法界看到我们。我们的形象不好。他们很难过。我们没有做一个好的榜样给他。我们一个好的形象。这个功德就是回向给他。这些道理不能不懂。

　　我们好的念头、好的形象、好的言语、好的造作。点点滴滴都是回向、都是供养。九法界众生生欢喜心、生感恩的心。你知道吗？换句话说。如果我们所思所念、所作所为是与性德相违背的。我们是个很不好的形象。九界众生看到难过。他们是非常想学好。想找一个好的模样。这些众生多数有报得的五通。他知道世间苦。尤其知道恶道苦。唯有人不知道。他们心目当中：人真了不起。胆大妄为。敢造恶业！他们过去在人间也曾经如是。现在造罪业的堕三途。造善业的往上升。天人有五通。饿鬼也有五通。这是报得的。不是修得的。人与畜生道。畜生里面有不少修得的。我们在笔记小说里面看到。狐狸这是修行比较容易成就的。狐狸要修五百年才能变成一个人身。他可以变成人身。可以跟人在一起往来。五百年得到人身之后。他才能够学佛、才能够修道。换句话说。我们得人身的人。跟他相比。我们就占了五百年的便宜。但是人很容易迷惑。在这个世间。尤其花花世界。把持不定。很容易堕落。被环境所转。正如同《地藏菩萨本愿经》里面鬼王所说的。你的罪受满。恭喜你离开地狱。你可以又得人身了；但是得人身没有好久。看你怎么又回来了？又堕落了！

　　得人身要好好的保持。如何保持？必须遵守古圣先贤的教训。你才能保得住。你要是不学古圣先贤教诲。任意妄为。那很快你就回头。你从地狱来。还回地狱。你从饿鬼来。还回饿鬼。地狱的寿命长。跟人间时差差别很大。人间几十年。在地狱里可能只几个小时。来到人间。活了几十岁死了。又堕地狱。地狱鬼王看。「怎么才出去没几个钟点。你又回来了？」可悲！这些都是事实真相。诸佛菩萨现这种身相给你看。让你觉悟。让你回头。第二首：

　　【如来宫殿不思议。摩尼宝藏为严饰。诸庄严具咸光耀。佛坐其中特明显。】

　　下面九首。都是别说。前面一首是总说。后面九首详细说明。都是赞叹佛所处的宫殿。这是大道场里面最精彩的一个环结。佛所示现之处。佛所讲经之处。菩萨特别赞叹。『如来宫殿不思议』。清凉大师批注讲。从第二首到第五首这四首偈是说明「宫殿体摄众德」。就是详细说明第一首偈的前两句。「炳然照耀宫殿中」。我们要了解它表法的义趣。宫殿殿堂好。讲堂不错。如果没有人在讲堂说法。这个讲堂的庄严就大为逊色。所以讲堂不能没有佛菩萨说法。道场不能没有佛菩萨示现。这个示现说法不可思议。这些话如果不把它说出来。很难体会得到。

　　首先我们要看清楚。「如来宫殿」。大乘经上用如来这两个字。多半是表性德。性德的显现。性德是什么？我们在讲席里讲过不少次。如果今天我们要问。考试出个题目：性德为何？你怎么答复？性德就是具足真诚清净平等正觉慈悲。充满虚空。周遍法界。所以不思议；它的作用。帮助教化一切众生破迷开悟。在这个讲堂里面。讲经的法师不可思议。为什么？他老人家在此地布施「真诚清净平等正觉慈悲」；道场里面的大众。各个不可思议。为什么？工作的人员。这个道场里面的职员。护法的人员。这道场里面的义工。听法的大众。这里面有当机、有影响。也不可思议。何以故？都是来供养性德的。供养谁？上供诸佛。下供全体大众。法师供养大众。大众也供养大众、也供养法师。法师是大众的一分子。彼此互相尊重、互相供养、互助合作。它是一个整体。真正是平等对待、和睦相处。这个团体叫僧团。这个团体里面真正显示六和敬。六和敬是性德。性德全体的显现。

　　而不是说坐在讲台上说法的佛第一大。菩萨第二大。阿罗汉第三大。那就不平等了。真诚。清净。平等。世间法里面确实那个位次不一样。真的有大小之差别。佛法里没有。佛法确实是讲民主的。真的大乘法是民主自由开放。古时候寺院丛林是采取选举制度。道场执事所谓一百零八单。这个单就是我们今天所说的单位。你这个学校组织大大小小有多少个单位？一百零八个单位。当然这里头需要人。需要人事。这人事是选举出来的。寺庙大众选举。选举的方法。不需要投票。为什么？那种选举扰乱得人心不定。佛法完全都在定中。每一个执事。譬如住持。大家推定几个人。选哪几个人作住持比较适当。各人可以提议。提出几个名字。那住持只有一个。只有一个当选。正月初一这一天。在大雄宝殿。佛菩萨做证明。当众宣布：我们请某人作住持。大家有没有意见？有意见的说话。没有意见的默认。看大家没有人说话。默认了。默认就通过。这种选举庄严肃穆。把这一百零八个单位的人选选出来了。

　　任期一年。到腊月三十。重新改选。这一年的执事。他们为大众服务一年。全体总辞。另外再选新的。明天初一。宣誓就职。民主制度。连选可以连任。虽然位子有高下不等。住持这是道场总领导人。下面还有很小职位的。饭头是烧饭的。菜头是种菜的。挑水的。做苦力的。他有他的一个职责。他有工作。都是为大众服务。地位完全平等。可能这个饭头、菜头。下一任就选他作住持。上一任住持。也可以在这一任选他作菜头、饭头。完全平等！平等真法界！职位不一样。工作不一样。实际上完全平等。决定没有高下的差别。他才和睦相处。在哪一个职位。就是服务某一个项目。为大众服务的项目很多。你服务哪个项目。他服务哪个项目。许许多多的服务项目。都要配合。完成一个整体的。所以这个制度。值得社会大众效法。是社会所有一切团体的榜样模范。所以僧团可贵。称为三宝。道理在此地。「归依僧。众中尊」。这个僧就是僧团。它是这样的一个团体。真正平等和睦的团体。平等里面又有差别。差别不碍平等。平等不碍差别。理事无碍。事事无碍。这是不思议！

　　『摩尼宝藏

佛教讲经2019

为严饰』。「摩尼宝藏」说的是真实智慧、称性的德行。都在这个道场当中、僧团里面表现出来。这是真正的庄严。这是美好的装饰。『诸庄严具咸光耀』。显示出这个道场。一切人一切事一切物都放光明。要用现代的话来说。充满了智慧、充满了福德。现在外国人所讲的「最美好的磁场」。甚至于他对佛教完全不懂。完全没有接触过。他一到这个地方来。他就感觉到身心舒畅。这个气氛、这个磁场。让他有美好的感触。他在这里感觉到心安静。身轻松没有压力。感到无比的舒适。这就是「诸庄严具咸光耀」。『佛坐其中特明显』。佛在这里面特别的明显。为什么？这些大众都是佛的学生。佛是带头人。所有大众都向佛学习。佛是自性圆满智慧的代表、圆满福德的代表、圆满德能的代表；我们平常讲的智慧、德能、相好。福德是属于相好。佛是这三个代表人。你从佛的形相。完全能够看得出来。道场所有大众。都是以佛为榜样、以佛为模范。向他学习。所以他在大众当中就特别明显。

　　在这首偈子里面。最重要的。我们了解它表法的义趣。表法是活的不是死的。义趣无限的深广。再跟诸位说。如来宫殿无时不在、无处不在。关键是你有没有慧眼。有没有法眼？你能不能见到？只要你体会到表法的意思。此时此处就是「如来宫殿不思议」。由此可知。如来宫殿跟妖魔的洞府。同时存在。一念迷。性德转变为妖魔的洞府；一念觉。自性转变成如来宫殿。你要问在哪里？就在我们面前。一切时一切处无不是！但是如来宫殿不多。妖魔鬼怪的洞府很多。像大家在《西游记》里面看到。妖魔鬼怪的洞府到处都是。如来宫殿只有西天大雷音寺。小说也是表法的。哪些是妖魔鬼怪？自私自利、贪瞋痴慢。变现出来的是妖魔洞府；真诚清净平等正觉慈悲。变现出来的是如来宫殿。这是说明一切法「唯心所现。唯识所变」、「一切法从心想生」。看我们怎么想。它就怎么变、就怎么现！现在时间到了。我们就讲到此地。

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