净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百二十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百二十八

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大方广佛华严经　　（第五二八卷）　　2001/12/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0528

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。座内众流。说偈赞佛。大智日菩萨偈颂第三首：

　　【摩尼为柱种种色。真金铃铎如云布。宝阶四面列成行。门闼随方咸洞启。妙华缯绮庄严帐。宝树枝条共严饰。摩尼璎珞四面垂。智海于中湛然坐。】

　　这两首是说一桩事情。我们一起把它读下来。这两首颂。清凉大师在《疏钞》里面告诉我们。这是略辨七种庄严。七在佛法里面是代表圆满的意思。无量无边的庄严略说七种。这七种就是讲第一首颂「炳然照耀宫殿中」。说的这一句；第二首「如来宫殿不思议」。那是讲第一句。由此可知。后面九首偈都是第一首的细说。

　　『摩尼为柱种种色』。摩尼宝在我们这个世间。那是非常珍贵。希有难得。在华藏世界里面。就像极乐世界一样。是用来做建筑材料的。把它做柱子用。难怪古大德有所谓「不读《华严》。不知道佛家的富贵」。道理就在此地。「种种色」。在佛菩萨一真法界里面。这些宝自然都放光；在六道里面这些宝物自己不能放光。它的光是从反射来的。反射的角度不相同。所以它的光彩就不一样。无量无边的光彩。一般文人形容的五光十色。这是我们凡夫肉眼能够观察得到的。这是说殿堂里面一个柱子的庄严。『真金铃铎如云布』。宫殿的外面。像中国古时候的宫殿。四面屋檐造成的飞檐。而屋檐的四周都悬挂着铃铛。风吹的时候。音色之美。耳不胜闻。「铃铎」。铃是小的。铎是大的。大小铃铛遍布在屋檐四周。不但美而且好听。『宝阶四面列成行』。宫殿建造比地面高。所以一定有台阶上去。这个台阶也是七宝所造的。「宝阶四面」。由这里我们能想象得到。这个宫殿四面是平台。平台有阶梯下到地面。宝阶四面列成行。『门闼随方咸洞启』。「闼」是小的门。如果这个讲堂是方的。或者是长方形的。它有正门。正门通常都是两扇的。旁边有小门。如果是规模大的殿堂。门就很高大。四面都有门户。「咸洞启」。这个门户都是开的。由此可知。这个讲堂宫殿正有活动在其中。它四面门都开的。进出方便。

　　『妙华缯绮庄严帐』。这是装饰品。供具里头有花。「缯绮」是绫罗绸缎一类高贵的丝织品。做成幢幡帐幔。这是殿堂内部的布置。华帐。殿堂外面有宝树。『宝树枝条共严饰』。我们在经典里面读到。宝树上面有罗网。都有装饰。这些珍宝。树也是七宝所成的。不但光光交映。风吹树叶。叶与叶相碰的时候就像风铃一样。自自然然形成非常美妙的交响曲。我们细细来体会这些境界。『摩尼璎珞四面垂』。这是众宝璎珞四面垂。这说了七种装饰。显示法堂的庄严。这些庄严是表慧。众宝是表福。福慧庄严！宝树枝条、璎珞表教化。善巧方便。『智海』这两个字是表如来。世尊他在宝殿当中『湛然坐』。坐在宝殿当中。靡足庄严！第五首：

　　【摩尼为网妙香幢。光焰灯明若云布。覆以种种庄严具。超世正知于此坐。】

　　这一颂是说罗网。网是讲的罗网。『摩尼为网妙香幢』。清凉大师批注。「罗以宝网。列以香幢。布以焰明。覆以严具。」这是说宫殿里面的布置陈设。这个罗网不是宫殿外面宝树上的罗网。是宫殿里面的罗网。这样的罗网现在很难看见了。诸位同学如果有机会参观古时候帝王的宫殿。像北京故宫。在日本、韩国有一些规模比较大的寺院。殿堂的上面还是有罗网。是用铜丝编造的。早年我到日本去参访的时候见到。经典里面读到的时候。到那边亲眼看过。罗网它有两个用处。一个是壮观；其实它真正的作用是保护梁栋。因为这宫殿梁栋柱子。实在讲都是高度的艺术品。雕梁画栋。所雕刻的、所绘画的。都是佛菩萨教化九法界众生的变相图、历史故事。那真的是精品。怕鸟雀到梁栋上去蓄窝。于是用罗网把它包起来。这个罗网很细。你能看得很清楚。能够欣赏。你不能够去触摸它。有机会看到的时候。可以留心仔细去观察。那是人间的。人间比不上天上。大梵天的罗网。佛在讲经的时候常常赞叹。这个地方是毘卢遮那佛的宫殿。自然不可思议。显示性德究竟圆满。这才是真正的意思。

　　『光焰灯明』。这是殿堂里面的陈列。『若云布』。殿堂四面都能够看见。『覆以种种庄严具』。这一句是略说。就是不再细说。「种种庄严具」。我们在大型法会里面。在中国、在新加坡。寺院道场举行水陆法会、传戒法会。这都是规模很大的。你看看佛殿宇里面的庄严。我们从这些地方能够想象一个概略。『超世正知于此坐』。这一句结归到「世尊凝睟处法堂」。「超世正知」。赞叹世尊的。世尊在这个地方讲经说法、教化众生。端坐在法堂当中。这个经里头的意思。我们要能够体会。前面讲得很多。决定不能够忘掉。不能够疏忽。毘卢遮那如来是法身佛。佛的道场是法性土。多大？包虚空法界。就像佛法里头常讲的。「心包太虚。量周沙界」。这是性德。性德确确实实包太虚、周法界。这些菩萨从宝座流出来。不是佛变化的。不是像经上讲的「光中化佛无数亿」。那是变化的。「化菩萨众亦无边」。这个不是的。这是真实的！十方三世修行证果的大菩萨、菩萨摩诃萨。这些人从法性土流出。用宝座、用宫殿来表如来的法座。来表宫殿、来表道场。我们要明白这个意思。

　　一切庄严具。我们要问：有没有这个事相？这些事相有。不是没有。怎么知道有？从心想生！西方极乐世界阿弥陀佛。我们要问：有没有阿弥陀佛这个人？有！肯定有！阿弥陀佛有了。他是法身佛还是报身佛、应身佛？我们凡夫分别执着。佛在大经上告诉我们。佛的身一即是三。三即是一。报身就是法身。也就是应化身；应化身就是报身、就是法身。无需要分别执着。离一切分别执着。你才真正明了事实真相；离一切分别执着。你才成就清净纯善的功德。佛菩萨在这个世间。念念都想成就众生。经上常讲成熟众生。往往事业不能够圆满。什么原因？众生跟佛不合作。这个不合作。我们说清楚、说明白一点。大家才懂。怎么不合作法？不能随顺佛陀教诲。他还要随顺自己意思去做。我要随顺我的意思。你要随顺你的意思。我们彼此意思不一样。就起了冲突。冲突就造成彼此不愉快。这个念头生起来了。对于正法的弘扬、正法的住世。必定造成障碍。自己是不是有意造成障碍？没有。真的是无意造的。

　　有意造的是罪。无意造的是过。这个我们在这一生修学弘法的经历里面。看得太多太多了。正是古德所谓「好事多磨」。好事很容易遭受到魔障。魔是折磨。障是障碍。这些魔障往往都出自于善意的。并非恶意。就是个人坚持自己的意思。不能放下自己的分别执着。在这个世间做事难。做人更难。成功的人是什么人？忍让的人。能忍能让。看到别人相争。造成种种障碍。也无所谓。这个心永远是定的。像经上讲。「世尊凝睟处法堂」、「智海于中湛然坐」、「超世正知于此坐」。你看看佛心多清净。这个态度多么从容！这是我们要学习的。

　　我们自己年轻初学的时候。这些毛病都有。有一些人来劝导我们。我们不但不能接受。还怨恨他。谁敢在我面前说我过失？没人敢讲。有智慧的人都学乖了。不与人结冤仇。老师示现做样子给我们看。所以跟在他身边。时时刻刻你都学到东西。你看他怎么待人？善良的人他怎么对待？恶人他怎么对待？那是大学问。自己学生里面。有乐意接受教诲的。老师怎么对待；有不能接受批评指责的。老师就不同的方式对待。所以处难处之人。要格外的宽厚。避免结怨。冤家宜解不宜结。要知道人与人结怨。都是在不知不觉很小事物之间。起那么一点点分别执着。彼此双方都没有留意到。但是什么？这是种子。那个怨结真正的因在这个地方。就像害病肿瘤一样。原来芝麻粒一点点大。慢慢逐渐它长大。麻烦就来了！

　　世出世间大圣大贤常常教导我们「防微杜渐」。极其微小的地方要知道防止。细节实在讲太琐碎了。防不胜防。我怎么防法？大乘佛法有很巧妙的方法。把心量扩大。所谓大而化之。芝麻粒的一些小毛病全被化掉了。这个方法妙极了！所以大乘比小乘好学。大乘的成就决定比小乘快速。小乘人佛在经上讲。证得须陀洹果之后。天上人间七次往来。才能证阿罗汉果。人间寿命不长。天上寿命长。天上人间七次往来。那个年岁就是天文数字了！大乘方便。尤其是净土法门。当生成就的佛法。但是防微杜渐这些事情要懂得。为什么？否则的话到临命终时。这就是业障。不能往生。这个事情麻烦就大了！所以平常对于顺境善缘。决定没有贪恋。没有分别、没有执着；对于逆境恶缘。也没有丝毫瞋恚。也没有分别执着。这个人叫真修行。这个人得修行三昧。哪有不往生的道理？我们要懂这个道理。明了这个事实真相。经文帮助我们学习地方就多了。我们知道如何庄严道场。成就自己的智慧、德能、相好。就是真正庄严道场。第六首：

　　【十方普现变化云。其云演说遍世间。一切众生悉调伏。如是皆从佛宫现。】

　　下面五首都是说明「妙用自在」。清凉大师批注里面说。这一首偈「罗身云以调生。正显前文现十方土」。第一首偈最后一句话。「其身普现十方土」。这里来给我们细说。『十方普现变化云』。「变化云」就是应化身。像释迦牟尼佛三千年前在我们这个世间示现的。这是千百亿化身里面的一尊。它不说身。它说云。这个意思我们要能体会。说身。凡夫很容易执着。身见很难破；说云。云的意思是非有非无。非常明显。你能观察到相有体无。事有理无。你不会执着。你不会分别。我们的身确实是如此。这个经上一再讲。就是连《心经》都讲得很清楚。「五蕴皆空。了不可得」。我们身体能不能得？确确实实不可得！你要认为有身相可得。你错了！你这个想法看法错了。不是正知正见。换句话说。邪知邪见。

　　正知正见。

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世出世间任何一法。都不可得！世出世间任何一法。皆无所有！这给你讲真话。这个理很深。我们在前面讲过。后面还会有。要重复好多次。法会时间太长。释迦牟尼佛讲这部经。「七处九会」。清凉大师说的。但是这部经传到中国来并不完整。实际上只有一半。李长者说的是「十处十会」。我们今天要想把这部经大家在一起学习。实在讲只有借重于网络的传播。借重于网络的联系。我们才能保持。否则的话。不可能不中断。现在我们在这里学习每一堂课。都有录像保存。纵然有没有听到的地方。保存在网络软件之中。诸位同修如果有时间。随时可以调出来看。这是现代人有福报。才有这样方便的工具。

　　我学佛的时候。就没有。不但这些东西没有。给诸位说。连录音机都没有。我们跟李老师学习的时候很原始。完全是老师口说。我们耳听。全凭记忆。所以在古代学经教要具备条件。本身的条件是要有很好的记性。有很强的领悟力。你本身要具备这两个条件；外缘。要遇到真善知识。你才有能力学。这样的人。一万个人当中难得有一个！古时候好的老师要传法。找一个学生不容易。所谓是「可遇不可求」。你不具备这个条件。你没有法子学习。现在中下根性的人都能学。为什么？我们有录音、有录像。我一遍没有学会。我再听第二遍。在从前。老师怎么可能给你讲第二遍？一遍听完之后。如果没有听清楚。体会不到的地方。没得问。没有重复的

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。所以学习相当不容易。一般听众。天天来听经。明白一点道理。回家去老实念佛。只能达到这个效果。

　　现在我们借重录音、录像。有同学将这些数据反复的去学习。学习几十遍。一、二百遍。他入境界了。中国古人常说「熟能生巧」。他有悟处了。长时熏修。一门深入。他心定了。妄念少了。分别执着减少了。他心定了。心静了。静定能开慧。虽然不是大彻大悟。小悟肯定有。常常有小的悟处。这是很好的境界。集小悟就成大悟。集大悟就能大彻大悟。所以诸佛如来、法身菩萨无量无边。应化在我们世间。不一定是什么形状。男女老少、各行各业当中都有。能启发我。帮助我悟处。我知道这个人是佛菩萨示现的。他是不是佛菩萨？很难讲。我的缘成熟了。现在我遇到这个人。佛菩萨可以加持在他身上。像我们世俗里常常听到的「附身」。这个加持我们用附身。诸位容易体会。但是跟附身不一样。加持在这个人身上。这个人现的相。为我们说的法。不是他平常能说得出来的。他也莫名其妙就这么说出来。说出来。我们听的人恍然大悟。

　　六祖惠能大师。卖柴拿到钱回家。听到一个居士念《金刚经》。能大师的缘成熟了。必定是诸佛如来加持这个念经的人。念经的人他自己不晓得。听经的人是听到念经的那个韵味、法味。他觉悟了。他那个觉悟是大彻大悟。「应无所住而生其心」。在这一句里头大彻大悟。念的人并不知道佛加持他。能大师觉悟之后。这加持就没有了。他就不再附身了。「十方普现变化云」。佛的这个加持。可以加持在人身上。可以加持在物相身上。石火电光。风吹树叶。花开花谢。佛都能加持。看这个人的根性。用什么方法来启发他。让他一听一看。觉悟！佛法在哪里？无处不是佛法！无时不是佛法！你能够体会得到吗？『其云演说遍世间』。没错吧！你把我说的这些话。真听懂、听明白了。诸佛如来对我们的爱护。对我们的帮助。他在那里演是事相。他在那里说。「遍世间」！关键在我们是不是真的肯学佛、想学佛。我说这个话。大家说「我真想。我们真肯」。想是妄想。肯是假的肯。你不是真的。为什么？如果是真的。你决定能依教奉行。你还不能把你自己所学到的完全落实在生活当中。这就不是真的！

　　佛教导我们最重要的原则。教我们不要贪、不要瞋恚、不要愚痴。我们有没有落实？日常生活当中。对一切人事物。我们还是会起贪心。还是会有分别。还是会有执着。还是不能放下。不是真的！果然身心世界一切放下。完全随顺佛陀教诲。你就会发现在你的周边。一切人一切事一切物。你会感觉到佛菩萨加持。加持一切万物。又加持我自己。让我自己在万事万物里常常能够悟入佛的境界。

　　第六首：

　　【十方普现变化云。其云演说遍世间。一切众生悉调伏。如是皆从佛宫现。】

　　这首偈前面两句跟诸位报告过。现在我们看后面两句。第一句是说现身。第二句是讲说法。第三句是讲教学的成绩。确确实实帮助众生起了变化。中国古人常说。读书变化气质。佛法的教学当然也不例外。气质是在形象上的变化。形象跟实质决定是相应的。所以佛陀教化众生。总不外三个目标。对于中下根性人来说。帮助他转恶为善、转迷为悟；帮助中上根人来说。决定是帮助他转迷为悟、转凡成圣。当然变化气质。所以『一切众生悉调伏』。佛氏门中不舍一人。没有善根的人。帮助他种善根；已经有善根的人。帮助他善根增长；善根增长一定程度的人。帮助他善根成熟；善根成熟的人。决定帮助他契入佛菩萨境界。我们一般讲证果。这些地方我们要明了。我们要学习。

　　我们没有佛菩萨那样的智慧、那样的善巧方便。但是不能不学。学一点点样子。那也就算不错了。因此。我们对于观机不能不重视。在现代社会里面。许许多多人对佛法产生误会。甚至于有相当严重的误会。真的不知道佛法是什么。把佛法当作宗教来看待。宗教是什么。他也不知道。在这种环境当中。我们要帮助一切众生。你就要知道哪一桩事情最重要？务必要帮助社会大众认识佛教、认识宗教。真的要搞清楚、搞明白。真搞清楚、真搞明白了。他才知道佛家的教学对他有好处。最明显的。世间人想发财。「佛氏门中。有求必应」。佛真正能帮助你发大财。世间人想自己有聪明智慧。佛确实能帮助你；世间人想长生不老。佛都帮得上忙。你得明了。你得懂得怎么学习。

　　前面跟诸位介绍过。释迦牟尼佛把他的王位、荣华富贵都舍弃。去修道、去搞多元文化的社会教学。干这个！到底为什么？动机要晓得。他看到世间人生老病死。爱别离、求不得、怨憎会。他看到这些苦况。没有法子解决。他去学道。真的被他学到了。这些问题在他面前全部都解决了。圆满的解决！教导世人。你要想永远免除生老病死苦、怨憎会、爱别离、求不得。你就接受释迦牟尼佛的教导。他能把这些问题圆圆满满的给你解答。你学会了。一生受用不尽；不但是一生受用不尽。说实在话。生生世世受用不尽。我非常感谢佛陀。他是我的根本老师。这个法是他传下来的。介绍我佛法的是方东美先生。这是中国近代的大哲学家。他晚年几乎完全学习大乘佛法。尤其是隋唐的大乘佛法跟《大方广佛华严经》。他用的力最多。用的时间最长。

　　他在教导我的时候勉励我。「学佛是人生最高的享受」。这是我的接引老师。接触佛法之后。指导我的是章嘉大师。我跟他三年。我佛法的基础是他老人家给我奠定的。以这样的基础。亲近李炳南老居士。十年的成就。我在没有学佛的时候。是标准的凡夫。跟了凡先生没有遇到云谷禅师以前差不多。烦恼习气非常深重。贡高我慢。目中无人。狂妄到极处！幸亏过去生中。有这么一点善根福德因缘。遇到真善知识。这些老师遇到我这个狂妄的人。还肯教我。那就是我有一点善根：好学。我能孝亲尊师。我对老师有十分的恭敬心。仰慕老师。听老师的话。老师教导我的我能落实。我真正能做到。老师看到了。教我一点。我就能做到一点。他就肯教。教你一点做不到。那见了面。客客气气的招待你。不再教你了！

　　我这个一生过来人。业障深重的凡夫怎样消业障、怎样回头。怎样转过来？当然这一桩事情还是要善根福德因缘。不能勉强。所以我常常勉励同学们。你们这一生能不能成就。关键就在自己是不是真的好学？真正好学。那就真正要克服自己的烦恼习气。真正要放下自己妄想分别执着。特别是分别执着要放下。放下自己主观的成见。接受经典上的教诲。修行在哪里修？实在说。百分之八十甚至于讲百分之九十。是在人事环境里面修。人与人之间的相处。你能够把这桩事情搞好。距离成佛就不远；另外百分之十。是跟自然环境相处。

　　人与人相处。难！佛教给我们的方法：四摄六度。不能不落实。四摄是方法、是手段。六度是我们处事待人的原则。头一条就是教我们放下。布施嘛！放下什么？放下烦恼习气。放下自私自利。放下贪瞋痴慢。放下名闻利养。放下五欲六尘的享受。你才能学佛。为什么？佛是究竟圆满的智慧、德能、相好。为什么先决条件要把这些东西放下？这个东西不放下。障碍！「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」。这十六个字是性德之贼。你要不离开。它障碍你。我们怎么会明心见性？怎么能恢复性德？性德里头有无量的智慧、无量的德能、无量的相好。先要把障碍去掉！

　　「一切众生悉调伏」。这一切众生是好学的众生、是听话的众生。是对于老师教导不折不扣落实的学生。他们调伏了。「调」就是转的意思。转变了。转迷为悟。这是调；转恶为善。那是「伏」。把自己的烦恼习气伏住。《般若经》上讲的降伏烦恼。『如是皆从佛宫现』。这是讲佛的种种教学。教学的成就都在这个宫殿里面现出来。这个宫殿就是佛菩萨的教诲。第七首：

　　【摩尼为树发妙华。十方所有无能匹。三世国土庄严事。莫不于中现其影。】

　　这一首偈「宝树现三世之庄严」。三世是过去、现在、未来。这一堂课好像是学历史。让我们了解过去。认识现代。预知未来。这是以我们现前凡夫知见来说。而诸佛菩萨他们已经突破时空的界限。所以真的把过去现在未来变成一体。同时都呈现在面前；佛家讲的现量境界。绝对不是判断、不是推测。这是经里面的意思。我们要学习。从哪里学？不能不知道。『摩尼为树发妙华』。从这一句。我们能够体会到它表法的义趣。「摩尼」是宝。这个宝是什么？是智慧德相。从智慧德相里面。发出来或者说显现出来修因证果。「妙华」是讲修因。有因必有果。因不离果。果不离因；因果同时。因果不二。

　　我们在一切佛事里面。这个佛事就是佛家的教学。佛家没有别的事。它是多元文化社会教育。它的事业就是教学。我知道多少。我非常乐意的教导别人。没有任何条件。义务工作。不收学费。同学们的供养。随意。绝对不是说供养多的另眼相看。没有供养的嫌弃。没有这回事情。供养再多。一律平等。如果这里面有分别、有高下。那自己就堕落。被外面境界所转。大错特错了！这个道理不能不懂。这些事不能不预防。决定不能堕落。遇到一个大施主。供养七宝宫殿。广大的大道场。成就无数的信众。你要是对他另眼相看。你错了！那你们修的是什么？福德。三界有漏福报。与了生死、出三界毫不相关。这不是铸成大错吗？

　　修福报不难。了生死的这个缘难得。「百千万劫难遭遇」！如果我们疏忽了。不能够把握住。真可惜。脱离不了三界。肯定继续搞轮回。只要搞轮回。给你说老实话。肯定在三恶道的时间长。三善道的时间短。所以六道众生。三恶道是他的老家。三善道是出来旅游观光。度假！这个事实真相。我们不能不知道。所以佛法难遇。遇到要懂得珍惜。要知道依教修行。不要等明天。不要等明年。稍稍等待。这一生空过了。必须抓住现在。现在就干。决定没有等待的。这叫精进。『十方所有无能匹』。「匹」是比较的意思。十方所有一切的胜事。都不能够与佛法教学相提并论。为什么？佛法是帮助你开真实智慧。唯有真实智慧才能解决世出世间一切问题。

　　最近有几位同学。送来好几本汤恩比博士的著作。还有现在一般市面上已经买不到的。他们到图书馆影印出来给我。我非常感激。这一位英国人。他根据历史的看法。他是一个史学家。治史学的方法的确是突破以往史学家的惯例。用现在一般术语来说。他是一个史学革命家。过去中国、外国史学家。他们所研究的范围。总不外乎一个朝代。政治、经济乃至于军事、国防。总是

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以这个为范围。他把这些完全抛弃掉。他用文化做他自己研究的一个主轴。这是跟过去史学家的看法不一样。从文化的观点。超越了朝代、超越了政治、超越了经济、超越了军事。可以说一切都超越了。他的观察。

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解决二十一世纪的问题。他说只有孔孟学说与大乘佛法有能力解决。所以他说二十一世纪是中国人的世纪。

　　有许多人听了他的话。不了解他的意思。以为中国在二十一世纪会强大起来。于是许多国家发生恐慌。怕的是又一次的黄祸。这不是汤恩比的意思。汤恩比的意思是中国文化。也就是孔孟学说跟大乘佛法。哪一个国家提倡。这个国家就是世界的领导人。所以中国文化。儒家与大乘佛法会影响全世界。会给世界带来安定和平、繁荣幸福。这才是汤恩比一生做学问的总结。今天。哪些地区有能力做这个事情？他说四个国家。中国、日本、韩国、越南。这四个国家是中国文化的主轴。日本人要是觉悟了。真正能做。把儒跟大乘佛法落实了。日本人领导全世界；韩国人觉悟了。韩国人要真能做。韩国人领导全世界。他是这个意思。绝对不是讲的霸权主义。他是讲文化。

　　但是他的看法。可能还是中国人会去做。为什么？中国自汉朝建国一直到今天。刘邦建国。二千三百年来。中国这个国家虽然有改朝换代。但是始终维系成大一统。这是什么力量？文化的力量。这不是军事。用军事的方法注定失败。日本人对中国就是失败的。用文化成功的。元朝用文化。清朝用文化。少数民族统治多数民族。他做成功了。满清入关的时候。清兵只有十二万人。这十二万人打败了明朝。统一中国。享国二百六十多年。他用什么？用儒家。用孔孟学说。用大乘佛法。典型的例子！日本人为什么没有办法统一中国？日本人用军事。不知道用文化。如果用文化。日本人也能统一中国。中国人会接受。会尊重天皇。错了！汤恩比这个说法正确。文化的力量、文化的影响太大太大了！中国的文化是和平的、柔和的。是包容的。没有

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侵略性。所以他说得很好。中国在这两千多年来。没有对自己国境之外发动过战争。在历史上没有的。改朝换代。那都是内里面的斗争。没有侵略过外国人。所以大家如果真正了解汤恩比的意思。对中国就不会怀有恐怖的这个念头。我们看了他这些文字。实在讲我非常佩服。他讲得很有道理。

　　这是说「十方所有无能匹」。佛陀的教学、佛教的教育。因为现在社会大众对这个产生严重误会。所以不能不麻烦一点。首先做正名的工作。孔老夫子说。「名不正。则言不顺」。先做正名。把这个名词修正；加两个字。佛陀教育。这个名词人家看起来耳目一新。不至于产生误会。佛陀教育。佛陀教育是哪一种的教育？是多元文化的社会教育。释迦牟尼佛是多元文化社会教育的义务工作者。一生敬业。每天给大众上课八小时。四十九年不休息。这在历史上找不到第二个人。什么人对于自己的事业这样认真。这样尊重？这都是释迦牟尼佛示现给我们看的。我们要在这些地方学习。

　　末法时期。凡夫烦恼业障深重。想做。精神体力不足。真的叫心有余而力不足。为什么？不肯学佛菩萨。不能突破自己这个恶习气。什么人能做到？不怕苦、发愤图强的人。这个种人能做到。他一定把自己烦恼习气克服。身体不好不是问题。身体为什么不好？你烦恼多。身体不好；习气重。身体不好。佛教导我们养生之道。心地果然真诚清净平等正觉慈悲。什么毛病都没有了。身体是透明的。年岁再大。器官运作是正常的。管道畅通。血气畅通。哪有病？病从哪里来的？懒惰是病。懒死了。懒会死人的！没有听说人死于勤快的。没有。人死于懒惰。我们常讲活动。「现在办什么活动？」活。活就要动。勤快才会动；懒惰就不动。不动就死了。不就是这么个道理吗？这些说的是世出世间一切法。不能够跟佛家多元文化教学相比。这个教学的目标。是究竟圆满的智慧、究竟圆满的德能、究竟圆满的相好。所以没有法子能比。

　　『三世国土庄严事』。「国土」是诸佛的剎土。让我们了解过去佛怎样修行证果的？怎样教化众生？怎样帮助一切众生觉悟、帮助一切众生回头？帮助一切众生对自己生起信心。这一点很重要。许多人学佛多年。「佛法是好。我没有信心。他是佛、他是菩萨。我是凡夫。我怎么能跟他比？」信心丧失殆尽！这个人好心。不是坏人。他有善根。就是缺乏信心。我们要如何帮助他？所以若不现相。这个现相就是现在科学里面所讲的「拿证据来」。他才相信。我们要做出一个好样子。这个样子就是证据。居士林这三四年来所作所为。就是佛陀教化的一个好榜样。造成一个好的形象。实在说。这个形象距离我们理想还远之远矣！

　　这个形象已经传遍全世界。已经为世界许许多多地方。真正对于佛法向往的人士。他们羡慕、他们赞叹。为什么距离理想还差那么远？没有别的。听经不够。听经不够就是觉悟不多；比起一般人是有一点觉悟了。不多。然后我们才想到。释迦牟尼佛为什么苦口婆心说法四十九年？他为什么？我们要从这些地方去观察。从这些地方去体会。要想佛教兴旺。天天要讲经。一天讲两个小时不够。一天二十四个小时。两个小时听闻正法。二十二个小时搞邪知邪见。怎么能成功？在往年。我在居士林讲经。每天晚上讲一次。两个小时。没有人讲！

　　现在培训班办了几届。现在是第六届。学会讲经的年轻法师、居士多了。我看我们过去培训的学生。能够讲、讲得不错的。我们听得很欢喜的。至少有三十个人。居士林这个道场。净宗学会这个道场。刚刚买下来建立的十七巷的这个道场。如果有三十个同学轮流去讲。天天去讲。每天至少四个小时。两个人、三个人讲。都好！可以讲不同的经论。但是要有同一个方向、同一个指归。教学的宗旨。决定不离开帮助大众转恶为善、转迷为悟。这是讲经说法的总原则、总目标、总方向。帮助社会大众认识佛教。我们自己一定要如理如法修行。做出榜样来给社会大众看。有求必应。求财得财。居士林这些年来供斋。这大家都看到的。许许多多外国的人士、道场都知道。居士林供斋免费的。每天吃饭一千多人。星期假日三、四千人。财供养愈供养愈多。李木源居士告诉我。前几年东南亚的金融风暴。就以佛教来说。每一个道场收入都减少了一半。有的还不止。居士林没有影响。收入月月有增长。什么原因？有求必应！

　　怎么求法？完全遵照世尊的教导。求财的方法。财布施、财供养；求法的方法。求聪明智慧。法布施、法供养；求健康长寿。无畏布施、无畏供养。做到了！一点怀疑都没有。全心全力去做。决定把自己妄想分别执着疑惑断掉。对于佛法的教学生起决定的信心。就有成就。『莫不于中现其影』。这个「中」就是在佛法教学之中、学习之中。全都做出来了。这就是示现、现相。能断一切众生对佛法深重的疑惑。今天时间到了。我们就讲到此地。

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