净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百二十九

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大方广佛华严经　　（第五二九卷）　　2001/12/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0529

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。座内众流。说偈赞佛。大智日菩萨偈颂第八首：

　　【处处皆有摩尼聚。光焰炽然无量种。门牖随方相间开。栋宇庄严极殊丽。】

　　这是略举种种庄严里面的几桩。『处处皆有摩尼聚』。我们世间一般人讲的七宝。无量的珍宝。「摩尼」。是一切珍宝之中最为贵重的如意宝。『光焰炽然无量种』。从众宝放光。佛国土里众宝都能放光。不像我们这个世间六道。世间六道里面众宝光明都是反射光。而不是自己放光。尤其是欲界。『门』是门户。『牖』是窗户。『随方相间开』。门与窗排列得非常整齐。「相间」就是排列整齐。图案非常之美。『栋宇庄严极殊丽』。「栋宇」是指宫殿房舍。一栋一栋都极为殊丽。殊是殊胜。壮丽。第九首：

　　【如来宫殿不思议。清净光明具众相。一切宫殿于中现。一一皆有如来坐。】

　　这一首特别赞如来所居的宫殿。在诸大菩萨宫殿之中。显得特别的殊胜、不可思议。『清净光明具众相』。「清净」是德。「光明」是慧。具足无量无边的相好。『一切宫殿于中现』。「一切」就是前面所讲的十方三世。诸佛菩萨包括一切世间主的宫殿。在这里面统统都能显示出来。清凉大师批注「即上诸严」。上面所说种种庄严。每一种庄严里面自自然然显示无量无边的庄严。就像佛经里面常常举大梵天的罗网。罗网之中垂饰无量无边的摩尼宝珠。摩尼宝珠互相映现。那摩尼宝珠就像水晶球一样。这一个宝珠。许许多多宝珠那个相。都照在这一个宝珠上。无量的宝珠互相映现。这个境界重重无尽。宫殿显示重重无尽。宫殿里面都有如来坐在那里。实在讲就是诸佛菩萨讲经教学的场所。彼此互相映现。显示出重重无尽的法界。这是性德不可思议的业用。

　　这些经文我们读了。学到些什么？有什么样的感受？感受确确实实就像经上讲的不可思议。心量自自然然就拓开了。也能像诸大菩萨一样。「心包太虚。量周沙界」。体会到虚空法界是自心相。不是别人。就是自己的真心本性；而剎土众生。无量无边恒沙剎土。剎土里面的众生。那就不必说了。真的是无量无边。是自己的自身相。尽虚空、遍法界是一个自体。这是事实真相。不能不知道。应当在这些经文当中体会得。可是我们知道。六道凡夫迷失自性太久了。把这个事实忘得干干净净。随顺习俗的污染。生起无量无边的烦恼习气。而对本有家珍丝毫没有感觉。这是佛菩萨在经论当中常常感慨的说：可怜悯者！

　　佛菩萨虽然怜悯。也想方设法帮助你回头。这个事情难。难在迷失得太久、迷得太深。唯有上上根人一接触就明了。这回头容易；中下根人。难。因此佛陀的接引教化。这才有无量无边的法门。但是诸位一定要晓得。法门再多。总的原则就是「清净光明具众相」。相是身相。众是众多。无量无边。什么样的相是如法的示现？我们现在讲正面的示现。什么样的形相是正面的示现？这个偈文里面「清净光明」。与清净光明相应的。就是正法示现。就是如来示现；或者我们说。随顺性德示现。都可以。众相不具足清净光明。那是反面的示现。反面示现是什么？在佛法里面称为魔的示现。魔示现里面。如果我们细心观察很容易发现。魔示现里头有欲望。会引起你贪瞋痴慢的烦恼。他那个境界一示现。会把你这个引起来。引起你贪爱。引起你瞋恨。引起你愚痴。引起你憍慢。这种现相就是魔的现相。我们不能不认识清楚。

　　大多数众生很容易堕入魔掌。什么原因？里面有烦恼习气。外面妖魔鬼怪这么一诱惑。自自然然就走了。跟他去了。跟他去。好像现在他尽情享受。其实那个享受。我常常在讲席里头比喻。那是吸毒。那是打吗啡。他是那种的享受。果报决定在三途。所以他的享受是乐尽苦来。那个乐非常的短暂。苦就太长了。我们不能不警觉。不能不辨别清楚。如来的示现就不然。如来示现是正面的。是教我们苦尽甘来。现前我们的生活过得苦一点。后福无穷。往后是大福报。这两个是强烈的对比！所以诸位同学必须记住。我们自己在这一生短短数十年当中。表演一个什么样的形象？起心动念是心意的现相。言语造作是我们身体的现相。现相不外乎身心。身心互为影响。觉悟的人。心影响身；迷惑的人。身影响心。虽然是交互。这里面依旧有差别。

　　我们在日常生活当中。要知道怎样去表演。怎样塑造自己的形象。是以如来为榜样。还是以魔王为榜样？不能不清楚。学佛要肯定佛法的真实、佛法的殊胜。跟定如

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来。向诸佛如来学习。决定没有错。现前物质生活苦一点。这是你初学你的感触。穿的这一身衣服几千年都没有变化；这个世间现在不但是女装。男装也不例外。花样层出不穷。时髦！我们的穿著古板。但是你要是习惯、要是觉悟了。古板有古板的真善美慧。世间这许许多多时髦的东西。你要是很冷静的观察。比不上那些古板的。古板里头有味。有法味！你能不能在这里面看出真善美慧？长袍大袖。一般也称为圆领大袖。这种衣服穿着在身上。全身放松。合乎自然的大道。养生之道！身轻松没有压力。心清净也没有压力。这个生活多自在！

　　我们现在看一些时髦的装束。衣服完全贴在身体上。贴得紧紧的。动弹不得。那个衣着给身体带来很大的压力。哪有这种宽袍大袖来得舒服？说实在的话。古时候的中国人真有学问、有修养。懂得养生之道。懂得过真善美慧的生活。现在讲艺术生活。反而现代人不知道艺术生活。不懂得！艺术生活决定是「清净光明具众相」。「一切宫殿」就是一切场所。一切时一切处都显示出来。『一一皆有如来座』。不是讲佛座。「一一皆有如来座」。就是一一众相之中你都见到真如法性。即使依报最小的微尘都不例外。第十首：

　　【如来宫殿无有边。自然觉者处其中。十方一切诸众会。莫不向佛而来集。】

　　场地、道场没有边际。宝座、如来师子座

佛教圣宇法师讲经

没有边际。宫殿没有边际。海会大众也没有边际。不思议！『自然觉者处其中』。「自然觉者」是佛性。是真佛。是自性本具的般若真智。大觉。在哪里？也是没有边际。就在这个场地。就在宝座。就在宫殿。『十方一切诸众会』。说十方一定包括三世。说三世不离开十方。十方是讲空间。三世是讲时间。时空是一不是二。「一切诸众会」。这就是世出世间所有一切的聚会。我们在这个地方说聚会比较容易理解。在佛法里面。众会两个字就是我们现在所讲的团体。四个人以上在一起聚会。就称为众。团体里面最小的是家庭。最大的在佛经里面讲剎海。华藏世界那是剎海。这是最大的。说一个小、说一个大。当中全部都包括在其中。「一切」不分地域。不分族类。我们在《华严经》上完全看到。同生众里面。我们看到的三类菩萨。普贤菩萨、十普菩萨、异名菩萨；异生众里面太多太多。三界二十八天。还有无数的杂神众。把所有的动物、植物、矿物都说尽了。山有山神。海有海神。河有河神。无一不包。树神、花神、草木之神。这些都是属于十方一切众会。『莫不向佛而来集』。这个地方就不能用如来。如来是说的性德。是说的真性；佛。这是真性现相。应以佛身而得度者。即现佛身而为说法。现身说法。

　　这末后五首。说的是教化众生。诸佛如来、菩萨摩诃萨他们的大事业。《法华经》上讲的「大事因缘」。这个地方我们不能不细心去体会。在这五首偈里面。从「十方普现变化云」。到「莫不向佛而来集」。五首二十句。说明诸佛如来、菩萨摩诃萨他们对一切众生的恩德。我们说恩德。在他们来说。他们连痕迹都不着。也就是从来没有起心动念过。教化众生的事业是自然的、是本分的。佛经里面常讲「法尔如是」。本来就是这个样子的。我们凡夫看到他们的行业。当然感到不可思议。常常要问。「他为什么是这样作法？他为什么要这样好心对我？」我们反过来怀疑：「他有什么企图？他有什么目的？」这是以凡夫心测如来意。错了！如来没有心。如来没有意。如来处事待人接物向来就是这个样子。这是正常的。

　　由此可知。我们六道凡夫迷得太深、迷得太久。把反常当作正常。谁对谁会用真心？都是用虚情假意。这是正常。如果遇到一个人用真心。「这奇怪了。他肯定有目的。他一定有企图。我们小心防范。」把正常当反常。然后才晓得。佛菩萨教化众生是多么艰难。我们世俗人常讲的好心遭恶报。佛菩萨好心。众生对他是恶报。这个原因。就是在众生心目当中。他的思想、他的见解、他的言行都是反常的。我们不能不知道。为什么？我们将来在菩提道上。跟诸

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佛如来一样会遭遇这些境界。遇到这些境界。我们就明白了。古佛如是。我亦如是！这里面就要有善巧方便。善巧方便就是智慧。我们要是没有实智、没有权智。跟一切众生往来那就非常辛苦。换句话说。很容易退转。

　　许许多多发菩提心的人。不教化众生没事。一发心教化众生。不久就退转了。退到二乘地。什么原因？现在我们明白了。我们搞清楚了。诸佛如来是怎样教导我们的？教导我们永远不退转。众生确实难度。像《地藏经》上所说的「阎浮提众生。刚强难化」。我们今天来到阎浮提。知道这个地方众生刚强难化。我们到这里来是行大慈悲心。帮助苦难众生。教导他们。自己要不受辛苦。还不是普通的辛苦。吃尽苦头。还不能教一切众生各个觉悟。你才晓得这个事情多难！吃尽苦头。有部分众生觉悟了。释迦牟尼佛当年在世。我们不要以别的为例子。以舍卫国为例子。佛在这个地方。讲经说法的时间相当长。由此可知。这个地方法缘殊胜。经上记载。舍卫大城当年是一个很大的都市。居民有十万人。古时候的人口没有现在这么多。那个时候十万人的都市。就像我们现在几千万人都市一样。大都市！佛在这个地方常年讲经说法。舍卫大城的人。有三分之一见过释迦牟尼佛。三分之一见过释迦牟尼佛。未必是接受释迦牟尼佛的教诲。亲近释迦牟尼佛。听释迦牟尼佛讲经说法。跟释迦牟尼佛学的人并不多。另外有三分之一的人。曾经听过释迦牟尼佛这个人的名字。没见过面。同在一个城里头。还有三分之一的人。连释迦牟尼佛的名字也没听过。从这个地方我们就体会众生难度。

　　即使现在我们把讲经录像。利用高科技发射到卫星。全世界各个地区都能够收看得到。他不肯打开频道。不想看你这个节目。有多少人？我想至少有三分之二。对于你这个节目没兴趣。我这一个比例是假想的。事实上恐怕能收的、偶尔收的。顶多只能占十分之一；十分之九的人。不看这个节目。要真有十分之一。这个世界的灾难就能消除。十个人当中。一个人有福报。九个人都沾光。灾难可以减轻、可以延后。这是肯定的。这些人有善根、有福德。「莫不向佛而来集」。所以现在在这世间弘法。确实有一定的难度。我们同学。特别是发心将来要弘护正法的。说到弘护正法。无论是过去现在未来。对于佛法不明了。谈不上弘护。佛法是什么你一无所知。佛法的殊胜功德利益。你毫分都没有得到。你发心弘护佛法。那才真奇怪！真值得人怀疑。你是什么动机？你是什么目的？你是什么企图？真值得人怀疑！

　　如果对于佛法明了。深入经藏。你来护持。我们听到会点头、会赞叹。还会全心全力来帮助你。古时候即使是帝王护法。没有不听经的、没有不修行的。帝王常常延请高僧大德到皇宫里面去说法、去教学。让这些大臣甚至于后宫的后妃宫娥。都有学习的机缘。帝王这样作法。上行下效。所以地方政府省市县长。也常常礼请法师。到县衙门里面来讲经说法。或者在这个县市一个地区。找一个大的聚会场所。一年总得办个两三次。大规模讲经教学的活动。这是对广大群众。少数人修行的。无论是在家出家。每一个道场常年不断。知道佛法好处的人。他的方向、他的目标都在佛道场。这里面有老师、有善知识、有同学。有好的同参道友。

　　许许多多道场都是专修专弘。像我们现在所讲的专科学校。这里面的东西精纯。天下的学人。如果是想学某一部经典。打听一下。哪一个道场专修专学。就是这个专科学校在哪里。你到那边去。那是你修学的处所。我们看古德参学。老和尚常说「你的因缘不在我这个地方。在某处某一个法师。你去找他。」他为什么知道？那一个法师专学某一部经论。专门依照这个经论的方法修行。他是专家；我这里学的法门跟他不一样。你想学这个法门到那边去。指点他！法师、法门互相配合、互相合作。教化不同众生。

　　诸位同学。请看第五段「不思议菩萨」的赞颂：

　　【尔时不思议功德宝智印菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。】

　　说偈仪意思跟前面相同。第一首：

　　【佛昔修治众福海。一切剎土微尘数。神通愿力所出生。道场严净无诸垢。】

　　清凉大师给我们说这一首是「总显」。后面九首是「别显」。菩萨「通赞道场树自在德」。赞树这个意思非常明显。赞叹诸佛如来在虚空法界一切剎土微尘数的建树。我这么一说。你就明白了。我们看他自在的功德。与菩萨的名号「不思议功德」相应。不思议就自在。第一句是说如来自在功德的来由。从哪里来的？『佛昔修治众福海』。修是修学。治是营治、营造。治生的事业。他不是为自己的。他是修学营治所有的福德。无量劫来他所修的福。聚集起来像大海一样。无量无边。所以福报从哪儿来？修来的。虽然性德里面本具无量无边的福德。但是我们要知道。如果没有修德。性德永远不会现前。性德就好比矿、金矿。这金在哪里？在矿石里头。矿石里头含着有金；如果不加以冶炼。你就得不到纯金。所以必须加以冶炼。冶炼就是修行。就是修治。那是修德。通过修德。这个性德才能够圆满现前。才能够得其受用。我们的性德就像纯金。矿石是什么？烦恼习气。无量无边称性的福德跟我们烦恼习气混在一起。就像金矿的矿石一样。这里面虽然含着有真金。但是你得不到真金之用；换句话说。你不能致富。依旧还要过贫穷的日子。懂得修行。等于说懂得冶炼。我能把这个矿石的渣子淘汰。纯金提炼出来。我得它的受用。

　　底下一句说数量。『一切剎土微尘数』。佛往昔所修的福报大大小小。像剎土微尘数一样。无福不修。修福到哪里修？凡是利益众生的、利益社会的好事。都是修福的缘。我们会不会？千万不要修恶。修恶麻烦可就大了。我们不能不知道。修恶就是造恶。通常我们讲造。我们不讲修。修是把它修正过来。佛作凡夫的时候。跟我们有什么两样？平等的！他为什么能成佛？他懂得修治。懂得修福。懂得修慧。福慧圆满。我们尊称他为佛陀。尊称他为菩萨摩诃萨。这多么重要！慧从哪里修？还从福里头修。诸位要知道。修福修慧是一桩事。不是两桩事。修福不着相就是慧。怎么修法？总的纲领就是布施。细说那就是「一切剎土微尘数」。说不尽！

　　世尊教菩萨把修治的总纲领说成六个。实在讲六个就是一个布施。我们知道布施里面有三类。财布施、法布施、无畏布施。持戒、忍辱属于无畏布施。精进、禅定、般若属于法布施。想想看。六波罗蜜归纳起来。就是一个布施波罗蜜。由此可知。诸佛如来在因地当中修福修慧。我常讲的四摄六度。这是菩萨行门的下手处。从初学一直到如来地都不能够违背。如果你四摄六度与觉正净相应。那是福慧等运等学。修福修慧同时完成。福即是慧。慧就在福中。我们要真干！修福的对象是尽虚空、遍法界。上对诸佛如来。下对九法界众生。真诚的供养。这是《华严经》平等法界。对佛菩萨供养。对阿鼻地狱众生还是恭敬供养。没有分别。平等真法界！

　　清净的供养。真诚里头是真心。有诚意、有敬意。清净的供养。里面没有染污。换句话说。决定不希求果报。现在众生对别人布施供养都希求回报。没有回报他就不干了。这不清净！不希求回报。平等供养。没有高下之分别。离分别心。清净是离染污心。染污是贪。高下里面就有慢、傲慢。有瞋心在里头。傲慢是瞋的一分。正觉心供养。觉悟不迷。慈悲心供养。没有自私自利。把真诚清净平等正觉。全都融在慈悲里面。这就是布施供养里面具足修慧。一切时一切处常存此心、常行此事。天天在累积。了凡居士每天记功过格。这好事！天天记。无量劫来。好事做得太多了。「一切剎土微尘数」。

　　『神通愿力所出生』。他怎么能做这么多好事？因是愿力。缘是神通。这个神通就是善巧方便。他具足善巧方便。大愿力在推动。这个愿力就是四弘誓愿。「众生无边誓愿度」。这句话用现代话来讲。众生无边我誓愿帮助他们。为他们服务。无条件的！为一切众生服务。才能够积功累德。到如来果地上。无论是智慧、无论是福德。都是究竟圆满。无量无边。这样来的。「出生」的！福智圆满。诸位想想看。相好哪能不圆满？相好是果报。因圆果满。这是自然的道理。

　　『道场严净无诸垢』。这一句讲的果报。清凉大师在批注里面说得很好。这一首是总显。「谓宿因愿力」。愿力是因。「深广难思」。愿力太大太深。所以他才肯做。我们学。为什么不肯做？我们的愿力很小、愿力很浅。比不上佛菩萨。佛菩萨是大愿。念念为众生服务。念念照顾一切众生。特别是苦难众生。念念都跟别人结善缘。财力物力达不到。合掌欢喜。向人家问个好。都是结善缘；给人很真诚、很热心的打个招呼。都是善缘。都在自己一片真诚。知道一切众生的需要。常常照顾。「神通现缘。生果严净」。清凉虽然注得不多。很清楚。第二首：

　　【如意珠王作树根。金刚摩尼以为身。宝网遐施覆其上。妙香氛氲共旋绕。】

　　不思议菩萨赞的是树的自在德。诸位一定要记住。树是树立。建树就是种种设施。这个设施遍虚空法界。他赞的这些话。真正的意思我们就能够体会得到。『如意珠王作树根』。「根」是树立的基础。好像我们盖房子一样。地基。那是一切建树的根本。譬如我们现在这个弘法人才培训班。办这个班。这是个建树。办这个班的动机是什么？那就是根。这个动机是为了弘护正法。相续不绝。是期望佛法后继有人。更希望后来居上。这些念头就是「如意珠王」。如意是自在。它赞的是自在德；王。在此地表自在圆满。这不是普通的如意。圆满的如意。所以称为自在如意。这里面含的意思很深很广。智慧、福德还要加上外缘。统统具足。你这个建树才能成就。才能称心如意。如愿以偿！我们用一桩事情来做比喻。所有一切建树的动机。如果是如意珠王那就殊胜。是以智慧、福德弘护正法。续佛慧命。弘法利生。这是积功累德。如果不是这个发心。不是这样的正念。我们办这个班目的在求名闻利养。那就错了！这个班决定办不好。我们看许许多多。这就以佛门来说。办佛学院。他为什么不能成功？《楞严经》上讲得好。「因地不真。果招迂曲」。稍稍夹杂一点私心就错了。弊端丛生。造诸恶业。莫此为甚！

　　『金刚摩尼以为身』。这个身我们现在讲。硬件的设备。「金刚」是坚固

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。「摩尼」是珍宝。我们这个建筑物是不是「金刚摩尼以为身」？在形式上你去看。钢筋水泥建的一个建筑物；这里面的内容。我们每天在这边的活动。确确实实天天增长智慧、增长福德。增长智慧是「金刚」。增长福德是「摩尼」。这里头天天活动。这是身相。『宝网遐施覆其上。妙香氛氲共旋绕』。这两句是讲这个建树的影响。「宝网遐施覆其上」。我们可以看作诸佛护念。诸菩萨善神拥护、加持、照顾这个道场；或者说照顾你建立的这个事业。我们想这个意思。为什么？这个事业是正法久住。这个事业是利益众生。我们有缘在这个大树下。得到树荫的庇佑。要知道成熟自己。成熟自己的智慧。成熟自己的德行。同时也要成熟自己的相好。智慧是因。福德是缘。相好是果报。于是我们自己就变成菩提树了。神秀大师所讲的。「身是菩提树。心如明镜台」。他说的不是没有道理。对于我们这些还没有能离相的人来讲。有大利益！

　　佛法在哪里？佛法就是这样子。就在我这个形象之中。如果你要做得不像。人家要问：佛法是什么样子？就像我这个样子。人家瞧不起你！瞧不起我没有关系。整个佛法受我的连累。因为我这个形象毁坏了佛法。这个事情不是小事。你要是轻易把这个事情看作小事。你错了！为什么？你叫一切众生看到你这个形象。对

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佛法产生重大的误会。严重的曲解。他毁谤佛法、轻慢佛法。劝大家不要学习佛法。远离甚至于消灭佛法。果报在阿鼻地狱！所以我们学佛的同修要常常记住。我们要跟佛争个面子。我们的形象好。佛菩萨很有面子；我们形象不好。佛菩萨没有面子。叫佛菩萨没有面子。给诸位说。这个罪过等于破和合僧。破和合僧的果报在阿鼻地狱。我们不能不重视形象。

　　跟诸位说。这个形象就是威仪。不能不重视威仪。行住坐卧四威仪。坐有个坐相。站有个站相。走路有走路的相。睡觉有睡觉的相。一举一动都可以给世间人做好样子。这为佛争光。佛有面子！这样做就是弘法利生。为什么？让社会大众看到你的形象。赞叹佛法。赞叹你就是赞叹佛法。赞叹你就是在宣扬佛法。戒律威仪怎么可以疏忽！古德常说。礼要失去了。儒就没有了。儒家就断了；戒律威仪要没有了。佛法在这个世间就灭了。所以诸位要知道。寺庙建得再多。佛法没有了。佛法在哪里？佛法是在佛弟子表现当中。在家有在家的戒律威仪。出家有出家的戒律威仪。要不认真细细讲求。不能把这个落实。怎么办？这问题严重！不是小事。

　　持戒不失威仪就是「摩尼以为身」。给诸位说。是大福报。哪个人有福？持戒的人有福。不杀生的人有福。得长寿果报；不偷盗的人有福。得财用的果报；不邪淫的人有福。得色身端庄的果报。端正庄严；不妄语的人有福。一切众生相信他；不饮酒的人有福。他有智慧。这是「摩尼以为身」。再加上般若智慧。这是佛法的建树。当然得诸佛护念。龙天善神保佑。肯定的！「妙香氛氲」。氛氲是祥和之气；妙香是德香。佛家赞颂里面常常念的戒定真香。这个妙！你戒定之德；如果说成五分法身香。那是戒、定、慧、解脱、解脱知见。你的德慧远播。不但人间。九法界众生都赞叹。

　　你的德慧。现在社会人讲知名度。在我们佛法里面讲影响所及。你的德慧影响广大的社会。影响到一个地区。影响到整个世界。再扩大影响到九法界。一切众生见相闻名。对你生起恭敬之心。爱戴之心。仰慕之心。进而向你学习。这你给佛争光了。你是真正佛弟子。真佛弟子。弘护正法。在今天这个时代。我们记住印光大师的教诲就好。为什么？印祖的教诲契现代社会大众的根机。他老人家教人十六个字。他自己真的做到了。特别是「闲邪存诚」。对我们来讲当头棒喝！闲是防止。我们今天修学功夫不得力。就是把这桩事情疏忽了。不知道防范邪思邪见。不知道防范。甚至于没有能力辨别邪正。这什么原因？经读得太少了。

　　现在人读经。读经都不懂。读得再多也没用。一定要解其义。不解其义不行。佛常常讲要「深解义趣」。不但要解其义。要解得深、解得广。才能起作用。有能力辨别是非邪正。自然就懂得防范。这叫「闲邪」。「存诚」。常存真诚之心。对一切人一切事一切物。用真诚心对待。用平等心对待。自自然然我们就能够跟一切人事物和睦相处。自自然然就是六和敬。没有丝毫勉强。印祖的教训我们要记住。后面两句帮助我们解脱。如果我们希望在这一生当中永远脱离六道轮回。六道轮回太苦了。祖师教我们「信愿念佛。求生净土」。可是真正要能往生。你决定不能疏忽印祖头一句话。「敦伦尽分」。敦伦尽分是什么意思？守规矩、守法。伦是伦常。也就是三福里面孝亲尊师。普贤菩萨行愿里面礼敬、赞叹、广修供养、恒顺众生、随喜功德。都是属于敦伦尽分。印祖讲的话简单。含义非常深广。

　　尽分是什么？尽我们自己的本分。我们自己现在是什么地位？我是出家人的身分。是出家法师的地位；出家法师的本分是什么？出家人的本分是什么？看看释迦牟尼佛就知道了。释迦牟尼佛给我们示现的。出家人的本分：万缘放下。一尘不染。法师的本分？释迦牟尼佛为我们示现的。多元文化社会教育义务工作者。无论我们从事于弘法还是从事于护法。只尽义务不享受权利。永远是这个样子。生生世世尽未来际都不改变。这个形象。诸位想想。对世间是什么样的影响？当年释迦牟尼佛做出来了。那个九法界我们不谈。我们就谈人间。他得到当时社会国王大臣的敬仰。得到印度九十六种外道的赞叹。多少外道来皈依、来向他学习。以他为师！影响周遍八方。延续到三千年。我们今天还非常认真努力在学习经教。这是「妙香氛氲共旋绕」。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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