净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百三十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百三十

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大方广佛华严经　　（第五三０卷）　　2001/12/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0530

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。座内众流。说偈赞佛。不思议菩萨赞颂第三首：

　　【树枝严饰备众宝。摩尼为干争耸擢。枝条密布如重云。佛于其下坐道场。】

　　颂文全是赞叹道场树。意思是在赞叹诸佛菩萨应化在九法界种种的建树。我们要能体会到这个意思。『树枝严饰备众宝』。树枝、枝条都是说的分支机构。佛法就像一棵大树一样。十个宗派就好比是树干；宗派里面又分小的宗派。那就好比是树枝。就说禅宗。禅宗在惠能以后变成五个宗。有临济宗、有曹洞宗。这就变成树枝；每一个宗里头还分派别。那就变成枝条。取这个意思。我们一定要懂得。一个大的机构做许许多多弘法利生的事业。势必要延伸许多分支机构。无论分支机构有多少。都不离开宗旨。这个宗旨就是宝。树枝严饰具备无量的众宝。

　　『摩尼为干争耸擢』。「耸擢」是直立。像这个大树的主干。非常高、非常直立。我们在原始丛林里面就会看到很多。『枝条密布如重云』。每一个树干都生许许多多枝条花果、树叶花果。「如重云」。就像云彩一样。一层一层的展布在上空。『佛于其下坐道场』。我们明白这个意思。它表法的义趣你就能想象得到。全部都是佛菩萨教化一切众生善巧方便的设施。在现代的社会里面。教学事业就更多。佛教确确实实是一个多元文化的社会大学。它可以办大学、可以办中学、可以办学院。甚至于可以办小学。为了照顾社会广大群众。可以设立各种不同的学校。成年的学校、儿童的学校、寒暑假期间学生的补习学校。这是说佛法正规的活动。如果还有能力、还有人手。是可以办一些社会慈善福利的事业；诸位要晓得。那是附设。种种建树只有一个目标、一个方向：弘法利生。一个目标。是帮助一切众生破迷开悟。

　　佛法确实能办一般世俗营生的事业。用这种方式来教化众生、来影响众生。为什么？一般社会营利事业是以赚钱为目的、营利为目的。我们佛法可不可以做？可以做。我们以什么为目的？以服务为目的。不以赚钱为目的。让社会大众觉悟。这是佛陀教育的事业。不是普通的事业。像我们在台北成立「佛陀教育基金会」。印送经书、善书。现在还包括录像带VCD。为全世界佛教团体或者是个人服务。他有需求。或者是传真给我们。或者是写信给我们。我们尽心尽力满足他的需求。而且我们所有一切出版物没有版权。为什么？好书欢迎翻印。功德无量！绝对不是版权所有、不准翻印。决定没有。常年这样做。给社会大众做一个反思、反省。所以一切是为社会。

　　印光大师当年的「弘化社」。可以说是近代法布施的一个开端。以后圆瑛法师也有一个「圆明法施会」。印祖带头。提倡法布施。这是佛门的正业。八正道里面的正业。布施佛法。你要是真正明了。世间任何行业佛法都可以做。但是那个目标方向决非营利。是服务社会、服务大众。在社会上做个带头的作用。希望社会善心人士都能够放弃自私自利。我们把这一生时间、精神、体力。用在服务众生、服务社会。非常有意义。这一生真的叫没有空过。世出世间圣贤教导我们积功累德、断恶行善。恶是什么？凡是为自私自利的是恶。凡是为利益众生的这是善。经上所说的这些义趣。实在讲在世尊那个时代做得并不多。但是世尊讲的是华藏世界。不是他当时那个时代。华藏世界是这么做的。毘卢遮那佛的这个世间是这样的。

　　今天我们的二十一世纪与华严境界相彷佛。所以世尊在《法华经》里面曾经告诉我们。末法时期要弘扬大乘。为什么？契机。大乘是民主自由开放。跟小乘完全相反。小乘是保守的。小乘人墨守成规。在那个时代正确。那个时代信息不发达、交通不发达。许许多多人生长在这个地区。真的与邻近地区老死不相往来。所以那是正确的。对他们是有利的。但是今天这个社会跟从前完全不一样。我们一定要懂得。世尊明了。所以他教导我们。我们要明了世尊的意思。总是利益众生。决定要舍弃门户之见。要拓开心量。起心动念我们的对象是尽虚空、遍法界无量无边剎土众生。这就对了。第四首：

　　【道场广大不思议。其树周回尽弥覆。密叶繁华相庇映。华中悉结摩尼果。】

　　这一首赞颂文字上讲。枝叶繁茂。第五首也是的。枝叶繁茂讲的是什么意思？用我们现代话来讲：法缘殊胜！确实就是这个意思。法缘无比的殊胜。殊胜的法缘从哪儿来的？我们要懂得。从布施来的。法缘殊胜也会引起一般人羡慕。也会引起人嫉妒。这是必然的。因此我们培训班的同学。要有高度的警觉。要有真实的智慧。有善巧方便懂得进退。什么时候可以进。什么时候应该退。我们的道业才能够保全；换句话说。我们的功德才不至于唐捐。功德是什么？我们的清净平等觉。

　　我在早年有一个想法。我在讲经里面说过多次。四十岁以前要培养自己戒定慧的基础。因为我们现在学佛。多半都是中年出家。年轻也是二十几岁。二十到四十这个阶段。一定要把握住。认真努力修学。把自己的德行、学问基础奠立。也就是说。这是我们的学生时代。在一般社会大学里面。大概可以拿到硕士、博士学位。也三十出头了。佛门里面这些课程科目。决不比大学少。也不比一个大学浅显。所以我们把时间定到四十岁要完成。四十到六十这二十年要发心做护法的工作。道场谁去管理？如果你在这个道场里面做住持、做方丈、做当家、做知客。担任一切执事。你对于佛法茫然无知。你会把正法引导向歧途。你方向搞错了！而且在这一段期间当中。自己没有真正的戒定慧。把持不住。面对五欲六尘的境界。要想一想会不会引起自己的贪瞋痴慢？会不会引起自己又去造一切恶业？这个不能不知道。不能不提防。而且要时时刻刻提防。

　　做护法工作。管理道场。担任道场执事。这是应该的。为道场服务。为年轻的同学们服务。初出家的、到道场进修的在家同修。我们全心全力照顾他们。六十之后要退居。要知道退下来。办自己的事情。自己什么事？现在我们修净宗。我们自己的事情是求生净土。求生净土。不能没有福报。不能没有智慧；二十到四十求慧、修慧。四十到六十修福。福慧双修；六十岁之后。老实念佛。求生净土。对于大众照顾。也就是道场实际责任不负。类似像我们现在一般可以充当顾问。他有什么解决不了的疑难杂症。我们要帮助他。我们是过来人。过去做过二十年。有这些经验。曾经遇到过这些障难。帮他解决。

　　还有一桩事情能做的。讲经教学。可以专心来做了。办佛学院、办培训班。在这里面做老师。每天来上课当教员。不担任职员。不再做职员。做教员。行！为什么？教员不碍自己修行。这个样子好。让佛教里头。寺院庵堂领导的这些执事年轻化、制度化。佛法跟世法不一样。四十到六十担任执事非常适合。太年轻不太适合。太老也不太适合。如果真的能够如理如法的修学办事。办事就是管理道场。如理如法。完全遵从佛陀教诲。法缘必定殊胜。为什么？诸佛护念。天龙善神保佑。你得社会大众的拥护。哪有不兴旺的道理？兴旺的根源。换句话说。法缘殊胜的基本因素。就是广修供养。普贤菩萨行愿那就非常好。「礼敬诸佛。称赞如来。广修供养。忏除业障」。你把这四条做到。依四依法接众。接待大众。法缘就会无比的殊胜。这不能不知道。

　　有一年我到新加坡来讲经。在头几年大概都是每一年来一次。住一个月。演培法师。就是我的老朋友。在素食餐厅请我吃饭。吃饭之间。他老人家谈起来了。他说：「净土法门法师。我今天请你吃饭。你知道是为什么？」我说：「我不知道。你请我。我就来了。」他说：「我有一桩事情要向你请教。」我说不敢当。他毕竟是前辈。早年我还没有出家的时候。他在台北「善导寺」做住持。常常在那边讲经。我是他的忠实听众。我们非常熟悉。因为我坐第一排。跟他面对面。他问我：「你的法缘很殊胜。你能不能教教我？」我说：「你太客气了。这个事情很简单。布施！」布施供养。时时刻刻欢喜布施、欢喜供养。我在外面讲经、在家里讲经都不例外。自己家里的道场。结缘的经书、善书非常多。随大众拿。没有限制。外面请我去讲经。我们结缘的东西预先都运过去。从开讲那一天到经讲圆满。结缘东西每天都是琳琅满目。不给大众结缘怎么行？

　　结缘一定要布施、一定要供养。我们主要的是法供养。这里头也有财供养。一些居士们发心。做出许多这些小点心。供养听众。这个方式是从前李老师教给我们的。我们在道场做义工。招待听经的大众。李老师讲这样做还不够。还要怎么样？「你要买些东西供众」。哪有那么多钱？「简单！几块钱买一包花生米。一个人一粒。」这是他老人家教的。买一包糖果一个人一块。我们就明白了。给人结欢喜缘。那是特别对我们这些学讲经的学生。不是学讲经的学生。他不给他说这些。他说你这样做。你将来法缘就殊胜。这是在初学讲经的时候。初学初出家没有什么人供养。很微薄。尽心尽力去做。教我们这些方法。

　　这一首偈跟底下第五首。都是讲的法缘殊胜。道场的兴旺。『道场广大不思议。其树周回尽弥覆』。树就是种种事业的建树、建立。『密叶繁华相庇映』。这是讲的兴旺、繁荣。『华中悉结摩尼果』。这一句是讲成就。无论哪一种的建树。都有非常好的成绩。再看底下第五首。还是说同样的这桩事情：

　　【一切枝间发妙光。其光遍照道场中。清净炽然无有尽。以佛愿力如斯现。】

　　『一切枝间发妙光』。「妙光」就是智慧。以智慧光明。如果要广说。像《大势至菩萨念佛圆通章》里面十二光。《地藏菩萨本愿经》里面十种光明。第一个「大圆满光明云」。显示出你的权智不可思议。权智是应用在生活当中、应用在接待大众当中的智能。处事待人接物都能做到恰到好处。总而言之。记住一个原则。这个原则不能违背。一切时一切处都不可以违背；佛说的。「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。我们要记住。假如我们在一个地方。这个地方有人嫌弃我们、讨厌我们。千万不能怪他。你要是把责任推给对方。你错了！要认真反省。「他为什么嫌弃我？我到底哪个地方做得不对？」从这个地方学改过自新。我们自己的境界、德行不断向上提升。

　　千万不能有傲慢的习气。凡是在菩提道上退堕下来。与傲慢有一定的关系。成见很深。自以为是。我常说的起心动念。有意无意都是要想控制外面的一切人事物。有意无意都想自己做一个特权阶级。与众不同。没错！你是与众不同。你自己不知道遭人嫉妒、遭人嫌弃。有某一种因缘在那里支持着你。这些人对你忍气吞声。不会得罪你；你所依靠的那个势力没有了。你的日子就很难过了。这种事古今中外历史上记得太多了。我们一般讲。你有靠山。你的靠山很硬。你作威作福。没人敢说；你靠山倒了。众人立刻就给你难看。聪明人、有智慧的人。他会利用这个靠山。建立自己最殊胜的法缘。这个聪明！这个作法对！

　　譬如我们初出家、初学。我们的德行、智慧、道业都没有成就。但是我们常常亲近老和尚。老和尚有威望。我们常常跟随他。跟他我们见到许许多多的人。我们很守规矩。遵守佛陀的教诲。遵守老师的教诲。把这些道理、教训落实在我们自己生活上。别人看到了尊敬。自然会说「名师出高徒」。到老和尚哪一天走了。我的靠山没有了。自己就起来了。脚跟就站稳了。像走路一样。老和尚前辈人带我们走一程。把我们带上路了。我们自己要会学。如果不会学。养成贡高我慢。养成自以为是。那就错了！哪一天老和尚不在。没人理你了。古今中外的史书记载得很多。人不能不读历史。中国古时候的教学。重要的课程两门。一门是经。一门是史。经是道德学问

佛教大讲经

。史是前人的经验。值得我们处事待人接物的重要参考。

　　我们佛门的修学。现在大家把这一门功课疏忽了。从前没有问题。出家学佛大概都有儒家的基础。这些经与史从小就念。《三字经》诸位知道。那是经史混合的一个纲领。做为启蒙的教科书。从小这个印象非常的深刻。一生都不会忘记。无论在什么时候。起心动念都会想到古圣先贤的教训。那个影响力很大很大。现在一般学校里面。对于这个课程疏忽了。现在学校多半着重科学技术。人文不重视。有才艺、有技术。没有道德、没有智慧。我们办佛教教育。不能不重视历史。中国固有文化里面的经、史要讲求。

　　经。我们已经很重视了；历史。过去我们在台中亲近李炳南老居士。李老居士给我们选择的史学这一门教材。是《御批历代通鉴辑览》。这一门课老师没有跟我们讲。要我们自己去看。但是《古文观止》这一门课程。老师用十年的时间把它讲圆满。一个星期讲一次。文长的大概三个星期三次讲完。短的一次两次。我在台中十年。中国国学听了一部《古文观止》。偶尔选讲《大学》、《中庸》里面的一段。弥补我们这些年轻人对于国学修养之不足。史实。非常非常的重要。所以道场兴旺繁荣。显示出你的道行、你的学问、你的德行。确实令人仰慕。自自然然他到这个道场来集中。

　　『其光遍照道场中。清净炽然无有尽』。「炽然」。这个现相、兴旺的气象我们看到了。兴旺不要忘记清净。这与道相应。很兴旺不清净。又严重的污染。那就不是佛道场。是魔道场。魔的道场也兴旺。『以佛愿力如斯现』。这一句是讲得佛力的加持。道场领导的这些大德们、修学的同学们。乃至于充任义务工作的人员。都懂得佛法。都能够依教奉行。所以道场不能不讲经。现在道场不但要讲经。真的要像从前「台中莲社」、「慈光图书馆」一样。要讲国学、要讲历史。现在我们修学。我们把它分作四分。佛法占两分。国学占一分。历史占一分。我们才会有成就。才能维持正法道场。

　　第六首：

　　【摩尼宝藏以为华。布影腾晖若绮云。匝树垂芳无不遍。于道场中普严饰。】

　　这一首是讲的华与果茂盛。华是表修因。果是表契入。我们讲的修行证果。『摩尼宝藏以为华』。这个世界是众宝成就的。佛经里面常常讲七宝。七是表圆满。不是数字。这个我们一定要懂。《华严经》里面常常用十代表圆满。从一到十。像我们念《阿弥陀经》。《阿弥陀经》就是用七。七的意思是讲的四方、上下、中间。这就圆满。取这个意思。它不是数字。十虽然是个数字。从一到十是个圆满数。从十到百。从百到千。这是不断向外扩展。都是代表圆满。「摩尼宝藏以为华」。我们看到是众宝所成的。这个意思更深、更广、更为圆备。圆满具备。华多。宝多。华表八万四千法门。表无量法门。这真是大方广佛华严！无量无边的法门。

　　『布影腾晖若绮云』。「绮」在此地是形容词。像绸缎一样。美不胜收。「布影」是展布光影。「腾晖」是互相映照。我们想想这一个景观、这一个现相。是代表无量无边的法门交相映晖。无论修学哪一个法门。都懂得「一门深入。长时熏修」。法门虽然不一样。断烦恼是一样的。证菩提是一样的。所以《般若经》上佛常讲：「是法平等。无有高下」。《金刚经》上就说。念《金刚经》的人有多少。为什么还有门户之见？为什么还有自赞毁他？「我的法门殊胜。他不如我」。违背佛陀的教诲。不知道佛陀教学用意。这都是我们自己修学粗心大意之处。祖师大德常常教导我们。「若要佛法兴。除非僧赞僧」。佛法今天衰微到极处。衰在哪里？互相毁谤。彼此不能兼容。不是外面力量毁灭了佛法。自己互相诋毁。佛法焉能不衰微？

　　这是一桩非常令人痛心的

汉传佛教讲经交流会主持稿

事。造这种恶业的人。果报我们不说。同学们自然就清楚。我们常常要自己反省。我自己有没有造这个过失？我是

2017汉传佛教讲经视频

不是常常赞叹自己的法门？这是可以的。我学这个法门。我当然赞叹这个法门。我不赞叹。我学它干什么？我学这一部经典。我一定赞叹这一

佛教称讲经还是讲禅

部经典。这是一定的道理。但是决不能毁谤别的法门、别的经典。那你就错了！即使是小乘经典、启蒙的经典都不可思议。又何况华严宗人常讲。「圆人说法。无法不圆」。这个说法确实与《华严》教义相应。由此可知。法圆不圆融。不在法门。在人！不圆满的是众生。法确实是圆满的、确实是圆融的、确实是无障碍的。理事无碍。事事无碍。法法尽成无上道。

　　第三句讲的是『匝树』。匝是围绕。围绕在道场四周的这些宝树。『垂芳无不遍』。枝条华果。繁茂严丽。美不胜收。『于道场中普严饰』。普是普遍。庄严装饰。它表法的意思。这个道场里面有无量无边的学系。我们用现在教育里头的名词。它有无量无边的学院、有无量无边的学系、有无量无边的课程。任何一个课程都能够圆满证得无上道；要用佛法的说。任何一个法门都能证得明心见性。见性成佛。法门平等。因此我们对于所有法门要平等的礼赞。礼敬赞叹。第七首：

　　【汝观善逝道场中。莲华宝网俱清净。光焰成轮从此现。铃音铎响云间发。】

　　清凉大师批注说。这首偈是赞场地；前面六首是赞道场树。道场里面的设施建树。这是赞场地。『汝观善逝道场中』。善逝就是世尊、就是佛陀。或者我们今天说为佛教；如果怕一般人误会。再多加两个字。佛陀教学的场所。你仔细去观察佛陀教学的场所、佛教教育的场所。这样大家不至于误会了。『莲华宝网俱清净』。清凉大师批注讲「莲华布地」。莲华是代表这个道场的大地。「则下转光轮」。这地放光。「宝网罗空」。网是罗网。珍宝所造的罗网称为宝网。这是空中的庄严。「俱清净」。莲华宝网都表清净。这个道场无论你修学哪一个科目。确实能看出来「莲华宝网俱清净」。从哪里看？佛门的教学。不论是大乘小乘、显教密教、宗门教下。都不离戒定慧三学；「戒为无上菩提本」。戒是清净。定是平等。慧是大觉。所以清净平等觉。在我们这个地方、在这个道场。普遍你能看到。

　　如果这是一个学院。这是个大学。这里面很多的院系。我在早年初出家的时候就想。想了五十年。现在还没有能实现。希望有一所佛教大学。这一所大学每一个宗派是一个学院。华严宗是一个学院。天台一个学院。戒律一个学院。禅宗一个学院。净土宗也是一个学院。密宗也是一个学院。十大宗派。十个学院。每一个学院里面。它又分很多学系。我们净土宗。大分我们有五经一论。就六个系；这六个系里头如果再分。每一部经论祖师批注不一样。我们依据哪一种批注。也能成立一个学系。为什么？这个教学一定是「一门深入。长时熏修」。你才能契入境界。你才能明心见性。否则的话。不行！其它宗派分的科系比净土宗更多。希望有一天我们能看到这样的佛教大学。真正的佛教大学。培养各个宗派、各个法门的传人、师资。佛教就完全兴旺起来。众生有福！

　　现在由于科技交通便捷。世界缩小了。所以前几年我又在打妄想。希望这个世界上能出现一个宗教大学。每一个宗教是一个学院。佛教是佛教学院。基督教学院。天主教学院。伊斯兰教学院。犹太教学院。印度教学院。所有世界不同的这些传教师。我们同一个大学里头念书的。是同学。我们的院系不相同。这样成为一个世界宗教大学。学院里面。像佛学院。我们佛学院十个宗派就分十个学系。好！宗教大团结。宗教与宗教之间通了。误会没有了。消除了。障碍没有了。每一个宗教都尊重。平等！互相赞叹。互相敬爱。互助合作。带动全世界的宗教教育。宗教教育实在讲就是道德教育、人文教育。虽然各个宗教所依据的经典不相同。可是仁慈博爱相同。哪个宗教都讲仁慈。都是讲要爱护一切众生。不分国家、不分族群。也不分宗教。平等的爱护。互相合作。我们在佛法里面确实看到这个依据。《华严经》就是多元文化。它的境界是尽虚空、遍法界。哪一个宗教超越了虚空法界。不在这个虚空法界里面？都在！那就都在这个范围里头。统统包含！从理上讲。全是「唯心所现。唯识所变」。当然是一家人。

　　『光焰成轮从此现』。「光焰」是在表智慧。「轮」是代表圆满。这四个字我就不依清凉的批注了。清凉的批注讲不圆满。我把这四个字解释为「圆满的智慧」。要知道任何一个学系、任何一个宗派、任何一个法门、任何一部经典。都是圆满的智慧。这才真正是「圆人说法。无法不圆」。不但佛经。任何一部典籍是圆满智慧。我看基督教的《新旧约》。伊斯兰教的《古兰经》。无一不是圆满智慧。看你怎么解读。佛教导我们依法不依人。经典是法。是佛说的；所有一切批注。菩萨来批注的。都是人。提供我们做参考。我们一定要依据经文。这个不可以有违背。善导大师说得非常详细。「光焰」表智慧。「轮」表圆满。「轮」表性相不二、理事不二、体用不二、动静不二、空有不二。很有趣味！

　　『铃音铎响』。铃是小的铃铛。大的铃就叫铎。音声的美妙。大大小小铃不一样。它发的音就不相同。合起来就像交响乐。『云间发』。为什云间发？因为这些大小铃铛都是系在罗网上的。罗网在空中。罗网上系的铃大大小小不相同。音色各个不一样。微风吹动的时候就像交响乐一样。如果大小一样。那是一个音声。诸位要是留意。你看看我们一般悬挂的风铃。风铃是用金属管子做的。一般少的有三个。多半是五个管子。那个管长短不一样；如果是大型的有七个管子。七种音。音色才美。这些都是比喻。表法的意思一定要懂。这个教学场地殊胜。法音宣流。末后这一句法音宣流。智慧圆满。再看末后三首。是「叹树自在」。第八首：

　　【十方一切国土中。所有妙色庄严树。菩提树中无不现。佛于其下离众垢。】

　　这一首是叹这一棵树、一种建树。把所有一切建树统统都收到这里面来。一即一切。一切即一。『十方一切国土中』。这个「国土」是剎土。十方无量无边诸佛剎土。『所有妙色庄严树』。这个诸位要懂得。一切诸佛教化众生种种设施、种种建立。『菩提树中无不现』。这菩提树在哪里？神秀大师说的。「身是菩提树。心如明镜台」。确实没有错。身是菩提树。就在我们这个色相里面显示出来。佛。佛指谁？佛是觉悟的人。在这些树下烦恼断尽。「垢」是烦恼的代名词。你进入这个道场。自自然然远离尘劳烦恼。你进入这个道场。自然感到清凉自在。现在人讲磁场非常好、气氛非常好。感到轻松自在。第九首：

　　【道场广大福所成。树枝雨宝恒无尽。宝中出现诸菩萨。悉往十方供事佛。】

　　后面这两首讲「出生」。前面这一首是讲「收入」。有入有出。入。是十方诸佛所证的、所说的、所弘扬的一切诸法。在这一个色身上显示无遗。显示出来。出。这是讲什么？末后两首。是讲他对一切众生的影响。我们一般讲对九法界众生的影响。有多么深、有多么广！道场是『广大福所成』。不是小福。圆满的智慧、圆满的福德。我们常常赞佛二足尊。智慧、福德都圆满。从这个地方。我们就能够体会到。世间还有什么样的场所能跟佛相比？世尊是福德圆备。

　　『树枝雨宝恒无尽』。这一句意思是说诸佛如来种种建树、种种设施。无一不是帮助一切众生破迷开悟。那个觉是宝。戒定慧称为三宝。戒定是手段。慧是目的。因戒生定。因定开慧。所以佛为我们制定戒律。那是他的树立。这是宝。佛教导我们修定。帮助我们开智慧。智慧开了。对于宇宙人生的真相。才恍然大悟。明心见性。无量无边的法门。就像树枝落下来的宝一样。『宝中出现诸菩萨』。依照这些法门修学的人。功夫得力。修学有了成绩。证得菩萨果位。『悉往十方供事佛』。供养、承事。这是「上报四重恩。下济三途苦」。我们怎样报恩？要拿出修学的成绩来。用这个成绩报恩。用成绩回向给一切苦难众生。帮助他们消灾免难。感化他们断恶修善。回头是岸。这叫真正回向。

　　我们天天念回向偈。我过去也常常提醒同学们。回向偈是念了。到底拿什么来回向？「愿以此功德」。什么功德？你真正有修积功德。你才能拿来回向。由此可知。功德这桩事情要时时去修、处处去修。一定要抓住大好的光阴机会。不能错过。光阴一去不复返。尤其是一个人六十岁以后。晚年来日无多。更要抓紧时节因缘。赶快做。认真努力去做；否则的话。寿命一到。想做。机会没有了。那真的叫可惜。我们要懂得、要明了。第十首：

　　【诸佛境界不思议。普令其树出乐音。如昔所集菩提道。众会闻音咸得见。】

　　这一首跟前面的意思相同。都是说明佛陀教学的影响。也说出佛陀教学的成就。他的影响。在空间是十方无际。在时间上讲影响到三世。过去无始。未来无终。所以这个境界不思议。是以无尽的时空为教学的场所。是以无尽的众生为教学的对象。我们在这首偈颂要如是学习。『普令其树出乐音』。音声就像音乐一样。这是比喻诸佛菩萨演说妙法。辩才无碍。经上常常赞叹的四无碍辩才。就像乐音一样。你听了悦耳。听了生欢喜心。『如昔所集菩提道』。这一句是说他的乐音里面的内容。诸佛菩萨讲的是什么？是他往昔跟我们一样从凡夫地。无量劫修行证果。把他自己所修学的这些经验成果。奉献出来供养一切大众。

　　总的来说。《般若经》上讲的诸法实相。我们用现代话来说。宇宙人生真相。他是怎样证得的？怎样契入诸佛如来的境界？原来是个凡夫。对于宇宙人生真相是一无所知。迷惑颠倒。他怎么觉悟的？把他生生世世修学的经验。为一切众生做出诚恳的报告。这就是世尊四十九年讲经说法。讲些什么我们要懂。我们为了方便初学起见。我是粗略归纳三桩事情。第一桩事情。教导我们真正明了人与人的关系；第二桩事情。让我们明了人与自然环境的关系。我们居住的小环境是地球。大的环境是太阳系、银河系。再大的环境那就是尽虚空遍法界。环境跟我们有什么关系。我们要清楚要明了。第三个。教我们明了我们自己与天地鬼神的关系

佛教讲经评比

。如果你要不相信有天地鬼神。那我们用科学家的话来说。你相信科学。科学家讲不同维次空间的生物。你相不相信？佛法里面讲的天地鬼神。实在讲跟科学家所说的不同维次空间的生物。是一桩事情。我们讲的名词不一样。一桩事情！我们跟他们有什么关系？这三种关系。统统搞清楚、搞明白了。宇宙人生真相于是大白！你就清楚就明了了。

　　真正搞清楚、搞明白之后。才晓得虚空法界无量无边的剎土众生。跟自己原来是一体。关系太密切了。什么是一体？虚空法界剎土众生。都是唯心所现。能现的这个心是共同的。一个心。所有一切万物不相同。能变的心是一个！你要是听了没有法子理解。你觉得很奇怪。我们举个比喻来说。你有没有做过梦？有。有作梦的经验。能作梦的心是不是一个？想想。不错！你每天晚上做的梦不一样。梦里头有人。有自己。有很多人物。也梦到山河大地；一个作梦的心。会变出许许多多不同的梦境。就是这么个道理。我们的心是一个。变现的境界是虚空法界无量无边诸佛剎土、无量无边众生。

　　这是一桩什么事情？我们的真如本性在作梦。全是真如本性里头的梦境。「唯心所现。唯识所变」。如果真的搞清楚、搞明白了。我现在在作梦。我知道这个梦境全体都是我自心变现的。我对梦中所有一切人。看作是我自己。我这个身是我自性变现的。你的身也是自性变现的。他的身还是自性变现的；畜生的身也不例外。饿鬼、地狱全是自心变现。平等！不再有分别。不再有执着。不但所有一切动物。人是动物。植物、矿物、虚空、法界。全是自性变现的。一个自己！所以佛法当中讲。虚空法界一切众生原本一体。禅家所谓「识得一。万事毕」。你就毕业。你就圆满了。你的心完全定下来了。绝对不会在外面境界起什么妄想分别执着。没有了！你自性里面放光。这个光普照法界。什么光？真诚光、清净光、平等光、正觉光、慈悲光。你的光明自自然然照虚空法界剎土众生。这就是菩萨、诸佛如来往昔所集的菩提大道。

　　『众会闻音咸得见』。这个众会也是虚空法界。所有一切众生聚会的处所。见到光、闻到音。都能见到。但不是所有一切众生都能见到。哪一类众生？觉悟的众生他见到了。如果我们把这个意思说得窄狭一点。学《华严》的众生见到了。与这个经教相应。学习《华严》的人会见到。今天我们就讲到此地。

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